淺析維吾爾族農村家庭的分家行為

買買提尼牙孜·吾斯曼

（中央民族大學民族學與社會學學院，北京 100081）

淺析維吾爾族農村家庭的分家行為

買買提尼牙孜·吾斯曼

（中央民族大學民族學與社會學學院，北京 100081）

【摘要】文章根據筆者在新疆莎車縣塔尕爾其鄉克塔特村進行的田野調查和收集的第一手資料為主以及一些國內外學者對中國農村家庭分家行為研究的基礎上，對維吾爾族農村家庭的分家行為、分家的特點以及農民對分家行為的態度進行陳述。

【關鍵詞】維吾爾族；農村家庭；分家；本家與分家

一般而言，分家指的是已婚兄弟間通過分生計和財產，從原有的大家庭中分離出去的狀態和過程；是一個獨立的新的家庭的產生，也就是家庭再生產的表現。從家產的代際傳遞來說，林耀華先生在研究福州附近的義序鄉村宗族時，描述了分家的習俗：“分家是兄弟相對而言，亦有兄死叔侄分家者，其侄不過代表乃父而已。如果父母在，兄弟分家多從父命平均分配財產，父親死去，常立遺囑或指定近親長者為分家之主持者。”他還分析道：“一家家長，兄死弟繼，弟死侄繼，男性的年長者一系相繼。兄弟必須分家，所以兄弟繼承乃是暫時性質，而父子相傳則為實際制度?！辟M孝通先生將分家析產看作是家產代際傳遞最重要的步驟之一。在關于開弦弓村的人類學研究中，費孝通先生描述和分析道:“年輕一代對經濟獨立的要求成為這一群體的瓦解力量，最終導致分家。分家的過程也就是父親將財產傳遞給下一代的重要步驟之一。通過這一過程，年輕一代獲得了對原屬其父親的部分財產的法定權利，對這部分財產開始有了專有權。分家析產后，小家在經濟上的獨立性是有一定限度的，一方面有扶養雙親的義務，這在經濟和文化上均可視作“反哺”的功能，另一方面，同以家族內分灶另居的小家庭仍然可以基于家族倫理關系而展開廣泛的勞動協作。”

有些學者從分家的標志這個角度來進行界定。美國學者孔萬隆認為，家產的正式分開作為分家的標志，即家計的分裂是作為最初的家庭分裂的主要變量（Myron Cohen，1976）。日本學者滋賀秀三認為以分灶為標志。他認為所謂家產分割就即分家。分家并不是以分財產為核心，因為“即使在幾乎沒有應當分開的資產那樣的家里，在切斷人與人之間的湊集關系這一點上家產分割也具有很大的意義”?！霸睢笔羌业闹行囊彩羌业南笳?，分灶就意味著以后的家計分開，各個獨立的家庭也就產生了（滋賀秀三，2003：69，61）。

筆者在新疆莎車縣塔尕爾其鄉克塔特村進行關于維吾爾族農村家庭分家行為的田野調查。塔尕爾其鄉有30個行政村，其中29個村子是民族村，1個村子是漢族村，全鄉總人口42219人，總戶數8282戶。本人調查的克塔特村由4個小隊所組成的，總戶數251戶，而總人口1275人，平均每戶5.07人。克塔特村目前還存在沒有戶口和落戶的100人，我們再加上這些沒有戶口和沒落戶的100個人，本村實際總人口1375人，平均每戶5.47人。

克塔特村的維吾爾族農民家庭，在形態上是以三世代兩夫婦為典型的直系家庭，在結構上家長的地位為中心的父系家長制。維吾爾族的家庭是以婚姻和血緣關系要素為基礎而建立的，家庭成員不僅包含有血緣關系的祖孫以內的直系成員，還包括沒有血緣關系的養子、養女、女婿等成員，而且養子在分家、財產繼承方面有繼承權利，養女也同親生女一樣享受父母財產的繼承權。

維吾爾族語的“家”是“灶”的意思。在本村的維吾爾族社會中“灶”、“煙”就象征著家庭。人們通常，火、灶等常用詞來表達作為“家庭”的象征。在維吾爾族家庭中所謂的分家主要是指有諸子家庭幼子之外的長子在本家之外建立的家庭，即使分家指的是長子從父輩家庭中獨立出去的過程和狀態。獨子家庭根本不存在分家的行為，兒子和父母同居生活，隨著父親的老去，兒子逐漸成為村莊社會生活的主角，并且財產權利移交的過程較漫長，很難分清顯著的界限和移交的正式標志。一個家庭有兩個或兩個以上兒子的場合，已婚的長子婚后一段時間跟父母居住一起生活。一旦分家的條件成熟了，就從本家里分離帶走一些其屬于本家的土地、為兒子新建的房子、畜牧、林帶等家產并另立門戶建立自己的

小家庭，使小子（幼子）留下在父母身邊共同生活構成主干家庭，父母年老時幼子一個人直接承擔養老送終的義務并在父母去世之后繼承本家。在同一的村落中本家和分家的關系并不是平等的，而是一種主從的關系。分家在繼承上沒有繼承本家的權利，只有幼子來繼承本家，典型的本家、分家關系是“由幼子繼承本家、幼子以上諸子則為分家”。不過幼子的繼承也不是唯一的，如果有特殊的情況及原因時，由哥哥、有血緣關系的或者無血緣關系的養子、養女、養女婿等來繼承，有時孫子（外孫）也能來繼承本家的財產。

維吾爾族的家庭是圍繞以本家為一條繼承線發展下來的，就是父母與幼子一起生活所組成的直系家庭（主干）家庭成為其主要家庭類型，家庭類型也是以此為基礎發展出來。有諸子的農民家庭，幼子之外的長子們分家出去而建立自己的小家庭，父母選擇跟幼子一起生活，父母年老時幼子直接承擔贍養送終的義務并且父親去世之后繼承本家的房屋。繼承本家的幼子有了諸子之后，他也是根據同樣的規矩，讓其他的長子分家出去，自己選擇跟幼子一起生活的方式。他年老時幼子承擔養老送終的義務而且繼承本家的房屋，分離出去的小家庭也是按這個規矩建立自己的永久性家庭，這就是維吾爾族農村家庭循環的規律。農民的家庭按照這個規律家庭不斷地延續下去成為代代相傳的永久性團體，那個延續性的房屋就是一個象征，家的完整性一直保持延續。筆者在調研點的村子里訪談了一個有100多年歷史的房屋里還在生活著的第三代68歲的男房主。他說：“他爸爸的父親（爺爺）住過這間房子，爸爸也在這個房子里出生長大的，爸爸2001年93歲時去世了，何時建造這間房屋我不太清楚，院子前面種的白楊樹已經100多年了。”筆者與村里的其他歲數大的老人訪談時，他們都表示不知何時建造這間房屋，不過他們都肯定了最少有100多年的歷史。

我們通過以下的圖片顯示維吾爾族農民家庭的分家行為：

圖1　本家和分家（圖中，A是父母，B與C為兄弟關系，Δ代表男性，Ο代表女性，=表示婚姻關系）

從圖1可以看到，維吾爾族的家是向縱的方向發展：家的繼承是以幼子為核心延續的，繼承本家的房屋、土地等家產。通過分家分出去的小家庭也是以分家的角色繼承分家的家產。

在克塔特村的有諸子家庭，兒子成家之后跟父母一起生活一段時間且從父母的家庭中分離出去分家另過，成為獨立的家庭，這是一種常規。諸子與大家庭（本家）之間在經濟上的分離不能代表分家的徹底完成，分家的完成還有另外一項具有更大象征意義的指標，即分灶。在農民的心目中分灶不僅意味著同居的生活結束，在經濟上各家獨立，分家之后兒子對自己私有的財產有獨立的支配權，承擔養家糊口的責任，而且新家庭在親族中的獨立地位得到確認，新家庭在親戚、村民婚喪嫁娶時以單獨的身份進行“隨禮”。以下的實際訪談和問卷調查調查結果顯示能看到維吾爾族父母如何看待兒子的分家行為的態度以及揭示家庭內部人際關系的一些實際情況。

表1

從表1可以看出，父母先提出分家建議的比例占48%，先由兒子提出與父母共同協商的比例為32%，兒子“鬧”非要分家的比例為6%，媳婦提出分家的要求比例為6%，兒子提出分家要求可被父親拒絕兒子分家要求的比例為8%。“父母先提出分家”的情形所占比例高，父母先提出分家以及父母與兒子共同協商的比例高達80%。這意味著維吾爾族的父母對兒子的分家行為持一種積極的態度，大多數農民普遍地接受和認可兒子的分家。在實際訪談中大部分農民表示，為兒子成婚建房子被視為自己在一生中條件允許的情況盡力實現的愿望，希望在世時兒子早點分家另過，過著獨立的新生活，在父母的幫助的基礎上發展自己的小家庭。在父母的眼里一旦兒子成婚或生育子女，就意味著成為一個社會認可的青年人，開始扮演著能擔當社會責任和養家糊口的較成熟的、真正男人的角色。這一方面可以說，兒子成婚了意味著父親完成了撫養兒子的義務，兒子應該獨立的繼續走著自己以后的日子，擔當在實際社會上男人承擔的責任，另一方面父母在世時盡力想方設法準備一些籌備為兒子建房促使兒子的分家，幫兒子為實現當家做主、獨立生活的欲望。

當然，已婚的兒子和妻子對自身利益的追求也是促進分家的另外一個動力。每一次分家的建議都不是父母自己先主動提出來的，是兒子先提出分家的要求也占一定的比例，已婚的兒子給父母提出分家的請求，跟父母一起商量分家的具體方式之后父母就會再做出最后分家的決定。正常的情況下，兒子結婚即可以分家，有時，因為各家的條件不成熟，分家會延期到兒子生育小孩之后。例外的也有多年不分的情況，對此現象只能理解為，兒子可以在成婚后的任何一個他認為適合的時刻提出他的分家要求。換言之，兒子成婚是分家的最低條件，符合這一條件即可以分家。

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作者簡介：買買提尼牙孜·吾斯曼（1981-），男，博士，研究方向：維吾爾族農村社會文化。

【中圖分類號】C91

【文獻標識碼】A