《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》“美人之貽”考辨

☉廣東省深圳市紅嶺中學(xué)曾坤

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》“美人之貽”考辨

☉廣東省深圳市紅嶺中學(xué)曾坤

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》這首詩(shī)清麗可人，千百年來(lái)廣為傳頌，深受文學(xué)愛(ài)好者的喜歡，也曾入選人教版高中語(yǔ)文教材，現(xiàn)在還保留在粵教版高中語(yǔ)文教材必修一中。但是關(guān)于詩(shī)中的“匪女之為美，美人之貽”一句，人們一直將其理解為女子第二次贈(zèng)送禮物給男子，如朱熹在《詩(shī)集傳》里就這樣解說(shuō)：“言靜女又贈(zèng)我以荑，而其荑亦美且異，然非此荑之為美也，特以美人之所贈(zèng)，故其物亦美耳。”中華書局出版的由劉毓慶、李蹊譯注的《詩(shī)經(jīng)全譯》對(duì)這兩句詩(shī)的翻譯為：“不是因?yàn)槊┎萦惺裁疵利悾敲廊速?zèng)送給我的禮物才這般珍貴。”程俊英先生的《詩(shī)經(jīng)譯注》云：“不是嫩茅有多美，只因美人送得來(lái)。”東北師范大學(xué)出版的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》說(shuō)：“這是美人送給我的。”而粵教版高中語(yǔ)文教材對(duì)這句詩(shī)沒(méi)有注釋，筆者與幾個(gè)學(xué)校的語(yǔ)文教師交流后發(fā)現(xiàn)，大家講授時(shí)都采用“這是美人送給我的”譯法。筆者認(rèn)為這樣翻譯不對(duì)，下面進(jìn)行詳細(xì)考辨。

其一，若是將“美人之貽”理解成女子再次贈(zèng)送茅荑給男子，那么不符合中國(guó)古代贈(zèng)答信物的禮儀。《靜女》詩(shī)的第二章有“靜女其孌，貽我彤管”句，意思是說(shuō)“幽靜的姑娘多么美麗柔婉，她贈(zèng)送我一只管簫”，美麗的女子已贈(zèng)送給男子一件禮物，而若將“匪女之為美，美人之貽”理解為女子再次贈(zèng)送給男子白茅的嫩芽，那女子就連續(xù)給男子贈(zèng)送兩次禮物了，這讓人甚感怪異，怎么一直是女子在贈(zèng)送禮物，男子沒(méi)有回贈(zèng)禮物呢？中國(guó)古代不是講究一贈(zèng)一答、禮尚往來(lái)的禮節(jié)嗎？《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中有一首《木瓜》詩(shī)，詩(shī)云：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！”這首詩(shī)寫的正是男女相悅而互相贈(zèng)答禮物的詩(shī)，說(shuō)的是女子把木瓜贈(zèng)送給男子，男子便回報(bào)她一塊瓊琚，并且說(shuō)這不是一般的回報(bào)，是永結(jié)情緣的憑據(jù)。而東漢張衡的《四愁詩(shī)》中亦是多次寫到男女之間定情信物的贈(zèng)答，如“美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤”“美人贈(zèng)我琴瑯玕，何以報(bào)之雙玉盤”等。縱覽中國(guó)的古典詩(shī)詞，寫這種男女贈(zèng)答定情信物的作品比比皆是，而幾乎看不到寫一個(gè)女子連續(xù)兩次贈(zèng)送禮物給男子的詩(shī)。

其二，若是將“美人之貽”理解為女子再次贈(zèng)送茅荑給男子，其中茅荑的采摘過(guò)程很艱辛，似也不符合女性的活動(dòng)范圍。《靜女》詩(shī)中提到過(guò)這個(gè)茅草的嫩芽是如何得到的，即“自牧歸荑”，這句詩(shī)說(shuō)的是，茅荑是從牧地帶回來(lái)的，何謂“牧”？《爾雅·釋地》云：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林。”許慎《說(shuō)文解字》解釋“郊”字云：“距國(guó)百里為郊。”朱熹《詩(shī)集傳》：“牧，外野也。”清人方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“牧，郊外也。”可見(jiàn)牧區(qū)早已經(jīng)是遠(yuǎn)離村莊聚落了，人跡罕至，若說(shuō)白茅的嫩芽是女子從牧區(qū)帶回來(lái)的，那么偏僻遙遠(yuǎn)的地方，女子獨(dú)自去不是太危險(xiǎn)、太勞累嗎？所以說(shuō)“自牧歸荑”的應(yīng)該是男子，男子在牧區(qū)從事勞動(dòng)，采摘了茅草的嫩芽帶回來(lái)贈(zèng)送給女子。

故而“美人之貽”這句詩(shī)的意思是：男子送給女子茅草的嫩芽。這樣一來(lái)也符合贈(zèng)答的禮儀，二來(lái)也符合生活客觀實(shí)際，茅草的嫩芽是男子從遙遠(yuǎn)的牧區(qū)帶回來(lái)的，而不是女子孤身一人去采摘的。

但是有人或許還有疑慮：詩(shī)句是“美人之貽”，翻譯成美人贈(zèng)送的很通順，而翻譯成贈(zèng)送給美人，是將詩(shī)句中的賓語(yǔ)前置了，這是什么情況？其實(shí)這句詩(shī)中確實(shí)是存在一個(gè)特殊句式——賓語(yǔ)前置。“美人之貽”是一個(gè)賓語(yǔ)前置句，它的正常語(yǔ)序應(yīng)該是“貽美人”，意即贈(zèng)送給美人的，“之”字是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。作者將賓語(yǔ)前置的原因就是為了押韻，若按正常的語(yǔ)序行文，便不能與第三章的前三句詩(shī)“自牧歸荑”“洵美且異”“匪女之為美”押韻。這種賓語(yǔ)前置的現(xiàn)象在《詩(shī)經(jīng)》中還有多處，如《秦風(fēng)·車鄰》：“未見(jiàn)君子，寺人之令。”“寺人”指宮里的宦官一類的仆人，“寺人之令”的正常語(yǔ)序?yàn)椤傲钏氯恕保@兩句意思為，宮里的妃殯沒(méi)有見(jiàn)到大王，便命令寺人去尋找大王。再如《邶風(fēng)·新臺(tái)》中的“魚網(wǎng)之設(shè)”，譯時(shí)順序應(yīng)為“設(shè)魚網(wǎng)”，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)為“施張魚網(wǎng)”。再如《小雅·甫田》中的“農(nóng)夫之慶”一句，“慶”為獎(jiǎng)賞之意，譯時(shí)順序應(yīng)為“慶農(nóng)夫”，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)為“獎(jiǎng)賞勉勵(lì)農(nóng)夫”。以上列舉的詩(shī)例都是以“之”字為標(biāo)志的賓語(yǔ)前置句，這些詩(shī)句的共同特征是“之”字后面均為動(dòng)詞謂語(yǔ)，如“貽”“令”“設(shè)”“慶”，分別是“贈(zèng)送”“命令”“張?jiān)O(shè)”“獎(jiǎng)賞”之意。這類賓語(yǔ)前置句若不加以辨析，就會(huì)出現(xiàn)文意理解失誤的現(xiàn)象。

還值得指出的是，當(dāng)將“美人之貽”翻譯為贈(zèng)送給美人時(shí)，還符合茅草的嫩芽適合贈(zèng)送給女性而不是男性的民俗特點(diǎn)。因?yàn)椤缎l(wèi)風(fēng)·碩人》里有“手如柔荑”之句，是說(shuō)新娘柔嫩的手如白茅的嫩芽一般柔軟、白凈，作者細(xì)致地觀察到茅草的嫩芽柔軟、潔白，極富美感，適合用來(lái)和女性白晳的手作比。《召南·野有死麕》里有“野有死麕，白茅包之”“野有死鹿，白茅純束”之句，是說(shuō)男子獵殺了香獐以及野鹿，接著用白嫩的茅草將獵物包好，然后充滿愛(ài)意地將其送給心儀的女子。再如《小雅·白華》“白華菅兮，白茅束兮。之子之遠(yuǎn)，俾我獨(dú)兮”，是寫女子看到男子在分別時(shí)贈(zèng)送給她的用白茅包好的禮物，睹物思人，更加惦念遠(yuǎn)行的男子。可見(jiàn)，用白茅對(duì)禮品進(jìn)行包裹，使禮品更具有美感，這符合女性喜歡潔凈鐘愛(ài)純美的心理。故而《靜女》中的男子送白茅的嫩芽給女子，一方面體現(xiàn)了男子被女子的年輕美貌所吸引，也被她的溫柔、嫻靜所吸引，另一方面也體現(xiàn)了男子對(duì)女子的美好祝愿，希望她能永遠(yuǎn)像柔荑一般美麗、圣潔，并永葆青春的活力。

總之，《靜女》中的“美人之貽”是賓語(yǔ)前置句，應(yīng)該是男子將茅草的嫩芽贈(zèng)送給女子，而不是女子第二次贈(zèng)送禮物給男子，這樣理解，既能完滿地體現(xiàn)愛(ài)情詩(shī)中的贈(zèng)答禮儀，也避免了讀者可能會(huì)發(fā)生的疑問(wèn)：女子怎么會(huì)獨(dú)自一人跑到遠(yuǎn)郊去采茅草嫩芽？并且符合茅草的嫩芽適合作為禮物送給女性的民俗特點(diǎn)。