永恒主義教育的改造

邵執玉

摘 ? ?要： 在崇尚實用功利及科學理性的現代思維中，永恒主義教育理念成為復古倒退的代表，然而，真正的永恒主義教育思想并非如此。因此，重拾永恒主義至關重要。本文以美國高等教育為例，通過對永恒主義思想內涵的概括分析，取其精華，棄其糟粕，指明永恒主義的時代意義并對其教育思想進行現實改造，提出一條重塑經典的教育之路。

關鍵詞： 永恒主義教育 ? ?主要內容 ? ?現實遭遇 ? ?現實改造

一、永恒主義的主要內容

（一）永恒主義的理論基礎

永恒主義者認為，在不斷變化的現象中存在一種永遠不變的模式，教育任務是使青年人理解這種模式，從而使人變得客觀規范。永恒主義的哲學基礎是古典實在論，世界由“實在”組成，它構成永恒的真理，這些真理又構成永恒真實世界[1]。永恒主義教育哲學認為教育的性質是不變的，其基本原理是永恒的，主要體現在如下方面：

第一，以培養共同人性為目的。教育目的之一是發覺人性的共同點，這些共同點在任何時代和地方都是一致的[2]。第二，教育應該培養理智。理智方面的優點就其本身而言就是件好事，作為通向幸福的手段，它也是好事[3]。第三，存在永恒的真理和永恒學科，即古典名著和學科為基礎的核心課程。

（二）以美國高等教育為例

首先，混亂是美國高等教育難以擺脫的主題——大學為謀取金錢而采取手段從而喪失精神、混亂的民主概念導致教育制度的混亂、對進步的錯誤看法則使我們越來越脫離理性，使各門學科逐漸脫離哲學的大系統，相互獨立存在，大學結構松散崩潰。其次，教育目的在兩種價值觀之間搖擺不定：大學是為了追求純粹的真理還是為將來的工作生活作準備？這些混亂使得我們在挖掘到課程的實用價值之前，便覺得它毫無價值。

鑒于這些混亂的狀況和問題，赫欽斯認為大學應該以真理追求為首要信念，主張在大學實行通識教育及名著閱讀計劃。他明確指出普通教育課程應由西方名著以閱讀、寫作、思維和說話的藝術組成，再加上數學，它是人類推理過程的最佳范例[4]。赫欽斯于1929年就任芝加哥大學校長，在此期間他一直致力于通識教育的改革。為了推行名著閱讀計劃，他還成立了西方名著編纂咨詢委員會，歷時7年陸續編纂了54卷《西方名著》叢書。繼芝加哥大學改革之后，美國多所著名大學也制定了類似的通識課程，永恒主義教育思想一度在美國教育界占相當重要的地位。

二、永恒主義的現實遭遇

（一）科學至上實用為先的極端工具理性時代

盡管永恒主義教育思想在20世紀30—50年代具有相當大的影響力，隨著后現代進程的推進，這群“激進的復古派”也難以抵擋科學實用主義與極端工具理性主義的洪流。面對什么知識最有價值這一問題，科學知識毫無疑問成了唯一答案，并且在整個知識體系中建立了無可動搖的霸權地位。赫欽斯眼中的混亂和無序在如今并沒有得到解決，相反情況更嚴重，在科學霸權的統治下，人文價值和精神的缺失使人陷入精神的荒漠，滋生出更多的現代危機。

（二）對永恒主義的批判

在永恒主義產生發展時，就出現同時代的批判之音。芝加哥大學教師哈里·吉迪恩在《民主社會的高級學習》中針鋒相對地提出經典名著課程充滿經院哲學的味道，中世紀大學是神學導向，文藝復興時期的大學是人文導向，而現代大學必須將其中心置于科學的方法[5]。布魯貝克也批評：名著的選擇在質和量都很難達成共識，不同的名著教學計劃、差異及主觀性使得很難達到理想的要求[6]。現代對永恒主義的評判集中于以下幾點：其一，永恒主義者是以教育的永恒性去維護資本主義社會的穩定性，所以具有明顯的階級性[7];其二，其古典實在論的基礎和形而上學的思辨使其具有一元論、絕對論的缺陷;其三，將名著作為教育的全部內容，不利于知識的系統性，無法包含人類發展的全部內容，忽略現代思想和科學進步也有失偏頗[8];最后，其思想過于理想化和簡單化，忽視社會性和歷史性對人的影響和改造。

（三）經典的式微

永恒主義者所宣傳的永恒課程——經典名著不僅沒有被很好地實施，相反在注重實用的今天，在快餐文化的沖擊下式微。經典名著淹沒在流行小說、青春偶像、網絡文化的大眾文化潮流中，這些現象都說明人們的閱讀呈現淺顯化特點[9]。當今出現的淺閱讀現象是指不需要思考的、圖文的、跳躍式的閱讀，并且更加注重追求閱讀過程中的視覺快感和心理愉悅，它具有淺表性、視覺性、娛樂性的鮮明特點[10]。當今的教育更多關注的是學生如何在激烈的競爭中脫穎而出，經典名著很顯然不能變成走向社會戰場的有力武器。另外，閱讀經典名著需要耗費相當長的時間，不能直接給學生帶來分數的提高，在功利主義思想引導下的教育必然選擇放棄經典。

三、永恒主義的現實改造

（一）永恒主義的新內涵

不能否認永恒主義的現代意義，否認名著閱讀計劃的進步作用。西方古典名著中包含所有知識領域最根本的哲學精神，同樣中國五千年的歷史為我們提供巨大的精神財富，它不僅能給學生提供語言學習的環境，更在完善人格中有重要意義。

基于對傳統永恒主義的批判，應該為永恒主義加入新內涵。我們需要明確現代科學與人文理性的關系。實驗科學只能從方法層面幫助我們解決處理問題，而確定目的就需要由哲學和理性發揮作用。在這兩股力量的交鋒中，新永恒主義應該學會以人文精神引導帶領科學工具，適當地放松對科學的絕對批判和永恒真理的絕對追求，拋棄體現永恒原則的人文學科的地位應該遠置于科學之上的絕對化觀點。新永恒主義并不反對科學，其反對的是盲目追求信息數據，完全依靠它代替人的思維和理性的階段性進步。愛因斯坦曾經說過，教育就是忘記了在學校所學的一切之后，剩下的東西。“剩下的東西”便是人的靈魂和理性對永恒原則的理解，對真善美的本能地追求。只有這些才能引導下一代尋找到一條在永恒的第一原則下最適應環境發展變化的正確道路。

因此，永恒主義具有的時代性的新內涵并不是停滯，更不是倒退到古代，從一定意義上說，永恒主義不僅承認變化的事實，而且主張變化和改善，我們的國家我們的社會需要變化，需要認識到激進的功利主義對教育所帶來的不良影響。

（二）基于我國教育現狀的經典教育之路

在全球化語境下的今天，模糊仍然是我們首要需要解決的問題，經典教育不一定是唯一的最好選擇，但絕對是必要的選擇之一。我們在教育改革中無法一蹴而就，因此，只能在應試教育的大環境下加入些許永恒經典的因素，讓教育在完全功利的監視下獲得自己的真正價值，完成教育應該履行的文化使命。

首先，我們需要弄明白何為經典。并非所有“古代的”都可以被拿來作為“經典的”加以學習，選擇經典名著的眼光應該站在更新的高度。經典教育致力于使人超越世界之沉重而機敏一躍，找到盡管有體重但是仍然輕逸的秘密[11]，“沉重”意味著它畢竟經過了死人之手，陳舊而晦澀難懂，但僅僅“沉重”是不夠的，學校在為學生選擇名著的時候必須考慮“輕逸的秘密”，“輕逸”說明需要引導學生用新的方式把握舊的文本，而“秘密”則說明名著的時代意義——必須通過偵探一般縝密的搜尋才能獲取的“古代”所包含的現代因素。當然，我們還要處理好“中外”的問題，我國的經典教育應該首先立足于中華傳統，學生首先對我國經典擁有充分的認同和歸屬，在此之上，再吸取西方經典的精華，而面對古今中外的經典都應該持有取其精華，棄其糟粕的共同態度。學校作為教育過程中的主要角色，理應擔當起選擇經典的首任。學校需要制訂相應的經典課程和名著閱讀計劃，為學生提供經典學習的方向指導，幫助學生選擇正確合適的學習材料。此外，社會和家庭在經典教育的選擇中同樣扮演重要的角色，尤其是社會傳媒，功利性社會取向使得社會傳媒向著利益驅動，流行文化快餐在極大豐富了娛樂生活的同時，也給學生帶來了更多的誘惑和誤導。社會傳媒既然代表社會的價值導向，就應該為社會選擇合適且正確的經典材料，減少或避免學生誤入歧途。

如何將選定的經典材料真正落實到教育中，如何讓學生快樂而理性地接受這些經典名著，是新的難題。快樂說明學生是主動學習而非強制，理性說明對這些經典站在批判性的高度，興趣作為最好的老師，必須貫穿經典教育的全過程，而批判的接收則是經典教育進步的唯一途徑。現在很多教育模式一味強調古文語言的學習，枯燥重復的學習使得學生原有的微弱的興趣也消失殆盡，經典教育應該著眼于隱含在經典名著中的思想深度、文化含量、審美張力與價值取向，其實施途徑應該是閱讀、體驗、對話、闡釋、評價和表現[12]。通過學生的自行閱讀和體驗，與名著進行對話，教師在適當的時候用適當的方法加以闡釋和評價，同時鼓勵學生用自己的方式將其表現出來，這種表現體現了學生對經典名著的理解和再造。我們必須明確經典應該離學生更近，而不是把經典標榜得神圣不可侵犯而離學生更遠。

參考文獻：

[1]唐芬芬.永恒主義教育哲學與文化的普同論[J].青海師專學報（社會科學），2002，（04）.

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[6]王麗娟，姜偉宏.赫欽斯的通識教育理念述評[J].當代教育科學，2009，（15）.

[7]李定仁.評永恒主義教育[J].外國教育動態，1985，（04）.

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[11]何雪蓮.死人之手：論以名著達致修養[J].教育學報，2012，8（02）.

[12]潘慶玉.全球化語境中的經典教育[J].當代教育科學，2003，（12）.