流放在自己的國土之內
——后殖民主義表征體系下的《野草在歌唱》

徐一禾

(西南交通大學希望學院 外語系，四川 成都 637919)

流放在自己的國土之內
——后殖民主義表征體系下的《野草在歌唱》

徐一禾

(西南交通大學希望學院 外語系，四川 成都 637919)

表征系統中的東方主義凝視、土著話語權缺失和東西方想象地理空間劃分等殖民主義視角人為地在殖民者與土著之間設置界限，實現彼此隔離。后殖民主義支配性表征中的權力與種族、主流與邊緣、支配與被支配在《野草在歌唱》中找到現代注腳。白人殖民者將自身觀念和附加想象強加到處于邊緣族群的南羅得西亞土著身上，使其淪落為邊緣地勢上的他者，流放于自己的國土之內。

后殖民主義;話語權;表征;邊緣

表征(representation)一詞在當代文藝理論中慣常被提及。斯圖亞特·霍爾在其著作《表征—文化表象與意指實踐》一書中對表征做出如下定義:“表征是通過語言產生意義。它有兩個相關的意義，其一是指表征某物即描述或摹狀它，通過描繪或想象在頭腦中想起它，在我們頭腦和感官中將此物的一個相似物品擺在我們的面前;其二是指象征、代表、做什么的標本或替代。”［1］16賽義德在其著作《東方主義》中也談及他對表征的理解，并對其合理性提出質疑“真正的問題在于，究竟能否對某個事物進行正確的表征，或者，任何表征，因其是表征，都首先受表征者使用的語言，其次受表征者所屬的文化，機構和政治氛圍制約，一種表征本質上乃牽連、編織、鑲嵌于大量其他事物中，唯獨不與真理關聯”［2］247。賽義德對表征的理解秉承《東方主義》一貫的質疑精神，按照其邏輯，表征既不與真理關聯，西方關于東方的任何表征從本質上來說都應是一種想象與錯位。實際上，并不存在一個西方學者眼中的東方，西方人約定俗成的東方形象乃通過學者、政府官員、文化機構、媒體和各類文本長達數百年的啟蒙和隱秘宣傳后西方人在不自覺中形成的“集體白日夢”。東方被西方表征的過程甚至可回溯到雅典時代，在埃塞庫羅斯的戲劇《波斯人》中，東方就已經通過西方的想象被描述和定位。在一系列體現政治色彩的表征過程中，東方人形象遭到刻意扭曲、篡改、丑化和嘲弄，這是因為，隨著近代世界殖民擴張的橫向拓展和縱向深化，東方學實現從學術話語朝帝國主義內在機制的轉向，將其學術價值捆綁在帝國利益價值鏈中，淪為政治走卒，如賽義德言，“東方學歸根結底是從政治角度看現實的一種方式，其結構擴大了熟悉事物(東方與西方)的差異”［2］56。表征的前提可理解為關注或凝視，因為，除非關注和凝視某事物，事物才能得以理解和表征，不管表征的方式是褒或貶，表征主體和客體及其動機與服務對象等。本文從表征的前提關注或凝視出發，探討多麗絲·萊辛著作《野草在歌唱》中非洲原住民是如何通過白人殖民族裔東方主義式的凝視被表征為具有鮮明東方主義特色的非洲他者形象。

一 西方凝視下的土著語言的缺場

凝視，就語義而言是一種長時間專注的審視的觀看，這種觀看涉及到觀看者和被看者的個人身份，而對于二者關系的研究則具有性別、種族、主體與客體、權力、欲望、殖民等政治內涵。凝視實際上是攜帶著權力運作或者欲望糾結的觀看方法。觀看者被權力賦予看的特權，通過看確立自己的主體位置。被觀看者在淪為看的對象的同時，體會到觀看者眼光帶來的權力壓力，通過內化觀看者的價值判斷進行自我物化。在視覺文化理論中，凝視作為一個術語，往往與階級、種族、性別、民族等身份問題聯系在一起，富人凝視窮人，白人凝視黑人，男人凝視女人，西方凝視東方，凝視體現的是一系列二元對立的權力話語。強者凝視弱者，最終是要獲得一種意志權、表決權、統治權，通過凝視這種視覺活動主體可以創造一套具有表征功能的話語體系。這是一種隱含的、潛在的表述作用，而表述的目的在于進一步掌控視線鎖定住的目標對象。

而表征也譯為表述，在西方凝視與關注下，非洲土著也與東方一道陷入尷尬境地，“他們無法表述自己，他們必須被別人表述”［3］543。文本中出場的土著幾乎全被表述成一群麻木不仁的勞動機器，從不談論自己的喜怒哀樂，在著者的敘述處理中也未曾得到表述自身情感的機會，只是類似一群無言馱獸從事著繁重的體力勞動，“好像一具黑色的肉體在她跟前聽候她的使喚”［4］89。黑人即使是發出不多的聲音，也僅流于對白人剝削的怨言和接受白人主人的命令，如迪克的老男仆抱怨女主人出現后自己的收入減少了三分之一，工地上的土人抱怨瑪麗克扣工資，黑人婦女的語言在瑪麗的關注中被表述為“帶有厚顏無恥和淫蕩意味的嘰嘰喳喳”［4］102。對男仆摩西的語言是作者著墨較之于其他土著相對較多，這自然出自小說的需要，但其言語特點顯得簡短而急促，整個文本中每句話長度不超過16字，讀者能感受到的只是肌肉發達頭腦簡單的憨厚非洲男性略帶咕噥和喉音的粗糙音質，并且摩西的第一次出場，在被瑪麗鞭笞后，對其回應也只是無聲的反抗與憎惡。摩西要么總是處于語言的缺場狀態，要么就是言詞機械而生硬。語言的缺場，暗示殖民主義制度下土著人話語權的缺失，從對立角度彰顯出作為外部力量的西方帝國勢力對非洲的絕對控制，語言的急促與生硬，則是從語言演化的完美程度對人種優劣作出區分，并為這種區分提供貌似合乎邏輯的論證，在這里，語言自身連貫流暢，音色優美，質地醇厚以及說此種語言的種族被表述為優勢語言和民族，而語言進化不夠完善，或者，在西方帶有偏見的東方主義凝視下不符合其審美趣味的語言則被表述為劣等語言和民族，比如，講閃含語系的諸民族就被貼上標簽歸類為劣等民族，因為，在歐洲學者看來，閃含語系——西亞和北非說閃含語系閃語族諸語言的泛稱，是“粘著性的，非美學的，機械的，因而也就是混沌的，異類的和低級的”［2］456。可以這樣認為，將語言與人種的優劣捆綁在一起是西方俯視關注他者民族的一貫手段。對于瑪麗來說，“他(摩西)會口齒清晰地稱呼她為‘夫人’而不是‘太太’令她大為惱火”［4］154。土著人口齒清晰地發出某個詞匯，被瑪麗解讀為對白人優越性的隱性侵蝕，土著人自身話語權喪失程度之深由此可見一斑。而對于摩西的寥寥數語，迪克特納，這個較斯萊特而言已是十分溫和的白人種族主義分子，都感到不可容忍，認為“無論如何不應該教會這些人讀書識字，因為這些人懂得太多了”［4］178。令迪克特納感到擔憂的是知識積累所催生的土著人對自身話語權的意識覺醒，為維護其殖民利益必須將土著人束縛在碌碌無為的意識愚昧狀態，要做到這一點，除了剝奪他們受教育的機會外，還必須嚴格控制其語言，盡可能少地給予其發出聲音的機會，因為從一開始語言就和意識密切相連。意識到的存在永遠只能靠語言媒介去表征，只是意識到現實存在的不公正，但不發出相應的呼聲，對于改變現狀徒勞無益，那群認為被瑪麗克扣了工資的土著就是在高聲喧囂和騷動中發泄自身不滿情緒和要求自身權益的。無聲即無意識的騾馬從不反抗主人的權力與意志，而高聲嘶鳴的騾馬通常總會令它的主人頭疼不已。所以土著話語權的缺失對應著其自身權利的喪失，與其被殖民身份一致。

二 人為的地理空間劃分

簡·穆罕默德曾這樣表述殖民地文學，他認為“殖民地文學屬于對處在文明邊緣世界的探索與表征，這個世界尚未受到歐洲影響力教化，在細節上也未受其意識形態編碼”［5］278。《野草在歌唱》所描述的正是20世紀中期南部非洲格格不入的兩個對立社會形態，即安全、富足，較為文明的城市，其占據者乃是來自世界各地的白人移民后裔，和狂野、荒蠻、神秘莫測的非洲草原及其原住民土著黑人。在對這兩個對立的空間形態關注和凝視中，多麗絲萊辛與小說中的白人一道對其做出符合東方主義者思維邏輯的表述。被西方化了的非洲城市有著現代化的交通設施和運輸工具，發達的科學技術，高效率殖民機構，井然有序的社會生活和展現遙遠宗主國對其海外移民關懷的各類物資供應等，瑪麗特納在西方文化氛圍籠罩下的城市生活被描述為其一生中最美好難忘的時光，作為白人的她在這里生活如此愉悅以至于認為“城里沒有四季之分”，與此對應的非洲草原則被表征為燥熱難耐、技術落后、貧窮無序、臟亂不堪和無法被白人馴順的，白人在這里與嚴酷的自然，也即非洲草原的本質，進行著殊死搏斗，因而非洲草原連同生存其中的土著對白人來說都是外在的、異化的存在。實際上，作者和白人主人公在兩個對立的種族人為地劃分出一道想象的地理空間界限，將白人和土著分割開來。在廣闊的非洲土地這個大環境中，居于中心地位的是代表西方富足與高效的城市，而處于邊緣地勢的則是體現落后與貧窮的非洲草原。城市固然擁有類似瑪麗一家艱難度日的草根階層，但這并不妨礙城市作為西方文明結晶體的現實存在，并將其影響力輻射至文明邊緣的草原，從而取得一種對于原住民來說無論是在政治、經濟、文化、教育等各個戰略層面的居高臨下的俯視姿態，建立起白人殖民者在個人力量對比，經濟基礎以及權力話語上的優越性和感召力，并從對立的角度加速非洲土著的他者化過程。土著人的居處也是如此。作品中的絕大部分土著都生活在礦工院的小棚子里，城市白人移民者要到達礦工院，必須從城市長途跋涉至農場，然后驅車駛過崎嶇的山路，再踏過被人踩出來的小徑才能接觸到居處在文明邊緣的土著黑人。小徑在這里具有重要象征意義，它似乎旨在說明，連接這兩個性質完全不同的地理空間和它們身后的所有差異與矛盾的橋梁是如此狹窄，其間還蘊含著眾多的阻礙與不幸，在瑪麗走向土著人“居處”的過程中，她遭遇到的是“(小徑的)那些蒼白長草在她裙子上留下銳利的芒刺，灌木叢又把紅色的灰塵抖落到她的臉上”［4］124。對土著空間的客觀描述，也成為不自覺中他者化土著的進程之一。“棚頂都用茅草蓋著，棚壁用泥巴涂上木桿做成……每個棚子都只有一扇低低的門，看上去都好似著了火。”對客觀空間的描述，即城市居所和礦工院窩棚的對比表述，促使人為劃分出的地理界限更加明晰，意識形態操控邏輯更加鮮明。按照賽義德的說法“一群生活在某一特定區域的人會為自己設定許多邊界，將其劃分為自己生活的土地和遙遠的野蠻人生存的土地……地域的邊界以一種可以想見的方式與社會的、民族的和文化的邊界相對應”［2］189。城市中的白人居民生活顯示出忙碌、動態，五色斑斕，富有都市節奏感的特征，與此對應的則是單一、靜態、枯燥乏味的鄉村土著生活。實際上，現實區域空間的屬性差異遠無詩學意義上被賦予的空間差異重要，詩學上的空間差異以一種可感知和想象的力量作用于讀者，現實地理空間差異在本質上卻是無言的，不體現感情色彩的，而通過作者表征出來的空間差異“通過詩學的過程獲得了情感和理智，這樣，本來是中性的或空白的空間就對我們產生了意義”［2］77，并且被打上意識形態的烙印，這樣，我們就被潛意識地告知，與非洲草原的落后單一相適應的是土著的墮落原始本質和被歐洲文明排斥其外的集體他者身份。

三 白人種族主義者的東方主義凝視

杰里米·本瑟姆于18世紀設計的“全景監視監獄”概念是后殖民主義研究的理論視角之一，它與《東方學》中的東方主義者的凝視理念暗中攜手。“全景監視監獄設計為圓形，圓心位置設有中央監視塔，由此監視者可以看到任何一個囚室，對其中囚徒的一舉一動一覽無余。囚犯自知受此監視，故不敢輕舉妄動，久而久之，中央監視轉化為囚犯心理自我監視，以此達到改造罪犯的目的”。［6］200－228這一理念在后殖民主義研究中通常被表述為“西方宗主國對于處于邊緣位置的東方臣屬國的全景監視”［7］。在討論白人對土著的監視之前必須首先確認，“監視”按其字面意思來說是屬于“凝視”的一種，是用其感受力居高臨下地巡視、窺測、探查被凝視的對象，監視者與監視對象總是保持一定的距離，不為被監視者知覺，通過對被監視者的經驗與認知以確認自身與監視對象的不平等關系。監視的前提是監視者與被監控對象的不平等位置，就像“全景監視監獄”的監視塔一樣，監視者必須占據優勢觀察點，并被授權以監視居于屬下位置的被監視者。在《野草在歌唱》中，西方殖民者對土著黑人的監視無處不在，如瑪麗特納對所有男仆和雇工歇斯底里的監視，迪克特納生活的主要內容就是驅車去農場監視土著干活。盡管隸屬于窮苦白人行列，特納夫婦在土著面前仍以宗主國優等公民自居，在其下意識中，他們代表的是西方的知識與權力，與雇工簽訂了不平等的雇傭關系，故有權監視并控制土著行為。而文中給予特納夫婦以監視者身份的除雇傭關系所賦予雇主的優勢監察位置外，背后還須有帝國主義強力的支撐。正是宗主國的英帝國在南部非洲的現實存在與力量投送給予了窮苦白人監控土著的特權，并且“西方殖民者涉足到什么地方，他們的凝視與監視目光就投射到什么地方，西方殖民地版圖就擴大到什么地方，這就是西方殖民主義世界化過程”［7］，也就是當地土著的他者化過程。全景監視的目的之一就是通過長期的外在監視實現囚徒對自身的自我監視，該理論話語在殖民主義實踐中可找到其現實依據。西方帝國在對殖民地貫徹統治意志時，常常借助于其地方代理人，將帝國對附屬國的監視權力下放至這些活躍在各區域的地方代理人身上，以保證殖民地各機構的協調和諧運行。小說中并不缺乏充當白人移民者“監視眼”的當地土著，礦工院的工頭便是如此。他聽到瑪麗的召喚后“便從一個比較像樣的棚子里彎腰走出來，那棚子還裝飾著紅色和黃色的圖案”［4］154。這位工頭最終起到的作用是調節瑪麗與土著間緊張關系，并通過他實現瑪麗對黑人雇工的監視與溝通，成為瑪麗夫婦統治監視土著黑人的“地方代理人”，從而實現土著的自我監控。文中也不乏白人從東方主義視角凝視對土著人的例子。瑪麗以自家小店為中心對遠距離土著婦女的一番關注深刻表明原住民在西方人心目中的他者形象。多麗絲·萊辛通過瑪麗的雙眼這樣來描述那些婦女的:“她們柔軟的棕色身子以及她們忸怩又傲慢的無禮的好奇面孔，使她極其厭惡……她們的嬰兒偎貼在她們的胸脯上，就像是水蛭一般……孩子們都爬在母親的背上，她心想，真像猴子啊，他們的眼角糜集著許多蒼蠅。”［4］132瑪麗對于土著的負面描述為其他者化和自身我者化提供合理論證過程，并與其“全景式監視”一道構成西方對南羅得西亞土著的全面否定和邊緣化。

結語

《野草在歌唱》是多麗絲·萊辛的處女作在殖民主義實踐仍然十分繁榮的1950年出版，在當時無疑具有十分重要的批判現實意義。作為二戰后第一部直接表現南部非洲種族隔離題材的小說，該書的出版也為此后眾多揭露殖民主義弊病著作的陸續誕生作了第一階段的思想輿論準備，這正是該著作的意義所在。本篇通過對隸屬表征概念系統的東方主義凝視，話語權缺失和東西方想象地理劃分三個視角的探索，解釋了殖民主義制度下，南羅得西亞土著如何在自己的土地上被流放于自己的國土之上，淪落為邊緣地勢上的他者。

［1］斯圖亞特·霍爾編．表征:文化表象與意指實踐［M］．徐亮，陸興華譯．北京:商務印書館，2003．

［2］愛德華·賽義德．東方主義［M］．王宇根譯．北京:生活·讀書·新知三聯書店，2007．

［3］卡爾·馬克思．路易·波拿巴的霧月十八日［M］．北京:人民出版社，1972．

［4］多麗絲·萊辛．野草在歌唱［M］．一蕾譯.南京:譯林出版社，1999．

［5］Mohamed J，Abdul R．The Economy of Manichean Allegory:The Function of Racial Difference in Colonialist Literature［M］．Chicago:university of Chicago Press，1985．

［6］Michel Foucault．Discipline and Punishment:The Birth of the Prison［M］．London:Penguin Books，1991．

［7］羅世平．論殖民主義文學監視［J］．解放軍外國語學院學報，2007(9):99－104．

〔責任編輯:王 露〕

Exiled on Their Own Motherland: Analysis of The Grass Is Singing in the Light of the Post-Colonialism

XU Yihe
(School of Foreign Languages，Southwest Jiaotong University Hope College，Chengdu 637919，Sichuan，China)

Colonialism perspectives such as the oriental gaze，the absence of discourse rights and the imaginative geological division between the east and the west in the representation system purposefully set limits between the colonialists and the aboriginals to realize their mutual separation．The power and the races，the mainstream and the marginal，the dominating and the dominated in post-colonialism representation find their modern footnote in The Grass Is Singing．The white colonialists impose their personal ideas and additional imaginations on the the South Rhodesian aboriginals，rendering them the othered races in the periphery and exiles on their own land．

The post-colonialism;discourse right;representation;marginal

I561.074

A

1671－5365(2015)01－0054－05

2014－10－26

徐一禾(1981－)，男，四川簡陽人，助教，碩士，主要從事18世紀英國文學和當代英國文學研究。