簡論古典詩詞中“正言若反”的現象

☉江蘇省清江中學朱頂才

☉重慶市開縣實驗中學鄒小千李昌順

簡論古典詩詞中“正言若反”的現象

☉江蘇省清江中學朱頂才

正言若反，也稱為隱嘲，或稱為反諷、反語。正言若反，就是內心的想法不從正面直接道出，而是借助反話，委婉曲折地透露出來。這種語言技巧的本質，就是正話反說，使用可避免直接言說的淺露急切，使言辭更加雋永含蓄，意味深長，能更好地表達深刻的思想和激昂的感情。正言若反的現象在古典詩詞的創作中較為廣泛地存在，對詩詞的表情達意有著深遠的影響。

一、“正言若反”思想的哲學理論依據

“正言若反”的命題，出自于《老子》今本第78章，它在老子的哲學體系中，是具有原則和中心意義的一個命題。老子認為“萬物負陰包陽，沖氣以為和”。在他看來，當一切事物發展到頂峰，都會不可避免地向相反的方向轉化，而轉化到相反方向的極點時，還要再向相反的方向轉化，繼而可能回到初始狀態。因此，要善于從反面來觀察和辨析言辭，分析問題。

遍覽《老子》一書能發現“正言若反”這類說法普遍存在。如大成若缺，意為最圓滿的好像是欠缺不足的；大直若屈，最正直的好像是枉屈的；大巧若拙，最靈巧的好像是笨拙的；大辯若訥，最善言辭的好像不會辯說、有口吃的毛?。簧系氯艄龋畛绺叩牡滦泻孟癖跋碌纳焦?；大音希聲，最大的聲音，聽起來好像若有若無，隱隱約約。在這些表達中，成和缺、直和屈、巧和拙、辯和訥等本來是同一類事物的兩個極端，是排斥的、對立的，但在某種條件下，卻具有了同一性。

“正言若反”的表達方式，具有豐富的辯證色彩和表達效果。關于對“正言若反”的詮釋，任繼愈指出：“正面的話恰像是反面的。”馮友蘭則在《中國哲學史新編》一書中，把這句話理解成：“老子感覺到他所說的道理，是跟一般人的常識相違反的。就是說，似乎是反，而卻真正是正確的。”“正言若反”這種哲學表述，在人們日常語言的運用中，常常演化成為“正話反說”或“反說正說”兩種形式，如《燭之武退秦師》中，當鄭國被秦、晉兩國大軍重重圍困，形勢極其嚴峻之時，心急如焚的鄭伯在大夫佚之狐的推薦下，請來了曾經被冷落的燭之武。面對鄭伯的請求，燭之武推辭道：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。”意思就是說：“我壯年時，尚且不如人；現在老了，更做不成什么事情了。”這是在說反話，其實就是因自己長期得不到重用而發牢騷。這種說反話的藝術，很講究說話的技巧，既道出了內心的不滿，又避免了直接指責鄭伯，給對方留有情面。［1］能言善辯的燭之武形象躍然紙上。

二、“正言若反”在古典詩詞創作中的運用

“正言若反”既是一種樸素的辯證思維原則，也是一種含蓄蘊藉、曲折巧妙的語言藝術。在古典詩歌中，詩人常常沒有正面直接表述自己的思想，而是采用曲徑通幽、正話反說的方式來流露自己的思想情感。在“正言若反”這樣一種創作思想的指導下，很多詩句具有雙重意義的結構，既有表面意義，又有深層意義，并且表面意義和深層意義是相反或相抵觸的，深層意義常常是主體要表達的真意所在。試看杜甫的《兵車行》：

信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草！

封建社會里，重男輕女是普遍心態，養兒可以防老，養女卻如覆水難收。但是當時唐朝正處安史之亂，連年戰爭，造成男丁大量被拉走服兵役、勞役，男子常年在外不得回家甚至戰死他鄉。面對這一嚴酷的社會現實，促使人們一反常態，改變傳統社會心理。這種改變，突出地反映了戰爭給人們帶來了心靈創傷，用反常語才能恰如其分地反映反常的現實。這種手法即是“正言若反”。

詩詞中，詩人刻意“正話反說”，是受外界社會客觀環境的影響或者是出于自身情感宣泄的需要。一般而言，采用“正言若反”手法的原因有：

一是詩人直接表達受到禁止和壓制時，以反話表達正面的意思。如鮑照在其詩作《擬行路難（四）》一詩中寫到：“瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復坐愁。酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感，吞聲躑躅不敢言。”其中“人生亦有命，安能行嘆復坐愁”一句，表面上看來是豁達之語，勸慰人們各安天命，一切都是命中冥冥注定，不可勉強，要放寬心胸，承認現實。其實內心卻蘊含著無限酸辛和憤慨，既有對當時門閥社會的不滿，也有對寒門士子的努力受到社會現實壓制和世俗偏見阻礙的憤懣。這種憤世嫉俗的情感因詩人的正話反說顯得尤其深沉而憂憤。

二是詩人面對荒謬不加駁斥，而是謬上加謬，使其荒唐之處放大而達到歸謬目的。如杜甫在其五言律詩《旅夜書懷》頸聯中寫到：“名豈文章著，官應老病休”，意思是說：我有點名聲，哪里是因為文章好呢？做官，應該因為年老多病而退休。言辭甚為含蓄。杜甫素來有遠大的政治抱負，但是長期受壓抑不能施展。因此，聲名竟因文章而鵲起，這實非他本來意愿。杜甫寫此詩時，確實又老且病，但他官場離任，主要原因卻不在此，而是由于受排擠。詩人通過反話來表達心中的不平。

三是詩人在用正面語言難以表述強烈情緒時，以此語表達來加強效果，把情感向縱深處進一步推進。如南宋詩人劉克莊在《戊辰即事》一詩中寫道：“詩人安得有青衫，今歲和戎百萬縑。從此西湖休插柳，剩栽桑樹養吳蠶?！痹娋涞囊馑际钦f：朝廷和約賠款的絹帛，達百萬之巨，讓詩人連青衫也穿不起了。從今以后西湖邊上不要再插楊柳了，全種上桑樹養蠶，以供政府“和戎”算了。這首詩諷刺了南宋統治者為保茍安的局面，不惜向金人輸絹賠款，以至國衰民窮。三、四兩句詩人忽發奇想：金人如此欺負我們，朝廷一味忍讓，這些貢銀和綢緞從哪里來呢？我看西子湖邊的楊柳桃花不如全部都拔掉，種上桑樹養蠶織絹，用以填金人的無盡欲坑吧！這兩句其實是反語，詩人并不是真正認為在西湖邊種桑是一個解決問題的辦法，只是隨感而發，加深前兩句所述的憤慨而已。詩句語言調侃幽默，諷刺性很強，又不顯得直露，讀后容易引起人們的深思和共鳴。

三、“正言若反”對詩詞表情達意的影響

劉熙載在《藝概》中說：“正面不寫寫反面，本面不寫寫對面、旁面，須知睹影知竿乃妙?！薄岸糜爸汀敝Z講的就是以反（“影”）見正（“竿”），因反面而識正面，如此反面、正面相得益彰，詩歌的情意表達更為巧妙。“正言若反”手法正與“睹影知竿”這一說法意趣相通，在對詩詞的情感表達上，體現了委婉深沉的抒情特點。

一是“正言若反”讓詩詞情感表達更具含蓄性，即在原有情感基礎上多了一層曲折，蘊含有不盡之意，發人深思，耐人咀嚼。如劉克莊這一首《滿江紅》：

金甲雕戈，記當日、轅門初立。磨盾鼻，一揮千紙，龍蛇猶濕。鐵馬曉嘶營壁冷，樓船夜渡風濤急。有誰憐、猿臂故將軍，無功級？

平戎策，從軍什，零落盡，慵收拾。把《茶經》《香傳》，時時溫習。生怕客談榆塞事，且教兒誦《花間集》。嘆臣之壯也不如人，今何及！

上闋詞人主要是回憶了往昔軍營的生活，既有對自己寫文書時文思敏捷的自豪，也有強敵壓境、戰斗緊迫的激昂，更有自比李廣的怨憤。詞的下闋則是詞人在抒發內心的悲涼和哀嘆之情，此刻詞人閑居家中，早已無路請纓，只能正話反說來傾訴心中的憤慨。詩人既沒有心思整理抗敵的方略和參軍的物件，也生怕賓客談及邊塞戰事。只是靠焚香煮茗來虛擲光陰，或者是陪著小兒吟誦閑詞娛情養性。末句更是借《左傳》中燭之武一句“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已?！备锌约喝缃袷菈阎疚闯晟硐壤?，滿含著凄婉悲涼的哀嘆。事實上，我們反而能讀出詩人不甘寂寞，恢復山河的抱負信念始終不改的慷慨激昂，只不過是這種情感在正話反說的自嘲中愈顯深沉傷痛。

二是“正言若反”讓詩詞情感表達更顯深刻，它能夠加倍深化原有的情感，以此帶來強大的抒情效果。如唐代詩人張說的《幽州夜飲》：

涼風吹夜雨，蕭瑟動寒林。

正有高堂宴，能忘遲暮心？

軍中宜劍舞，塞上重笳音。

不作邊城將，誰知恩遇深！

在詩句的尾聯，詩人感慨道：“如果我不做這邊城的將領，怎么知道皇上對我恩遇之深呢?！睆谋砻嫔峡?，貌似在感謝皇恩浩蕩，其實這正是詩人的憤激幽怨之語。據《新唐書·張說傳》，詩人起初擔任中書令，因與姚崇不和，罷為相州刺史、河北道按察使，坐累徙岳州，后又以右羽林將軍檢校幽州都督，此詩就是他在幽州都督府所作。尾聯絕非是什么阿諛歌頌之言，而是詩人借此傳達對朝廷的滿腹牢騷。區區十字，卻在這看似感激的情感中滿含著怨望，表現了思想上的強烈憤慨和深沉的痛苦。清人姚范評論本聯說：“托意深婉?！边@一聯的確托意遙深、措語婉曲，可謂“得騷人之緒”。

三是“正言若反”讓詩詞情感表達擁有更為廣闊的時空范圍，使得讀者在欣賞詩句時須得關注詩人所在的現實政治環境，做到知人論世，才能不至于在理解上偏頗過甚。如柳宗元的《溪居》：

久為簪組累，幸此南夷謫。

閑依農圃鄰，偶似山林客。

曉耕翻露草，夜榜響溪石。

來往不逢人，長歌楚天碧。

本詩是唐代文學家柳宗元被貶永州后的詩作，表面上似乎寫溪居生活的閑適，然而字里行間隱含著孤獨的憂憤。貶官本是不如意的事，詩人卻以反意著筆，說什么久為做官所“累”，而為這次貶竄南荒為“幸”，實際上是含著痛苦的笑。沈德潛說：“愚溪諸詠，處連賽困厄之境，發清夷淡泊之音，不怨而怨，怨而不怨，行間言外，時或遇之?！保ā短圃妱e裁》卷四）這段議論是很有見地的。我們在理解這首詩句時，如果單純地認為“幸”字寫出了長期被仕途所累之后詩人終于有了親近自然、隱居田園的機會后的激動，那就大錯特錯了。“幸”是正言若反，是詩人在政治環境極其壓抑的氛圍中的違心之說，實則是借此來抒發內心的無聊和孤獨，如果脫離了詩人生活的時代背景去理解，難免會鬧出笑話。

注釋：

［1］殷敏.也說“正言若反”——歷史散文人物語言藝術賞析［J］.閱讀與鑒賞（高中版），2005，（11）.

淺談文學作品里“犯中見避”技法的妙用——以《苦惱》和《祝福》為例

☉重慶市開縣實驗中學鄒小千李昌順

眾所周知，“犯中見避”是中國傳統小說理論中特別受到作者推崇的一種寫作技法?！胺浮敝傅氖乔楣澋闹貜停氨堋眲t指的是情節的“同中見異”。而“犯中見避”說的是小說情節必須作到在重復中求變化。我們知道，“犯”與“避”是一對矛盾，是相互排斥的。但“犯中見避”則又實現了矛盾的統一，體現了事物發展的螺旋式運動的辯證法。契訶夫的《苦惱》和魯迅的《祝?！范记擅畹剡\用了這種技法，只是一般的論者沒有注意到罷了。

契訶夫的《苦惱》和魯迅的《祝?！房胺Q中外短篇小說的巔峰之作。關于這兩篇小說深刻的思想內容和精妙的藝術特色的評價，前人和今人早有確論。筆者在這里不揣冒昧，拾遺補缺，談談自己在學習、研討這兩篇小說的些許體會，評析一下這兩篇小說里作者藝術手法的高妙之處，權當拋磚引玉。

我們先來看“世界短篇小說巨匠”契訶夫的作品。他作于1886年的《苦惱》寫了一個孤苦伶仃的老年馬車夫，在兒子死后整整一個星期，幾次想找人傾吐一下他內心的痛苦，但誰也不理睬他，他只好向他的老馬去傾訴。作者通過這個故事控訴了俄國社會的冷漠無情，描繪了城市勞動人民孤苦無告的悲慘遭遇，充滿濃重的陰郁和傷感的情調。為了刻畫老車夫姚納的性格，表現小說的主題，作者安排了老車夫四次述說。第一次對那個軍人說的是：“老爺，那個，我的兒子……這個星期死了?！彼捌仓炜嘈σ幌拢ぷ友塾靡幌聞拧薄吧硢〉卣f出口”。這里的語言描寫和神態描寫都表現了老車夫因為地位的卑微和軍人的斥罵而對有地位的人既敬畏又膽怯的心態。他欲言又止、吞吞吐吐、十分吃力的樣子透露出他內心的痛苦已經到了他承受不起的極限了。第二次是對三個年輕人述說，那三個年輕人剛喝完酒急于回家，極其興奮，對他的嘮叨十分厭煩，他只好等他們談話短暫停頓時，見縫插針，“他就再次回過頭去，嘟嘟噥噥說：‘我的……那個，……我的兒子這個星期死了！’”不僅沒有獲得同情，反而招來了“大家都要死的”這句幸災樂禍的話。人與人之間的冷酷無情由此可見一斑。第三次是為了贏得掃院子的仆人的同情，主動請他喝水，說“那就痛快地喝吧。……我呢，老弟，我的兒子死了。……你聽說了嗎？這個星期在醫院里死掉的?！褂羞@樣的事！”老車夫本以為同是城市下層人物，應該心靈相通，極易贏得對方的同情。然而，他又一次失望了。無論他多么用心良苦，“乘興而‘談’”，滿心希望別人能夠理解他的苦惱，無奈“說者有心，聽者無意”，他的絮絮叨叨的話語終究使他“敗興而歸”，極度失望，心灰意冷。因為對同類極其絕望，所以他只好自言自語，“打掉牙了和著血吞下”自己喪妻之后又喪子的痛苦。在萬般無奈之下，他只有向與自己朝夕相處的老馬述說，無論它是否能聽懂，他都要一吐為快，排遣積郁在自己心中的像高山一樣幾乎要壓垮自己的痛苦。老車夫四次述說都無人理睬的細節描寫，用了小說理論中的“犯中見避”之法，將老車夫的孤苦無援，將19世紀80年代彌漫于整個俄國社會里人與人之間的冷酷無情表現得淋漓盡致。

再來看飲譽世界的“中國現代文學的奠基人”“新文學運動的旗手”魯迅先生的作品。他寫于1924年的《祝福》，通過對淳樸善良的祥林嫂一生悲慘遭遇的記敘，控訴了封建禮教對中國勞動婦女的無情蹂躪和肆意摧殘，揭露了那個社會里人們的普遍的冷漠和自私。在小說中，魯迅先生用極省儉的筆墨，“畫眼睛”“勾靈魂”的寫法，刻畫了祥林嫂這一典型形象。除此以外，“犯中見避”技法在兩個方面的內容敘寫上也值得大書特書。第一個方面是關于敘述“阿毛被狼吃”的事情，有三處“犯中見避”的妙用。第二個方面是敘說“阿毛被狼吃”故事失敗后看到別人的小孩時說的，假如阿毛活著會怎樣的話，有兩處用了“犯中見避”手法。

第一方面，同樣是敘說“阿毛被狼吃”的事情，第一次是向四嬸說的，因為要博得同情，再次在四嬸家里做工，所以說得詳細。這里有敘述，有神態。第二次向魯鎮全鎮人講的，大同小異，就是幾個詞的用法不同（如把“山墺里”說成“深山”，把“清早”說成“一大早起來”等），還寫了男人們聽了怎樣，女人們聽了怎樣，念佛的慈悲老太太聽了怎樣。總之，他們有同情祥林嫂的成分在，但都是“嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛地評論”。第三次是祥林嫂剛開始敘述阿毛的故事，人們馬上操著她的腔調、學著她說過的話。無情的諷刺像支支利箭射向祥林嫂早已滴血的心臟，使她瞠目結舌，無地自容，精神受到了極大的傷害。但這三次細節描寫的內容，相同的是“我真傻，真的”那一句。它是刻畫祥林嫂的點睛之筆，它活畫出了祥林嫂因為喪夫、失子而心靈受到極大的創傷后的癡呆相，而人們“鑒賞”“咀嚼”祥林嫂的痛苦和對祥林嫂的無情嘲諷，使得這個“被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物”一步步地走向死亡。

第二個方面，第一次祥林嫂希望從別的方面（如小竹籃、在面前的小孩等）再次引起人們的注意和同情，便說：“唉唉，我們的阿毛如果還在，也就有這么大了。……”“后來大家又知道了她的脾氣，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先問她，道：‘祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這么大了么？’”聽到這話，祥林嫂怔怔的，精神陷入了極端麻木的境地。無論是第一方面或是第二方面的內容，都細致入微地刻畫了魯鎮的人們對祥林嫂的冷嘲熱諷，對她的不幸遭遇不是表示同情，而是幸災樂禍，甚至拿她的痛苦作鑒賞的對象，慢慢品嘗，或當作飯后無聊時的談資。這些表明“便是和祥林嫂處在同樣地位的柳媽，周圍那些帶著嘲笑‘鑒賞’祥林嫂痛苦的人，也都受到封建勢力的麻痹毒害而幫同著進行精神虐待，不自覺地促成了舊社會的這個平凡而不幸的悲劇”。［1］（P.89）

最后來看看以上兩篇小說在情節上作到“犯中見避”的基礎上，如何顯露出它高超的藝術表達效果。由上可知，這兩篇小說的情節看似重復，卻同中有異?！犊鄲馈防镒罹实囊痪涫恰拔业膬鹤舆@個星期死了”，《祝?！防铩拔艺嫔担娴摹币彩莻魃裰?。兩篇小說的核心句子都貫穿于多段對話之中。這些就是文學上的“犯”。《苦惱》的“犯”是貫穿全文的，而《祝福》的“犯”卻只限于祥林嫂第二次到魯鎮做工的那個部分。而“避”呢，《祝?！防锵榱稚┑那皟纱螌υ挾疾煌?，如前所述，第三次卻是魯鎮的婦女模仿祥林嫂的對話，也只有部分相同之處。然而，《苦惱》里的四次對話，次次都不同：不僅詳略不同，而且內容也不同；還有因為聽眾的地位、對象、心情的不同而有不同的敘述（見前所述）。這些就是文學上的“避”。這些“同中有異”的地方，就是兩篇小說在藝術上的高妙之處?！罢驗橥杏挟?，讀者才不會感到是重復，反被情節的跌宕所吸引”“它的根本目的，是在不斷的‘犯’‘避’中，使情節不斷得到發展，而且按著螺旋式前進，逐漸升華到新的階段上”。［2］（P.359）“犯中見避”藝術手法的作用，概括地說，有三點：一是用于發展情節，增強故事的曲折性；二是在情節或細節重復中，顯示人物性格；三是用來造成情節曲折，顯示人物性格以及表現主題。總而言之，“犯”與“避”的矛盾運動，使得文學作品中的情節跌宕起伏，搖曳生姿，緊緊攫住了讀者的心，使他們讀起小說來欲罷不能，欲罷不忍，津津有味，廢寢忘食。

“犯中見避”的寫作技法，常見于古代小說和戲曲劇本中，如劉姥姥“三進榮國府”、劉備“三顧茅廬”、孫悟空“三打白骨精”、宋江“三打祝家莊”等。但古代散文里也偶爾可見，如《史記·鴻門宴》里劉邦對項伯、樊噲和對項羽所說的同一件事（劉邦為稱王所作的準備）“同中有異”的表述，一為求情，一是指責，二者說明劉邦、樊噲君臣一心，步調一致，精誠團結，揭示了“劉勝項敗”的根本原因。而作品情節的曲折有致，就是得力于“犯中見避”之法。這種技法可適當傳授給學生，并使之運用于閱讀和寫作中，這對他們將是大有裨益的。

注釋：

［1］唐弢.中國現代文學史簡編［M］.北京：人民文學出版社，1984.

［2］孫席珍.文學寫作基礎［M］.武漢：湖北人民出版社，1985.