探究村上春樹的孤獨(dú)美學(xué)觀

唐源 楊安翔

摘 ? ?要： 村上春樹作品中孤獨(dú)與疏離、距離與找尋等主題可以從存在主義哲學(xué)角度闡釋，其中詩意的孤獨(dú)感是穿插在《世界盡頭與冷酷仙境》的氣韻主線之中。文章從孤獨(dú)感入手，結(jié)合存在主義哲學(xué)的幾個(gè)范疇闡釋，分析村上春樹的孤獨(dú)美學(xué)觀。

關(guān)鍵詞： 村上春樹 ? ?孤獨(dú)美學(xué) ? ?存在主義

引言

目前，以村上春樹研究為主題的各類文章層出不窮：村上現(xiàn)象;現(xiàn)代＼后現(xiàn)代視角下的村上;村上作品技巧、主題、風(fēng)格;村上所受外來影響;村上翻譯;村上對中國文學(xué)的影響，等等，都是研究的主要方向。

本文著力于從村上春樹小說中“孤獨(dú)”這一重要主題研究村上春樹的孤獨(dú)美學(xué)觀，以美學(xué)研究的視角介入《世界盡頭與冷酷仙境》的文本分析，結(jié)合存在主義哲學(xué)相關(guān)范疇，從中分析孤獨(dú)美感，進(jìn)而闡釋村上的孤獨(dú)美學(xué)觀。

村上春樹是當(dāng)今世界影響力很大的暢銷作家，他的作品在當(dāng)代青年心中引起強(qiáng)烈共鳴。其小說的主人公總是將消極的要素當(dāng)做是積極的東西自我肯定，他們或遺世而獨(dú)立，或離群索居，生活狀態(tài)十分孤獨(dú)，然而卻對一些生活瑣事十分在意，這種對生活細(xì)節(jié)的關(guān)注其實(shí)是對自身存在的積極肯定，也就是說，一般意義上的孤獨(dú)，在他筆下被賦予積極的、閃光的性質(zhì)，主人公們在其中肯定自我，尋求通向自由的生存之路。

村上春樹曾說：“我認(rèn)為，寫小說更多的是自我治療的行為。有人也許會(huì)說，由于有了某一信息才將其寫成小說，但至少我不那么認(rèn)為。我倒感到是為了找出自己心中有怎樣的信息才去寫小說的。”他將從事寫作視為是一種“自我治療”，他的這種“自我治療”并非只是他的個(gè)體行為，而是產(chǎn)生了一種群體性效應(yīng)。

隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，孤獨(dú)越來越成為現(xiàn)代都市人的常態(tài)，當(dāng)村上小說中的“我”成為大時(shí)代背景下的多數(shù)的“我”時(shí)，孤獨(dú)的情愫就成為一代人的共同心理反應(yīng)，這種孤獨(dú)感就具有典型意義，這種自我肯定的孤獨(dú)感就被賦予新的美學(xué)意義。這種獨(dú)有的“孤獨(dú)之美”給多元化的中國文壇帶來了新的氣息，這種獨(dú)特的藝術(shù)魅力引起了當(dāng)代中國年輕一代的強(qiáng)烈共鳴。

本文從村上春樹小說中孤獨(dú)這一重要主題研究他的孤獨(dú)美學(xué)觀，以新的美學(xué)視角介入《世界盡頭與冷酷仙境》的文本分析，結(jié)合存在主義哲學(xué)相關(guān)范疇，闡釋村上的孤獨(dú)美學(xué)觀。

一、“我”與“世界盡頭”和“冷酷仙境”

《世界盡頭與冷酷仙境》以雙線條的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)展，“冷酷仙境”是主人公生活的現(xiàn)實(shí)世界，“世界盡頭”是主人公的意識歸宿、精神變體。兩個(gè)世界一虛一個(gè)實(shí)，在小說中穿插交錯(cuò)，讓人虛實(shí)難辨。“冷酷仙境”與“世界盡頭”互為潛流，在“我”身上得以交匯①。

“冷酷仙境”的世界是主人公生活的現(xiàn)實(shí)世界。主人公是一位三十多歲的普通離異男士，孤獨(dú)而簡單地生活著，只是所從事的職業(yè)比較特殊，是一名計(jì)算士。由于替一個(gè)科學(xué)家進(jìn)行模糊作業(yè)運(yùn)算一批數(shù)據(jù)，“我”被迫卷入一場紛爭：“我”從科學(xué)家領(lǐng)回獨(dú)角獸的頭骨，因?yàn)榈玫筋^骨引來了組織的對手符號士的拜訪，他們打破了家中的電視機(jī)、冰箱等東西，甚至用小刀插入“我”的腹部。“我”無奈之下背叛了組織，決定同胖女郎即科學(xué)家的孫女一起進(jìn)行地下冒險(xiǎn)，從夜鬼聚集的地方營救科學(xué)家……

“冷酷仙境”中有大量瑣碎的細(xì)節(jié)描寫，比如主人公購物、做飯等生活細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)恰恰是主人公保護(hù)自我、尋求遺世獨(dú)立的證據(jù)，是一種對自身存在的積極肯定，主人公們通過關(guān)注生活細(xì)節(jié)而肯定自我，尋求通向心靈自由的生存之路。

“世界盡頭”是主人公“我”的精神變體②，是一個(gè)靜謐且與世無爭的小鎮(zhèn)，人們每天各行其是和睦地生活著，看上去很完美。這一切歸結(jié)于小鎮(zhèn)獨(dú)特的能量運(yùn)轉(zhuǎn)模式：鎮(zhèn)子的完整性建立在居民心的喪失這一基礎(chǔ)上，只有使心喪失，才能將各自的存在納入永恒的時(shí)間之中。因?yàn)檫@樣，人才不會(huì)衰老亦不會(huì)死亡，這就是小鎮(zhèn)里人們互相不傷害，彼此和睦相處的原因。

當(dāng)“我”初到此地之時(shí)，保有完整的自我。一方面因?yàn)樾倪€沒有消失，心代表著人類的自我意識，是主人公追求內(nèi)心自由的象征。然而，主人公被安排在圖書館讀夢，讀夢的過程其實(shí)就是一步一步失去心的過程，失去追求內(nèi)心自由的過程。另一方面因?yàn)橛白舆€存活，還沒有在漫長的冬天死去。剛來到小鎮(zhèn)，主人公無可奈何地拋棄了自己的影子，把他關(guān)在一間小房子內(nèi)，等待殘酷的冬天奪走生命。影子象征著主人公的另一個(gè)自我，是極力想要回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)的自我，即想要逃脫孤獨(dú)的自我。

主人公生活于冷酷的現(xiàn)實(shí)中，而精神卻在“世界盡頭”的小鎮(zhèn)上游蕩。在“世界盡頭”的“我”找尋朋友的心的時(shí)候，看到讀夢的圖書館中書架上擺放的頭蓋骨散發(fā)出微弱的光芒，這同時(shí)暗示在“冷酷仙境”中“我”的生命逐漸消亡。

故事最后，“我”最終決定留在“世界盡頭”，一方面不只是因?yàn)樾囊呀?jīng)在讀夢的過程中慢慢失去，追求自由的意志漸漸喪失。另一方面，因?yàn)橹魅斯杂X到這個(gè)小鎮(zhèn)其實(shí)是自己在意識核中造就的。“我有我的責(zé)任。”我說，“我不能拋開自己擅自造出的人們和世界而一走了之。”③然而影子，也就是獨(dú)立出來的另一個(gè)自我，卻在找到出口時(shí)堅(jiān)持選擇了逃離。

“我”最終依舊選擇留在“世界盡頭”的小鎮(zhèn)，失去影子抱著殘存的心留在森林里生活，心是不可拋棄的珍貴的部分，它象征著主人公無論如何不愿意放棄的自我，這正是追求內(nèi)心自由的自我。

二、存在主義哲學(xué)話語中的孤獨(dú)美學(xué)

存在主義是西方資本主義文明處于危機(jī)階段的產(chǎn)物，它是這種病態(tài)危機(jī)的反映，也是對這種危機(jī)的病態(tài)抗議，可以說，存在主義是一種危機(jī)哲學(xué)。現(xiàn)代文明中人們的生活充斥著注入空虛、煩惱、缺失、孤獨(dú)等要素，存在主義哲學(xué)正好反映了現(xiàn)代人處于一個(gè)異化的世界里焦慮不安的這種心理狀態(tài)，現(xiàn)代人普遍缺乏安全感，虛無的游離于高科技的包圍之中，孤獨(dú)感非常容易引起共鳴。存在主義哲學(xué)不再把孤獨(dú)、無意義、缺失等現(xiàn)象當(dāng)做是暫時(shí)性的歷史現(xiàn)象，而是把它們視為現(xiàn)代人生存狀態(tài)的標(biāo)志④。

存在主義哲學(xué)中的孤獨(dú)，是由于生命無所寄托的虛無而造成的孤獨(dú)，然而這種孤獨(dú)是順從自己的精神、忠于自己的孤獨(dú)。孤獨(dú)是讓人獨(dú)立于紛繁的世界的鑰匙，使人獲得一種遠(yuǎn)距離看待人生的角度，也是一種自由的象征。存在主義文學(xué)中的人物大多會(huì)品味孤獨(dú)，他們將孤獨(dú)當(dāng)做一種珍貴的生命體驗(yàn)。

村上春樹對于孤獨(dú)，一向是以把玩的態(tài)度接受的，他認(rèn)為，與其勉強(qiáng)通過與人交往消滅孤獨(dú)，化解無奈，不如退回來把玩孤獨(dú)。并且這種在世人眼里無價(jià)值的、負(fù)面的、因而需要摒除的東西，實(shí)質(zhì)上這也是一種自我認(rèn)同，一種自我保全、自我經(jīng)營、自我完善。在他筆下的主人公完整繼承了甚至放大了這種把玩孤獨(dú)的態(tài)度。這無疑契合了存在主義文學(xué)中的人物對待孤獨(dú)的態(tài)度，品味孤獨(dú)并將孤獨(dú)當(dāng)做一種珍貴的生命體驗(yàn)。

村上小說中的主人公們對于孤獨(dú)都持有復(fù)雜的相互排斥的態(tài)度，一方面，主人公接受了孤獨(dú)，在生活中孤獨(dú)地活著，另一方面，他們排斥孤獨(dú)，想要排遣內(nèi)心的苦悶。在這種接受與排斥之間，主人公往往選擇守護(hù)孤獨(dú)。

《世界盡頭與冷酷仙境》中，主人公身上就集中體現(xiàn)了這種“孤獨(dú)二重性”，影子，主人公的另一個(gè)自我，想要擺脫苦悶而拒絕孤獨(dú)，竭盡全力地想要逃離回到現(xiàn)實(shí)世界即“冷酷仙境”中，找到出口毅然出逃。然而，“世界盡頭”中對失去的心的尋找，心所代表的就是主人公對于內(nèi)心自由的一種向往，這其實(shí)就是對于孤獨(dú)的一種守護(hù)與把玩。對主人公而言，孤獨(dú)既是他們不得不面對的困境，又是追求自由所必然導(dǎo)致的結(jié)果，更是他們追求自由所必須具備的前提。他們忠于自己的孤獨(dú)，追求內(nèi)心的自由。

自由也是存在主義哲學(xué)的另一個(gè)重要范疇。自由一方面仍是人內(nèi)心深處的一種永恒的向往，另一方面是人對抗荒謬現(xiàn)實(shí)、擺脫生存困境的方式。現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中人的物化和異化，促使人們紛紛開始追求自由，然而這種自由是心靈的自由，通向自由的途徑不是對外界的反抗或者革命，而是轉(zhuǎn)為追求內(nèi)心的安穩(wěn)。在此意義上，自由其實(shí)就是回歸自我、回歸本心。

村上春樹是一位致力于表現(xiàn)孤獨(dú)主題的作家，他不僅表現(xiàn)出作品中人物的孤獨(dú)，而且預(yù)示當(dāng)今時(shí)代人們面臨的孤獨(dú)⑤。在他的筆下，孤獨(dú)被賦予了閃光的意義，主人公們在其中肯定自我，尋求通向自由的生存之路。對于孤獨(dú)，不是逃避，而應(yīng)該接納甚至守護(hù)，最終才能得到心靈的自由。

結(jié)語

一如生活中孤獨(dú)無所不在，文學(xué)作品中的孤獨(dú)俯拾皆是，但是村上筆下的孤獨(dú)是獨(dú)特的，它不僅不需要慰藉，反而本身就是慰藉，就是升華，就是美。村上小說中的主人公們總是將消極的要素當(dāng)做是積極的東西自我肯定，一般意義上的無奈與孤獨(dú)，在村上春樹筆下被賦予積極的、閃光的性質(zhì)，主人公們在其中肯定自我，尋求通向自由的生存之路。對于孤獨(dú)，不是要逃避它，而是應(yīng)該努力守護(hù)內(nèi)在的自足，最終得到心靈的自由。這種獨(dú)特的孤獨(dú)美感讓消極的孤獨(dú)得到了慰藉和釋放，在釋放中得到了妥善安放，得到了心靈的自由，從而鼓舞了人們更加充滿詩意的生活。

注釋：

①楊經(jīng)建，李蘭.存在主義文學(xué)的東方化表達(dá)——論村上春樹和王小波的小說[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（3）：92-99.

②（日）村上春樹.林少華，譯.世界盡頭與冷酷仙境[M].上海：上海譯文出版社，2007.

③李瑩.不存在的存在和存在的不存在——村上春樹《世界盡頭與冷酷仙境》藝術(shù)境界[J].中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)，2006（6）：147-151.

④楊經(jīng)建，李蘭.存在主義文學(xué)的東方化表達(dá)——論村上春樹和王小波的小說[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（3）：92-99.

⑤張卉.淺析村上春樹小說中的“孤獨(dú)”[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)學(xué)科版），2006（5）：92-93.

參考文獻(xiàn)：

[1][4]楊經(jīng)建，李蘭.存在主義文學(xué)的東方化表達(dá)——論村上春樹和王小波的小說[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（3）：92-99.

[2]（日）村上春樹.林少華，譯.世界盡頭與冷酷仙境[M].上海：上海譯文出版社，2007.

[3]李瑩.不存在的存在和存在的不存在——村上春樹《世界盡頭與冷酷仙境》藝術(shù)境界[J].中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)，2006（6）：147-151.

[5]張卉.淺析村上春樹小說中的“孤獨(dú)”[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)學(xué)科版），2006（5）：92-93.