淺析阿爾多·羅西的“類似性”原則在其思想與實踐中的運用

宋冉盧朗

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

淺析阿爾多·羅西的“類似性”原則在其思想與實踐中的運用

宋冉盧朗

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

理性主義類型學(xué)是阿爾多·羅西建筑理論中的一部分，也是其思想體系的基礎(chǔ)。文章首先論述了阿爾多·羅西建筑理論的形成，其次探討“類似性”原則和“類似性”原則發(fā)展到類型學(xué)的方法，最后通過分析羅西的建筑設(shè)計來理清這種方法與類型觀和對建筑永恒性追求之間的關(guān)系。

阿爾多·羅西；類似性；類型學(xué)

阿爾多·羅西作為歐洲新理性主義理論的代表人物，他于1966年出版的《城市建筑學(xué)》成為了新理性主義的代表作。從《城市建筑學(xué)》到《類似性城市》，羅西從城市這一觀點出發(fā)，在分析和研究城市的基礎(chǔ)上，討論建筑類型在其發(fā)展中對城市形態(tài)結(jié)構(gòu)的影響方法。在類型學(xué)的基礎(chǔ)上，羅西提出了類似性城市，在類似性城市中，他又提出了建筑中的“類似性”原則。與其他建筑師的類型學(xué)不同，羅西的類型學(xué)不是作為單純的客體來研究，而是引入了歷史主義和人本主義的建筑類型學(xué)。羅西認(rèn)為類型學(xué)所揭示的客體原因并不能完全解釋人類對建筑永恒特征的追求，而從歷史主義和人本主義的角度出發(fā)，就容易理解人類心理結(jié)構(gòu)決定的建筑永恒的特征，是一種源于主體對客體的主觀感受。

為了使建筑保持“永恒”，羅西分別從歷史建筑的先例和城市的角度出發(fā)，探尋建筑永恒的方法。“類似性”原則正是羅西探尋過程中找到的契合點。

榮格曾說：“人類世世代代普遍性的心理經(jīng)驗的長期積累，“積淀”在每一個人的無意識深處，其內(nèi)容不是個人的，而是集體的，是歷史在“種族記憶”中的投影，而神話、圖騰等往往包含人類心理經(jīng)驗中一些反復(fù)出現(xiàn)的原始表象”。從榮格述說的“原始表象”中，羅西發(fā)現(xiàn)“類似性”原則是一種基于思考層面上的東西。它經(jīng)歷了歷史的淘汰與過濾，是人類生存及傳統(tǒng)習(xí)俗的積淀，具有強大的生命力。

羅西說過：“我相信找到了一種不同的歷史感，不是把它簡單地想像為事實，而是視為一系列事件，可以被記憶或在具體設(shè)計中被采用的可愛物體。因此，我相信我發(fā)現(xiàn)了卡拉萊托繪畫的魅力所在，在他的繪畫中，由帕拉第奧設(shè)計的各種建筑作品和它們在空間上的遷移，構(gòu)成了一種難以用言語表達(dá)的類似性意象。……今天，我在一種廣泛的聯(lián)想、相似和類比語境及限制中看待我的建筑?！边@就是“類似性”魅力的所在，它來自于建筑的本體，是一種藏在人類記憶深處的對場所的群體認(rèn)知的情感。

羅西將“類似性”原則運用到類型學(xué)理論并將其拓展到歷史與人本主義層面來解讀建筑永恒的魅力，這使得單一的元素符號不再有生硬的面孔，而是有與人類生活息息相關(guān)、富有情感的建筑類型，并且能夠深刻的分類和描述各個時期、各個地方的建筑。羅西在建筑草圖中常常將咖啡壺、刀叉和犬舍等物體并置在一起。這是因為羅西反對在個性突顯之間的矛盾和整體統(tǒng)一的今天，用幾何法則堆砌各種元素的做法。對于羅西而言，更感興趣的則是傳統(tǒng)建筑在設(shè)計和建造過程中是作為一個城市的“片段”還是作為一個整體所表現(xiàn)出來的那種和諧。如谷倉、馬廄等，雖然它們的意義在一直改變，但是它們的原型已經(jīng)固定下來了，這些固定下來的原型是反映集體記憶的，也是永恒的。

羅西將建筑的永恒性闡明陳述為“類似性”的認(rèn)知與重現(xiàn)，并從中探尋一種“類似性”原則運用于建筑實踐中的方法。羅西曾說：“這些物體處在記錄與記憶之間。關(guān)于記憶問題，建筑也被變成自傳的經(jīng)歷。理性主義似乎已經(jīng)還原到一種客觀邏輯，一種終將產(chǎn)生特征性的還原過程操作?！边@正是類型學(xué)提取原型的方法。

每個歷史階段人們都在特定的場所增加新的“記憶”內(nèi)容，這些“記憶”內(nèi)容疊加于建筑之上，隨著時間的推移，功能與形式在不斷的改變，但原型卻是永恒不變的。羅西從中意識到原型是無法直接存在于現(xiàn)實世界中的，它是一種既有繼承又非摹仿的途徑。就像一座城市一樣，它在歷史中作為一種形態(tài)不斷組合變化，歸根結(jié)底就是人類記憶的結(jié)晶。由此，羅西將“類似性”的邏輯形式操作轉(zhuǎn)化成了一種設(shè)計手法，使“記憶”加入到了原型當(dāng)中。這一方法讓他在其建筑作品中得以應(yīng)用。

在加拉拉特西公寓的設(shè)計中，羅西將米蘭地區(qū)傳統(tǒng)的走廊作為聯(lián)系內(nèi)部各單元的街道，底層有一條連通兩層的柱廊（圖1）。因為基地存在高差，所以整個建筑被一條狹縫分為兩座單體。狹縫的兩側(cè)豎立著密集的扁柱。在這個建筑作品中，羅西反復(fù)出現(xiàn)一系列由片狀柱子組成的柱廊。羅西說出了他使用柱廊的原因：“我更喜歡借助熟悉的對象，雖然其形式和狀態(tài)已經(jīng)是固定的，但其意義可以變化……我為米蘭加拉拉特西設(shè)計的公寓群中存在著一種與走廊類型之間類似的關(guān)系，這與我在米蘭傳統(tǒng)出租住房的建筑藝術(shù)中經(jīng)常體驗到的一種相關(guān)感覺有關(guān)，這些走廊象征了一種沉浸與日常生活瑣事，家庭內(nèi)部親密以及多種多樣個人關(guān)系的生活方式?！边@座建筑激發(fā)了人們對傳統(tǒng)米蘭公寓的聯(lián)想和記憶，分析其原因主要是因為羅西在建筑中運用了柱廊。柱廊是米蘭傳統(tǒng)建筑中的一部分，是各種事件上演的舞臺，它浸透了日?，嵤潞腿藗兊纳罘绞健?/p>

圖2 蒙迪那公墓

蒙迪那公墓是羅西設(shè)計的最富哲理和宗教意味的建筑。公墓中建筑的布局與設(shè)計很大程度上受到了城市的影響，公墓中所有建筑物組合在一起代表了一座城市（圖2）。像城墻一樣的公墓院墻給院內(nèi)的空間以庇護(hù)；筆直的骨灰廊好像是一條城市街道；位于中軸線上的圓錐體使人想起工業(yè)城市中用于工業(yè)生產(chǎn)的煙囪。而最著名的方形藏骨堂，則是一座帶有規(guī)則窗洞的立方體，沒有樓板和屋頂，沒有窗框，它是集體的紀(jì)念場所，是進(jìn)行宗教和葬禮儀式的場所?？梢姡_西從中提取了兩種“類型”來作為構(gòu)思的基礎(chǔ)。其一，羅西把公墓看做“住宅”——讓死去的人們居住的“住宅”。這樣的提取，使“住宅”與真正的城市產(chǎn)生了某種深層意義上的聯(lián)系。其二，羅西把公墓看做“直線型拱廊”——這是公墓的經(jīng)典形式。羅西對類型的提取注重描述建筑與城市的關(guān)系，因為只有這樣，這種描述才能被理解。一方面，“住宅”概念的提取是聯(lián)系公墓與城市精神的紐帶，另一方面，羅西還特別注重城市中固有建筑“形式”——“廊”、“塔樓”等的提取。對羅西來說，這些形式是人們生活方式的積淀，可以喚醒人們的集體記憶。

由以上案例可以看出羅西的建筑設(shè)計操作來自兩個方面，一方面是運用抽取和選擇的方法對已存在的建筑類型進(jìn)行重新確定、歸類，從而形成一些新的類型；另一方面是再現(xiàn)人類記憶中的主觀體驗。前者對于建筑類型是從理性的角度進(jìn)行理解，它并不在乎建筑的形式與風(fēng)格，而是把建筑作為一種永久凝縮的單一公式——建筑的原型。羅西認(rèn)為“建筑與其他事物之間的關(guān)聯(lián)因素或文脈因素決定了它的意義，固定客體（形式）是可以隨著這種意義的改變而改變的?！币虼?，建筑的原型可以被重復(fù)用在不同的目的中。它不但可以發(fā)展出各種豐富的建筑形態(tài)，而且還是“永恒的”。而后者主要強調(diào)人對城市場所及建筑的集體記憶，并借助這種記憶，將人的心理存在轉(zhuǎn)化為真實的城市實體。

如果我們進(jìn)一步探索羅西將“類似性”引入到類型學(xué)的原始意圖，會發(fā)現(xiàn)這與他的類型觀和對建筑的永恒性的持之以恒的追求密切相關(guān)，而這些又來源于他對歷史的懷念。這種還念源自于某種“集體記憶”，它是古老的，無法用語言表達(dá)的。羅西試圖用某種形式喚醒“集體記憶，”在整個過程中，他通過“模型——類型——模型”的循環(huán)變異手法選擇和抽取的最簡形式，再現(xiàn)一系列與傳統(tǒng)城市文脈相關(guān)的建筑形式語言。然而羅西的建筑形式語言來自于對傳統(tǒng)建筑經(jīng)驗的留戀和“記憶”中原有建筑形式的主觀抽象。羅西曾說：“形式是變的，生活也是可變的，但生活賴于發(fā)生的形式類型則是亙古不變的。”可見，形式和功能對于羅西而言并不重要，例如在蒙迪那公墓和加拉拉特西公寓的設(shè)計中，雖然功能差異巨大，但是建筑形式卻驚人的相似，他更關(guān)注的是建筑所在的場所、城市文脈所決定的建筑含義。羅西認(rèn)為建筑形式的元素在不同語境下有不同的解讀，他否認(rèn)這種元素的特殊性，因此，這種元素可以自由地運用到不同的建筑設(shè)計中。

羅西的類型觀強調(diào)簡潔的幾何性和原型，嚴(yán)格的類型學(xué)和幾何構(gòu)圖的選取達(dá)到了類似性的形成。他的建筑來源于對理論的研究和思想體系的構(gòu)成，來源于他個人性格和宗教氣質(zhì)，也來源于他的生活經(jīng)驗，他獨特的類型觀給后人以無限啟迪。

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TU-86

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1005-5312（2015）05-0243-02