“八相祈福”
——傳統(tǒng)銀飾上八仙圖案的表現(xiàn)形式和寓意

周培

（麗水學(xué)院，浙江 麗水 323000）

“八相祈福”
——傳統(tǒng)銀飾上八仙圖案的表現(xiàn)形式和寓意

周培

（麗水學(xué)院，浙江 麗水 323000）

中國(guó)民間傳統(tǒng)銀飾品栩栩如生地呈現(xiàn)了中華文明古國(guó)的璀璨歷史與能工巧匠的思想靈魂，代代相承又代代相異，令人贊嘆。以各種吉祥圖案與文字為內(nèi)容的裝飾代表著人們亙古不變的美好希冀。不同的裝飾圖案代表著人們不同的祈福納祥的心理渴求。這些伴有著濃郁中國(guó)特色的象征圖案與金銀飾品相結(jié)合，既滿足了人們對(duì)種種美好寓意的精神寄托，又滿足了民眾追逐財(cái)富、渴望權(quán)勢(shì)的心理，可謂相得益彰。

八仙；暗八仙；表現(xiàn)形式；寓意

傳統(tǒng)的吉祥圖案表達(dá)了人類對(duì)美好生活的企盼，因而在日常生活中被廣泛應(yīng)用，出現(xiàn)在陶瓷、服裝、雕刻、器皿等工藝美術(shù)日用品上，在裝飾性和實(shí)用性方面為其他美術(shù)形式所不能比擬。世界上沒有比中國(guó)更善于把重視好口彩和吉兆象征的傳統(tǒng)如此盡心盡致地表現(xiàn)在工藝美術(shù)上的國(guó)家了，尤其是老銀飾品制作方面。將吉祥圖案體現(xiàn)于飾品上，不僅增加了老銀飾品的美感，也給佩戴者以深厚的文化內(nèi)涵和別樣的呵護(hù)與祝福，八仙紋樣就是其中最典型的一種。

一、八仙的表現(xiàn)形式

傳說(shuō)中的八仙落實(shí)在藝術(shù)表現(xiàn)上，譬如老銀飾品上的裝飾圖案：有明八仙和暗八仙兩種。

（一）完整性造型——明八仙

明八仙，指的是道教中八位勸善揚(yáng)善、濟(jì)世濟(jì)貧的神仙，共7男1女，即漢鐘離（鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國(guó)舅、呂洞賓、藍(lán)采和及何仙姑。中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為宇宙與人生是協(xié)調(diào)，表現(xiàn)在民間美術(shù)就是崇尚完整性。這種崇尚完整的觀念，形成了對(duì)事物理想化的處理。完整性的八仙造型是民眾求滿、求全心理的反映，是千百年來(lái)中國(guó)民眾心理的積淀，作為銀飾上的裝飾紋樣，明八仙主要有兩種表現(xiàn)形式。一種是八仙的整體作為單獨(dú)紋飾，如八仙過(guò)海、八仙祝壽等，在這種題材中，八仙人物的構(gòu)圖變化較多，人物表情豐富，每個(gè)人物之間都有呼應(yīng)，在構(gòu)圖上人物相互穿插、倚讓，以線條的粗細(xì)變化來(lái)表現(xiàn)，線條流暢生動(dòng)，畫面豐滿。另一種是八仙中的一個(gè)或者幾個(gè)人物作為主題紋飾出現(xiàn)，以單獨(dú)的人物形象來(lái)表現(xiàn)。

每個(gè)地區(qū)的老銀飾品上八仙的造型都不太一樣，但八仙形象在老銀飾品中的完整性造型處處可見。這些八仙圖案遵循“互不遮擋”的創(chuàng)作法則，有的是正面身體、側(cè)面頭，有的是側(cè)面頭上正面眼睛。民間銀匠抓住八仙最典型的表象和特征，以概括性、抽象性的手法表現(xiàn)，集中體現(xiàn)主題氣氛的渲染，省略了一些細(xì)枝末節(jié)，表現(xiàn)出異乎尋常的灑脫，形成類似大寫意的酣暢淋漓的審美效果，筆觸雖少，但八仙鮮活的形象卻讓人過(guò)目難忘，創(chuàng)作出簡(jiǎn)潔概括而意味無(wú)窮的藝術(shù)精品。

（二）符號(hào)造型——暗八仙

恩斯特·卡西爾曾說(shuō)過(guò)：符號(hào)化的思維和行為方式是人類生活中最具代表性的特征。那么“暗八仙”圖案就是民間美術(shù)中極具代表性的符號(hào)化圖案。暗八仙也稱道八寶，為古代傳說(shuō)中的八位道家人手中所持的八件法寶組成，分別為芭蕉扇、寶劍、花籃、笛子、寶葫蘆、魚鼓、陰陽(yáng)板、蓮花（或荷葉），以代表其人其事，表達(dá)一種美好的愿看和祝福。中國(guó)的八仙形象可以追溯到唐宋時(shí)期，但“暗八仙”并不是隨同八仙一起出現(xiàn)的，而是隨著八仙故事的發(fā)展和流傳，到了明末清初，八仙手持的器物逐漸從八仙身上分離出來(lái)，獨(dú)立形成了“暗八仙”體系。“暗八仙”紋樣構(gòu)成元素較多，很容易形成獨(dú)特的節(jié)奏和韻律。因此無(wú)論通過(guò)對(duì)八件器物的夸張變形，還是通過(guò)對(duì)八件器物的定型化與規(guī)律化都可以達(dá)到很好的韻味與裝飾效果。“暗八仙”有著具體的宗教功能——祈福禳災(zāi)，隨著八仙文化的發(fā)展，“暗八仙”作為民間吉祥的象征，在民俗應(yīng)用中較多地體現(xiàn)出了裝飾功能，特別是在傳統(tǒng)的老銀飾品上體現(xiàn)得淋漓盡致。

圖1

“暗八仙”圖案的設(shè)計(jì)融合了多種元素，體現(xiàn)了追求圓滿、美滿、美觀、和諧的內(nèi)在本質(zhì)，在構(gòu)圖與設(shè)計(jì)方面尤其強(qiáng)調(diào)整體的美感。表現(xiàn)形式也較為豐富，有簡(jiǎn)繁兩種情況：復(fù)雜的構(gòu)圖會(huì)將花卉、飄帶進(jìn)行纏繞、卷曲，增加圖案的層次與變化；簡(jiǎn)單的構(gòu)圖僅僅表現(xiàn)出形體，配以單層或者單支的飄帶，也有的將海水作為整體背景，八仙的標(biāo)識(shí)物漂浮于海水之上。如圖1：八件器物以單層飄帶做襯，婉轉(zhuǎn)流暢，使得本來(lái)簡(jiǎn)單的器物造型在視覺上豐富飽滿起來(lái)，“暗八仙”圖案在整個(gè)銀飾品上對(duì)稱分布，在份量上也是均等的，使人不會(huì)產(chǎn)生輕重、大小失衡之感。通過(guò)器物、飄帶與紋飾巧妙地組合在一起，使得整個(gè)銀飾體現(xiàn)出了均衡和諧的美感，成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。所以說(shuō)“暗八仙”具備了藝術(shù)創(chuàng)造的形式美，虛實(shí)相容，有無(wú)相間。“暗八仙”作為八仙文化的延伸物，在裝飾老銀飾品上不受飾品尺寸大小、形狀、數(shù)量、工藝所拘束，銀匠和民眾的審美活動(dòng)更自由，意境更廣闊，更能引起審美愉悅，因而在老銀飾品裝飾上“暗八仙”逐漸取代了八仙，代表八仙文化和長(zhǎng)壽寓意在老銀飾品中得到了普及。

二、銀飾圖案裝飾中八仙形象的文化內(nèi)涵

（一）民眾信仰的功利性

中國(guó)人一向有著很強(qiáng)的實(shí)用主義，在信仰領(lǐng)域也不例外。民眾對(duì)于任何信仰都脫離不了功利的目的，民間美術(shù)的審美更大程度的體現(xiàn)了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償和對(duì)理想的追求。《本草綱目》稱銀具有“安五臟、定心神、治驚悸、堅(jiān)骨、鎮(zhèn)心、明目”之功效。所以自古就有讓小孩子佩戴銀飾的習(xí)俗、既利于排除體內(nèi)的“胎毒”，又起到期定驚的辟邪安神的作用。老銀飾品中的八仙和暗八仙圖案，有各種形式、各種內(nèi)容，裝飾在不同的飾品、不同的部位上。但是其寓意都是廣大民眾用于對(duì)生命的祝福，把它作為保佑生命的神靈，可以使孩童健康平安，使人們延年益壽甚至長(zhǎng)生不老的功利目的，表明了中國(guó)人崇尚各有所能、各顯神通的文化品位和個(gè)性，以及通達(dá)順暢、圓潤(rùn)自如的文化特征。這種活動(dòng)表面上看是對(duì)圖案符號(hào)本身進(jìn)行祭拜，祈求他們能保佑自己健康長(zhǎng)壽、富裕吉利，而實(shí)質(zhì)是民眾通過(guò)這種形式巧妙地把八仙及其隨身攜帶之寶物和人們的美好愿望緊密結(jié)合起來(lái)，使之成為能夠有效負(fù)載和實(shí)現(xiàn)人民精神需求的象征物，從而使自己的訴求得以在神像圖案上實(shí)現(xiàn)，使之成為寄寓民眾種種美好愿望與情感的藝術(shù)形象。

（二）強(qiáng)烈的主體意識(shí)

八仙圖案是建立在民眾集體認(rèn)知、認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，這種共同的來(lái)源于中國(guó)特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體認(rèn)知符合一種共同的心理需求使得八仙形象圖案容易被民眾所認(rèn)同并產(chǎn)生共鳴。民間老銀飾品的型制及圖案的創(chuàng)意是很自由的，尤其是明清時(shí)代，民間＂無(wú)銀不成飾＂。老銀飾品上的八仙題材大多采用人物與動(dòng)物或植物相結(jié)合的方式，在造型上不受具體人物形象的限制，服從“神似”大于“形似”的審美觀念，經(jīng)過(guò)夸張、變形等藝術(shù)手法重新組合演繹和諧統(tǒng)一于同一畫面中，畫面注重含蓄自然，虛實(shí)有無(wú)相結(jié)合，給人留下廣闊的想象空間，體現(xiàn)出抽象形式的藝術(shù)美感。銀匠們是按照表意的目的來(lái)造型的，隨著思維發(fā)展過(guò)程展開以超自然邏輯的自由，任意移動(dòng)時(shí)間、空間，這種隨心所欲、輕松自由卻又精到入微的造型方式，將銀匠個(gè)人的人生感悟與期望雕刻在銀飾上，大大擴(kuò)展了藝術(shù)的自由空間，突破了自然的束縛，將分散的美好事物集于一身，從而讓一件小小的銀飾寄托了人間美好的情感。民間銀匠在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作之時(shí)，不但在側(cè)面臉上畫上正面眼睛，更為重要的是，八仙完全被世俗化，八仙形象的裝束、神情和動(dòng)態(tài)和普通民眾無(wú)異，這完全淡化了人神之間的界限，表現(xiàn)出自由自在地創(chuàng)作心緒和無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)作手法。

（三）“適形”構(gòu)圖

一般銀飾品的規(guī)格都不會(huì)太大，不可避免的要受到空間的限制，在有限的空間內(nèi)表現(xiàn)裝飾圖案的內(nèi)容，又要使裝飾圖案看上去與整體布局協(xié)調(diào)一致，然而多數(shù)銀匠們都能充分發(fā)揮自己的聰明才智在限定的框架內(nèi)描繪出最理想的圖案使之適應(yīng)，從而達(dá)到“適應(yīng)中構(gòu)圖、構(gòu)圖中適應(yīng)”的目的，這就是“適形”構(gòu)圖。在老銀飾品的裝飾上，八仙的“適形構(gòu)圖”在等中隨處可見。如圖2：此銀飾為八仙過(guò)海的裝飾圖案，八位仙人分為上中下三層。銀飾下方四仙作正面直視狀，左中一仙亦作正面直視狀，圖案右方一仙則身體微斜，至于圖案上方的二仙身體向內(nèi)傾斜，呈對(duì)稱之勢(shì)。無(wú)論是正面身還是側(cè)面身，人物均以正面臉刻畫。創(chuàng)造者由于空間所限，對(duì)圖中人物運(yùn)用了簡(jiǎn)化、夸張等手法，巧妙地將人物安排在畫面之中，用海水和枝蔓做連接，使原本擁擠的圖案造型顯得錯(cuò)落有致，畫面飽滿充實(shí)而又不覺得繁雜雍冗，使造型與裝飾相得益彰。

圖2 八仙過(guò)海裝飾圖案——銀飾

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代老銀飾品無(wú)論是平面造型還是立體造型，都展示著高超的制作技巧，裝飾細(xì)密，且用以裝飾的題材內(nèi)容豐富多彩，圖案的裝飾極為注重整體效果，每一件都是科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的佳作。一個(gè)民族，必須有自己的民族文化，這些老銀飾品在形態(tài)、工藝、紋飾、佩戴方式等方面都不同程度地傳承了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，通過(guò)不同的審美形式傳遞著豐富的社會(huì)歷史知識(shí)，它將引起當(dāng)代人們弘揚(yáng)與開發(fā)民族文化的新思考。

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1005-5312（2015）05-0139-02