馬克思實踐人學視閾下“現實的人”理解維度

黃曉艷

摘 ? ?要： 馬克思人學是人學史上一次偉大的革命。“現實的人”是馬克思人學的重要范疇，也是馬克思人學的邏輯起點，本文從馬克思人學視閾中，對“現實的人”進行理解，主要從內涵和塑造因素兩個維度進行剖析。內涵理解上，“現實的人”是自然存在物、社會存在物、實踐存在物及歷史存在物;塑造因素理解上，勞動實踐是塑造“現實的人”的決定性因素，體現了人的本質。

關鍵詞： 實踐人學 ? ?如何存在 ? ?現實的人 ? ?勞動實踐

一、如何存在：馬克思實踐人學范式的核心

人學，顧名思義，就是人的哲學。“人學是從整體上研究人的存在、人性和人的本質、人的活動和發展的一般規律，以及人生價值、目的、道路等基本原則的學問”①。在人學研究中，人之存在結構內在包含三個方面：存在內容、存在方式、如何存在②。“存在內容”是指人作為人之為人的具體內容，關注人的本質;“存在方式”是指人以何種途徑存在，在社會生活中的角色、身份、地位等;“如何存在”是指“存在方式”的經驗過程，即人如何體現自身的特性、本質。以人之存在結構中何者為核心是區分理論人學和實踐人學的關鍵。以“存在內容”為核心的是西方傳統人學，又稱理論人學;以“如何存在”為核心的人學范式被稱作實踐人學。

理論人學認為，“存在內容”是人之存在結構的核心，決定了另外兩種因素。該人學以西方傳統人學為代表，普遍認為，人之為人的根據是人本身以外的“實體”，把自然實體如上帝、“至上理性”、“絕對精神”等看做人的本質，將人的問題等同于自然的問題。理論人學關注的僅僅是“什么東西存在”等實體性、知識性的問題，并未涉及人類存在本身。總體而言，理論人學是遵從知識性的理路，是概念的、邏輯的和反思性的人學。

馬克思人學開啟了實踐人學的路徑，是人學范式的革命，實現了從理論人學到實踐人學的轉變。實踐人學，即以“如何存在”作為人之存在結構的核心，是“存在內容”、“存在方式”的決定性因素。從概念本身出發，必須指出的是，實踐人學中的“實踐”并非傳統用法的“實踐”，也不是具體形式，而是應該理解為一種人學解釋框架，依靠這種理解框架理解人學的整個思想體系、主要內容和基本方法③。實踐人學是在唯物史觀的歷史演進下逐漸形成的，并認為，存在內容應奠定在“如何存在”的基礎上，實現主體和客體的統一，理論和實踐的統一，強調人學的改造世界的功能。

二、內涵理解：馬克思實踐人學的“現實的人”

“馬克思并非天生的馬克思主義者”，誠然，馬克思的“現實的人”的思想也有邏輯演進過程。“現實的人”并非馬克思首次提出，而是費爾巴哈最早提出及研究的。費爾巴哈看來，“現實的人”是關于人的“類”的概念，指的是感性的生物性的個人，是肉體的感性的存在。費爾巴哈所理解的“現實”，主要是指人的自然屬性和在此基礎上所建立的社會關系，并且社會性體現了人的本質。馬克思超越了費爾巴哈。“現實的人”是歷史唯物主義的邏輯起點，也是馬克思人學研究的邏輯起點和研究對象。馬克思的現實的以人前提，“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”④。馬克思實踐人學的“現實的人”具有豐富的規定性和內容。

首先，“現實的人”是自然存在物，具有自然屬性。個人是有生命的個體，構成現實的人的自然生物基礎。人具生命力，是能動的現實的自然體。馬克思指出，人是自然的肉體的感性的對象性的存在物。作為自然存在物，可從兩個方面進行理解。一方面，人來自于自然。自然先于人類而存在，“先于人類歷史而存在的自然界”是人類生存和發展的環境，馬克思提出“人直接是自然存在物”。另一方面，人依賴于自然。無論是人的生存、發展還是需要均離不開自然。“我們應當確定一切人類生存的第一個前提，這個前提是：人們為了能夠‘創造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”⑤。無論人們生活的哪一方面都離不開自然環境的資源供給。無獨有偶，恩格斯也提出，人們首先必須吃、喝、住、穿然后才能從事政治、科學等等;所以，直接的物質的生活資料的生產……便構成基礎⑥。現實的人具有自然屬性，與自然息息相關，這符合馬克思歷史唯物主義的方法和立場，也遵循了實踐人學中的實踐理解框架，是馬克思實踐人學中現實的人的首要內涵理解維度。

其次，“現實的人”是社會存在物，具有社會屬性。自然屬性是構成現實的人的自然生物基礎，是世界所有有生命存在物的共性，而社會屬性是“現實的人”的特有屬性、本質屬性。馬克思認為，“現實的人”是指在特定社會中的人類個體，是處在一定的社會關系中從事實際活動的人。費爾巴哈并未認識到人的社會屬性，而是把人降到與動物同等的地位，把人的本質歸結為自然屬性。因而，他離開人的現實性研究現實的人，把人僅看做自然存在物，因而他只能觀察到“現實的人”是“單個人的直觀”，并未深入研究現實的人背后的“感性活動”。人類社會是由無數的“現實的人”組成的，人類社會與“現實的人”不可分離。然而，現實的人的活動不是相互沒有關聯的純粹的人的行為，而是彼此結成一定社會關系既分工又合作共同進行的社會行為。馬克思指出：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。”⑦人是處在社會關系中的存在物。馬克思指出，現實的人表現為雙重關系，一方面是自然關系，另一方面是社會關系。社會關系的含義在這里是指許多個人的共同活動，正是“現實的人”的社會活動創造了歷史。在人類社會中，人的本質體現在現實上事實中，是“一切社會關系的總和”，體現了人的本質屬性——社會性。

再次，“現實的人”是實踐存在物。個人是在社會實踐中不斷發展的，充分體現了其內涵。一方面，實踐是人存在和發展的根本方式，人在實踐中體現和創造了人的存在。現實的人是在一定的社會環境和社會關系中從事實踐活動的個人。人的本質，正是在社會實踐中建構的社會關系的總和。在社會實踐中，人得以存在，并且在自然中直接或間接通過實踐獲取自身的所需要之物;在社會實踐中，現實的人在改造客觀物質世界的同時也改造著人的主觀認識，使自身認識和能力得以改善和提高。另一方面，實踐中體現現實的人的本質。人的本質，即是人區別于別的存在物的根本屬性。“一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步時，人本身就開始把自己和動物區別開來”⑧。在社會實踐中，人也體現出“類存在物”的屬性，是體現自身存在的重要標志。

最后，“現實的人”是具體的歷史的存在物。“現實的人”可在活動中體現出來。人類歷史是個人實踐活動演化的歷史，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”⑨。現實的個人在創造世界歷史的同時也提高著自身的認識和改造能力，并隨時間的推移不斷提高，是歷史性的存在。另外，歷史的發展是無數現實的人實踐的合力的結果。人是作為“歷史”的方式實現生命的存在與發展的，歷史作為個人的合力出現在人類發展過程中。人的發展和演變是一個歷史的過程。馬克思從人類解放的角度出發，提出了三大形態，以此相對應，提出了“人的依賴關系階段”“物的依賴關系階段”“個人全面發展階段”三個階段，深刻闡述了現實的人的歷史的發展演變進程。

三、決定性因素：勞動實踐

“勞動實踐”是馬克思實踐人學革命的動力和源泉，是人類得以形成和發展的決定性因素。馬克思實踐人學中，勞動實踐是塑造“現實的人”的決定性因素。

勞動實踐是馬克思實踐人學的首要的范疇，是塑造“現實的人”的重要依據。實踐觀是馬克思主義哲學理論體系的核心，也是貫穿于其中的一條主線。從人與動物的區別來看，人的實踐活動是有意識的、有目的的能動性活動，而動物的行為僅是本能行為。人的勞動實踐不僅具有意識，而且具有摹寫性和創造性。“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。”⑩從人與人的區別上看，實踐是人的存在方式，不同的實踐體現出人的不同存在途徑。馬克思認為，不同的勞動實踐塑造出不同的“現實的人”，創造性的勞動實踐塑造出具有全面性的自由的個人，而異化勞動造成人不能全面發展。

勞動實踐體現了“現實的人”的現實本質。現實的人在勞動實踐中反映了人與自然，人與社會，人與人，以及人與自身之間的關系也正是在這些關系中產生和發展了人的社會關系。另外，現實的人處在特定的社會關系中，通過勞動實踐形成人的本質，并在實踐中是人的本質充分發展，實現人的全面、自由發展。

注釋：

①陳志尚.人學原理[M].北京出版社，2005：5.

②劉同舫.理想與現實之間的人類解放境界[M].人民出版社，2013：253.

③陳曙光.馬克思人學革命研究[M].中國社會科學出版社，2009：14.

④馬克思，恩格斯.德意志意識形態[M].人民出版社，2005：17.

⑤馬克思，恩格斯.德意志意識形態[M].人民出版社，2005：23.

⑥馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].人民出版社，2012：1002.

⑦馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].人民出版社，1995：2.

⑧馬克思，恩格斯.德意志意識形態[M].人民出版社，2005：11.

⑨馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].人民出版社，2002：310.

⑩馬克思恩格斯文集（第九卷）[M].人民出版社，2009：559.

參考文獻：

[1]陳志尚.人學原理[M].北京出版社，2005.

[2]陳曙光.馬克思人學革命研究[M].中國社會科學出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.德意志意識形態[M].人民出版社，2005.

[4]馬克思.1844經濟學哲學手稿[M].人民出版社，2005.

[5]韓慶祥.馬克思主義人學思想發微[M].中國社會科學出版社，1992.

[6]劉同舫.理想與現實之間的人類解放境界[M].人民出版社，2013.

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[8]韓慶祥.哲學的現代形態——人學[M].黑龍江教育出版社，1996.

[9]宋德勇.馬克思主義人學視域中“現實的個人”芻議[J].漢江論壇，2010（11）.

[10]陳曙光.馬克思人學范式革命的體系之維[J].上海行政學院學報，2007（3）.

[11]馬克思.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].人民出版社，2012.