我國傳統(tǒng)聲樂文化的現(xiàn)代意義

宗師

我國傳統(tǒng)聲樂文化的現(xiàn)代意義

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我國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的意義是對于我們的民族主體性而言，傳統(tǒng)文化是民族意識的凝合劑，我國民族聲樂藝術(shù)則需要在現(xiàn)代的社會中依然保持民族聲樂的可識別性，傳統(tǒng)聲樂文化的價值和意義便在于能夠保持我們的民族身份，體現(xiàn)了民族的思維特征，為現(xiàn)代社會提供了意義上的追求。

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隨著網(wǎng)絡的快速發(fā)展，我們的文化結(jié)構(gòu)也悄然改變，社會的主體思維模式從傳統(tǒng)社會的價值理性，轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代社會的工具理性，這使得我們的文化模式也走向了實用主義，價值和道德被忽略了，聲樂文化在這一變革中也隨著社會文化的走向產(chǎn)生了大量“快餐”作品，流行和時尚內(nèi)化為大多數(shù)人對待聲樂藝術(shù)的審美觀念和價值準則，這些作品沒有深刻地精神內(nèi)涵，只是為迎合當下社會發(fā)展而產(chǎn)生的，而反映人們精神世界的道德、哲學等重要元素被拋在一邊，使得能夠喚醒人們精神意識的優(yōu)秀作品變得尤為珍貴。聲樂作品《但愿人長久》取材于北宋詩人蘇軾的《水調(diào)歌頭》，作品之所以能夠受到歡迎，久唱不衰，在于其背后的民族文化、民族道德準則以及中華文化獨有的意境感悟，我國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代聲樂藝術(shù)提供了意義和價值上的標準，是需要我們充分重視并可以從中汲取養(yǎng)分。

一、我國傳統(tǒng)聲樂文化的現(xiàn)代意義視角分析

對我國聲樂傳統(tǒng)文化的價值評價，是在西方音樂文化傳入我國之后而提出的，之后諸如“中體西用”、“民聲藝術(shù)美聲化”等觀點在我國聲樂藝術(shù)發(fā)展過程中占據(jù)了一定的位置，肯定了西方聲樂藝術(shù)的價值，尤其是美聲藝術(shù)的科學性。我國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的意義和價值是從我們的民族主體性而言，成為我國民族意識的凝合劑。因而要保持我國民族聲樂的藝術(shù)主體則需要實現(xiàn)聲樂藝術(shù)自身的現(xiàn)代化。我國民族聲樂在現(xiàn)代社會取得的成就也是吸收了西方聲樂藝術(shù)的結(jié)果。反之我們分析現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的諸多問題，需要從傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)文化這一根基入手，我國傳統(tǒng)聲樂文化同我國民族文化一脈相承，內(nèi)涵了其和諧統(tǒng)一的自然觀，這其中的思維主體，成為了我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展的依據(jù)，因此，我們需要尋求現(xiàn)代化的我國民族聲樂應具有的優(yōu)良品質(zhì)，從傳統(tǒng)民族聲樂文化中尋找相對應的元素和成分，如傳統(tǒng)民族聲樂中所內(nèi)涵的優(yōu)秀民族品格、傳統(tǒng)民族聲樂中的線性結(jié)構(gòu)、古代的詞曲元素、京劇昆曲傳統(tǒng)戲曲元素等等均是積累了厚重的歷史文化，直至現(xiàn)代仍然發(fā)揮其經(jīng)典的魅力，這種追求我國民族生活的藝術(shù)態(tài)度均為現(xiàn)代聲樂藝術(shù)創(chuàng)作提供了素材和思維。對于傳統(tǒng)民族音樂，也不能一并全盤吸收，其精髓也未必是精華，也許在當今社會有其美好的一面，但是也不能夠在現(xiàn)代社會以主體的形式進行發(fā)揚。對我國傳統(tǒng)民族聲樂需要加以理性的分析與評價，現(xiàn)代社會的典型表現(xiàn)之一，便是用現(xiàn)下的音樂思維來解釋古代的音樂作品。如作為我國國粹的京劇藝術(shù)，許多音樂研究者認為應該發(fā)揚我們的國粹藝術(shù)，這是我國民族音樂發(fā)展的樞紐，是最能夠代表我國民族文化的藝術(shù)形式，我們應保持國粹藝術(shù)原汁原味的藝術(shù)品格，應作為現(xiàn)代典型民族音樂作品而進行發(fā)揚光大。但是京劇藝術(shù)的魅力在于其承載了厚重的民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、歷史典故、人文精神和倫理道德。在現(xiàn)代音樂的環(huán)境下我們應給予發(fā)揚，也需要適應現(xiàn)代的音樂環(huán)境，現(xiàn)在已有京劇藝術(shù)在傳統(tǒng)“唱做念打翻”的基礎上進行了糅合嫁接，還有的民族聲樂藝術(shù)吸收了京劇藝術(shù)的唱腔，給人以眼前一新的音樂感受、同時又將京劇藝術(shù)的唱腔和表現(xiàn)以新的形式傳承下來。對于傳統(tǒng)的民族聲樂藝術(shù)，在現(xiàn)代視角下，我們應深挖傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的文化價值、民族情懷、倫理道德以及傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的哲學思想，而這些藝術(shù)品格正是我們民族在長時間的生活體驗過程中所積累和沉淀的精華。

二、傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的現(xiàn)代價值

我國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的在現(xiàn)代社會的意義和價值應如何得以認證呢？

首先，我們要對自己的民族文化價值觀念進行分析與反思。只有明晰了自身的文化價值觀念才能夠正確地對待傳統(tǒng)的聲樂文化。我國人民的文化價值觀念開始發(fā)展變化是伴隨著西方文明的沖擊，首先做出反應的是洋務派們。他們堅持我國傳統(tǒng)文化比西方文化更加適合我國國情，故而提出了“中體西用”，這樣的理念下聲樂文化自然也是堅持傳統(tǒng)音樂文化的本體，繼之而起的是維新人士對西方文化的肯定，承認了西方文化的價值，這樣的理念之下也形成了以西方美聲唱法科學論的音樂觀念，那個時代的文化共性便是價值一元論。從五四新文化運動開始，我國文化處于失序時期，西方文化涌入我國，對傳統(tǒng)文化一元價值瓦解，推崇西方文化的核心這使得西方聲樂藝術(shù)文化業(yè)隨之受到了追捧，在音樂文化上走向了全盤西化論，這一時期的聲樂藝術(shù)發(fā)展更是使得美聲在聲樂藝術(shù)中占據(jù)重要地位，一時間全國高校開設聲樂藝術(shù)課學習美聲唱法，這時聲樂藝術(shù)文化沉浸在西方文化的探索之中，仿佛為自己的發(fā)展找到了方向，但是畢竟我們沒有生長在西方文明之中，沒有沐浴過西方文明的陽光，直接的拿來主義使我們在探索之中險些丟失掉我們民族聲樂藝術(shù)的瑰寶。

其次，我們要明晰傳統(tǒng)音樂的文化功能。我們的民族聲樂藝術(shù)是我國勞動人民在自己的生活過程中的產(chǎn)物，他們將自己的藝術(shù)活動凝聚在其所創(chuàng)造的聲樂作品中，或表達當時的生活環(huán)境，或抒發(fā)自己對社會現(xiàn)狀的情感，形成了民族聲樂的文化，這種文化是人類內(nèi)在情感的外化，在這種音樂形式之中，人能夠看到自己的實踐過程，形成特有的審美情感，人不同于其他存在的最大特征就在于人的本質(zhì)通過文化顯現(xiàn)出來，因此傳統(tǒng)文化的功能就在于為人定義。而對待傳統(tǒng)聲樂文化的態(tài)度，是為了滿足特定時期的文化需求，一切的理念都在實踐的路上，無所謂好壞對錯之分，我們一味地將眼光固定在傳統(tǒng)音樂文化的素材和字眼之上，將我們的傳統(tǒng)文化看作是具有中國社會乃至全人類的文化意義，然而這恰恰歪曲了我國傳統(tǒng)音樂文化和時代意義，因此我們要肯定我們的民族聲樂文化價值，明確民族聲樂文化的真正價值，

再次，我們要正視傳統(tǒng)文化的歷史。各地區(qū)不同人群的文化創(chuàng)造以及文化的變遷發(fā)展，使文化的內(nèi)容豐富多彩，但從各自的文化傳統(tǒng)中確立我們自身的人的規(guī)定性則共同的。[1]聲樂文化亦是如此，不同民族的聲樂文化使得整個人類的聲樂文化變得豐富多彩，這樣我們就能夠確定我們民族聲樂文化的真正意義和價值，它是我們民族身份識別的標識，這種聲樂文化在特定的生產(chǎn)力水平、社會結(jié)構(gòu)以及思維指導下形成了自身獨有的特點，同時這也是不同國情、不同民族的文化差異存在的根本性原因，我們需要接受它。在現(xiàn)代社會我們還處于發(fā)展的過程中，雖然西方已經(jīng)步入了發(fā)達國家，但是我們不能夠照抄照搬西方的文化思維，因為在這文化思維背后承載著厚重的歷史發(fā)展過程，而這個歷史發(fā)展過程是不可逆的。

三、傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)在現(xiàn)代社會的理論意義

中國傳統(tǒng)文化作為西方文化的異質(zhì)內(nèi)容，是現(xiàn)代化發(fā)展的天然的批評武器，是人類文化的寶貴財富。西方聲樂藝術(shù)是在西方文化背景下，或多或少地反映了西方社會發(fā)展過程中的歷史事實，我國聲樂藝術(shù)也是在中華文明的背景下，以藝術(shù)的形式反應了我國社會發(fā)展歷程，這樣我們現(xiàn)代聲樂藝術(shù)發(fā)展一方面要與國際上受到廣大人民喜愛的聲樂作品的精神內(nèi)涵接軌，另一方面要顯示出具有我國社會自身內(nèi)部具有的不同于西方音樂文化的精神品貌。也就是說我們的傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的文化價值、民族情懷、倫理道德以及傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的哲學思想給予了我們以特定的生活內(nèi)涵和行為準則，離開了民族聲樂藝術(shù)的核心價值，我們的民族聲樂藝術(shù)則將背道而馳，失去其本真的意義和價值。所以認識我們的傳統(tǒng)聲樂價值，并不是要我們回到古代社會，探索聲樂藝術(shù)產(chǎn)生的源泉，也不是以西方聲樂藝術(shù)進行對比，而是要深入我們的民族聲樂歷史之中，弄清楚民族聲樂藝術(shù)背后那些不可拋棄的傳統(tǒng)，如我國聲樂作品《木蘭辭》之所以能夠流傳至今，其中對于家園保護以及不貪圖富貴的女子木蘭所表達的愛國主義之情，能夠喚醒任何一個社會群眾的情感共鳴。這也是這樣的聲音作品的意義和價值所在，能夠經(jīng)受歷史檢驗的聲樂作品，并不是對現(xiàn)代化的追求，而是通過情感和精神的內(nèi)容來規(guī)定和塑造自身，我們?nèi)寮椅幕栽诂F(xiàn)代社會還有其存在的價值，其深刻內(nèi)涵在于它的精神品格能夠?qū)崿F(xiàn)人的自我發(fā)展。傳統(tǒng)的音樂文化價值的根本所在便是其從另一個角度詮釋人的本質(zhì)，它不是對現(xiàn)代聲樂文化進行填補，也不是能夠引領現(xiàn)代聲樂文化發(fā)展，而是在于它在我們特有的環(huán)境下，為我們實現(xiàn)文化的發(fā)展提供意義追求，為我們提供識別我們身份的藝術(shù)上的追求，也能夠為我們現(xiàn)代的聲樂藝術(shù)提供價值上的指引和意義上支撐。

總之，在電子信息發(fā)展迅速的現(xiàn)代社會，文化的融合速度逐漸加快，我國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展也面臨著諸多困境，傳統(tǒng)文化是民族意識的凝合劑，我國民族聲樂藝術(shù)則需要在現(xiàn)代的社會中依然保持民族聲樂的可識別性，傳統(tǒng)聲樂文化的價值和意義便在于能夠保持我們的民族身份，體現(xiàn)了民族的思維特征，傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)可以我們提供可以棲息的精神家園，回歸到自然之中，用我國傳統(tǒng)音樂作品中的道德品質(zhì)來約束現(xiàn)下社會違背道德的行為和思想，在現(xiàn)代社會中現(xiàn)代化技術(shù)發(fā)展帶來的人的自我的迷失，傳統(tǒng)的民族聲樂文化作為傳統(tǒng)文化的一部分，為人們的現(xiàn)代生活提供了特有的價值和意義，也許會為世界聲樂藝術(shù)提供了新的音樂要素。

[1]鄭敬高.中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義[J].青島海洋大學學報（社會科學版），1996(2).

[2]范文瀾.中國近代史(上編第一分冊)[M].人民出版社,1953.

作者單位：沈陽音樂學院藝術(shù)學院