白居易《策林》與永貞革新論略

白居易《策林》與永貞革新論略

滕漢洋

(鹽城師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 鹽城 224002)

摘要：《策林》是白居易早年為應(yīng)制舉而擬構(gòu)的習(xí)題集，其擬構(gòu)的時間應(yīng)從永貞元年順宗登基開始。白居易其時雖沒有直接參與順宗發(fā)起的永貞革新運動，但對這一事件始終保持關(guān)注。《策林》包含了白居易結(jié)合現(xiàn)實政治的一些思考在內(nèi)，對其嗣后的諷諭詩創(chuàng)作具有先導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：白居易；《策林》；永貞革新；《秦中吟》

收稿日期：2015-03-28

作者簡介：滕漢洋(1982-)，男，江蘇連云港人，講師，博士，主要從事隋唐五代文學(xué)研究。

中圖分類號：I206.2文獻標(biāo)志碼：A

1《策林》擬構(gòu)的因緣及其背景

《策林》七十五門作為白居易早期最為重要的作品，學(xué)界對其價值和意義的評價似乎處于一個比較矛盾的狀態(tài)：一方面，《策林》被認(rèn)為與白居易的諷諭詩創(chuàng)作有重要關(guān)聯(lián)，集中體現(xiàn)了白居易的政治理念和文學(xué)觀念；而在另一方面，又有學(xué)者認(rèn)為《策林》“畢竟是一年輕士子揣摩時事、模仿他人思想之作，并非是真正總結(jié)政治(或行政)經(jīng)驗、深思熟慮的作品”，因而也就具有“唱高調(diào)不切實際”“唯從輿論時議，知其不可行而強言”“立論圓滑，多所折中”等一些洗刷不掉的科場習(xí)氣[1]227。實際上，這種矛盾的認(rèn)識主要在于我們未能將《策林》放到具體的政治情境中加以考察。

唐憲宗元和元年四月，時為秘書省校書郎的白居易參加本年的制舉考試，登才識兼茂明于體用科，以第四等及第。關(guān)于考前的刻苦學(xué)習(xí)與精心擬構(gòu)應(yīng)試習(xí)題集《策林》的情況，白居易自己在《策林序》中有明確交代。其云：

元和初，予罷校書郎，與元微之將應(yīng)制舉。退居于上都華陽觀，閉戶累月，揣摩當(dāng)代之事，構(gòu)成策目七十五門。及微之首登科，予次焉，凡所應(yīng)對者，百不用其一二。其余自以精力所致，不能棄捐。次而集之，分為四卷，命曰《策林》云耳。[2]3436

白氏這里明言是“元和初”，似乎《策林》的擬構(gòu)是從此時才開始。但據(jù)筆者考證，永貞元年，順宗即位伊始即發(fā)布制舉詔書，白居易是年春移居長安華陽觀著手準(zhǔn)備此次制試。從德宗駕崩到順宗即位發(fā)動永貞革新，再到永貞元年八月順宗禪位、憲宗登基，“半歲光陰在，三朝禮數(shù)遷”[3]，其間的一系列政治變動，使得白居易的迎考生活遠比我們想象的要復(fù)雜。他所參加的元和元年四月的制舉，實際上是順宗擬定但未及實施的制舉之延續(xù)[4]。因此，《策林》的擬構(gòu)當(dāng)從永貞元年春開始，貫穿永貞革新的整個過程。

對于并無多少政治經(jīng)驗的白居易來講，擬構(gòu)應(yīng)試習(xí)題集《策林》，必然會參考一系列資料。謝思煒先生已經(jīng)指出，納入白居易參考范圍的主要資料當(dāng)包括《貞觀政要》、陸摯奏議、《通典》及其精簡本《理道要訣》等[1]219。應(yīng)該說，上述資料無論是在豐富性還是實用性上都可以給白居易擬構(gòu)制策以很大幫助。如《理道要訣》一書，雖然是《通典》的精簡本，但整個的寫作體式與《通典》頗有差異。杜佑自言其體式為“遂假問答，方冀發(fā)明”[5]971，采用的是主客問答的形式，這種形式與制舉考試的試策完全一樣。且其“詳古今之要，酌時宜之可行”[5]971，有很強的現(xiàn)實針對性。以此觀之，《理道要訣》甚至可以直接作為制舉考試的習(xí)題來使用了，白居易參考這些資料也在情理之中。然白居易《策林序》中自言“閉戶累月，揣摩當(dāng)代之事”，所謂“當(dāng)代之事”者，似不能簡單地理解為有唐一代的本朝事，白居易親身經(jīng)歷的政壇事件也當(dāng)成為他擬構(gòu)《策林》時的一個思考背景。永貞革新期間，白居易雖然僅為官職卑微的校書郎，不可能直接參與改革，但對這一事件的關(guān)注卻是始終的。如韋執(zhí)誼于永貞元年正月十一日拜相，白居易于七日之后即有《為人上宰相書》，明確表達干謁求用之意。雖然題作代人上書，但有學(xué)者認(rèn)為實是白居易自己的干謁之舉[6]。永貞元年十一月，韋執(zhí)誼于改革失敗后貶崖州司馬，白居易又有《寄隱者》詩哀其不幸。就白居易本人于順宗即位后擬制舉選人時即積極準(zhǔn)備參加考試一事來看，這場政治改革運動對他也有不小的觸動。因此，《策林》七十五門并不能完全看作是白居易模仿借鑒他人所得，而應(yīng)包含了白居易聯(lián)系永貞革新的一些個人思考在內(nèi)。

2《策林》與永貞革新的改革措施

如果我們將《策林》中所涉及的內(nèi)容與永貞改革措施加以比照的話，則可以明顯感覺到白居易對于永貞革新的態(tài)度。在《策林》三十二《議庶官遷次之遲速》中，白居易曾直接引用順宗的一則詔書：

臣竊見近來諸州刺史，有未兩考而遷者……又有逾一紀(jì)而不轉(zhuǎn)者……臣伏見順宗皇帝詔曰：“凡內(nèi)外之職，四考遞遷。”斯實革今之弊，行古之道也。然臣猶以為吏能有聞?wù)撸纫运目歼w之；政術(shù)無取者，亦宜四考黜之。將欲循其名，辨其實，則在陛下獎糾察之吏，督考課之官。使別其否臧，明知白黑。仍命曰：“雖久次者，不得逾于四載，雖速遷者亦待及于三年。”此先王較能之大方，致理之要道也。[2]3492

順宗在登基之初發(fā)布的《即位赦》中針對官員任期不固定的情況規(guī)定：“內(nèi)外五品以上文官及臺省常參官，宜至四考滿，與改轉(zhuǎn)中外遞任，量才敘用。其中政績尤異需甄升者不在此限。”[7]9白居易此處即是針對這一規(guī)定而言的。唐初沿襲隋制，官員任期定為四年，但這一規(guī)定在此后屢有變動，加上在實際操作中又并不嚴(yán)格執(zhí)行，因此常如白居易所言，有未兩年而遷轉(zhuǎn)者，亦有十多年而不調(diào)者。對于這種情況，很多人也有不同看法，白居易則對順宗四年一任的規(guī)定深表贊同。但順宗的規(guī)定僅針對五品以上文官及臺省常參官，且僅言改轉(zhuǎn)敘用而不及考績黜罰。白居易則認(rèn)為在四年一任的規(guī)定之外，還需注意官員的考績情況，真正做到能者升、庸者罷。在這一問題上，白居易并沒有盲從儒家經(jīng)典文獻中關(guān)于三年一任的說法，而是贊同永貞期間的規(guī)定，并就自己的看法作了補充。

當(dāng)然，官員的任期問題尚不是永貞革新的主要內(nèi)容。永貞改革中最重要的措施乃是對德宗朝弊政的革除。這些內(nèi)容在白居易的《策林》中也得到了回應(yīng)。白居易在《策林》中多次提及德宗朝政治，如十七《興五福銷六極》、二十九《請行賞罰以勸舉賢》以及三十六《達聰明致理化》，都曾援引德宗朝政治作為論據(jù)，并且?guī)缀醵汲峙u態(tài)度。《達聰明致理化》有言：“自貞元以來，抗疏而諫者，留而不行；投書于匭者，寢而不報。待制之官，經(jīng)時而不見于一問；登聞之鼓，終歲而不聞于一聲”[2]3500，對德宗貞元年間的納諫情況進行了直接的批評。這提示我們，在對待德宗朝政治的批判態(tài)度上，《策林》與永貞改革很大程度上是一致的。

順宗登基之初，最早革除的德宗弊政之一乃是“宮市”。順宗對于宮市之弊深惡痛絕，早在東宮時即與諸侍讀論宮市事，并欲進諫德宗，因王叔文勸阻而罷。但順宗在永貞元年“初登位，禁之。至大赦，又明禁”[8]701，兩月之中兩下禁令，可見其革除宮市弊政之決心。白居易現(xiàn)存的《策林》七十五篇并未有直接論及宮市的材料，但是對于同樣由宦官主導(dǎo)的弊政——五坊使的罷除則有論及。所謂五坊使，即充任雕坊、鶻坊、鷂坊、鷹坊、狗坊使臣的宦官，其危害百姓的惡行亦載于史籍。《順宗實錄》卷二記：“貞元末，五坊小兒，張捕鳥雀于閭里，皆為暴橫，以取錢物。至有張羅網(wǎng)于門，不許人出入者。或有張井上者，使不得汲水，近之輒曰：‘汝驚供奉鳥雀。’痛毆之，出錢物求謝乃去。或相聚飲食于肆，醉飽而去，賣者或不知，就索其直，多被毆罵。或時留蛇一囊為質(zhì)，曰：‘此蛇所以致鳥雀而捕之者，今留付汝，幸善飼之，勿令饑渴。’賣者愧謝求哀，乃攜而去。上在春宮時，則知其弊，常欲奏禁之。至即位，遂推而行之，人情大悅。”[8]701《策林》二十六《養(yǎng)動植之物》一篇則可以看作是與此相關(guān)的一段議論。其云：

臣聞：天育物有時，地生財有限，而人之欲無極。以有時有限，奉無極之欲，而法制不生其間，則必物暴殄而財乏用矣。先王惡其及此，故川澤有禁，山野有官，養(yǎng)之以時，取之以道。是以豺獺未祭，罝網(wǎng)不布于野澤；鷹隼未擊，矰弋不施于山林。昆蟲未蟄，不以火田；草木未落，不加斧斤；漁不竭澤，畋不合圍。至于麛卵蚿蝝，五谷百果不中殺者，皆有常禁。夫然，則禽獸魚鱉，不可勝食矣；財貨器用，不可勝用矣。臣又觀之，豈直若此而已哉，蓋古之圣王，使信及豚魚，仁及草木，鳥獸不狘，胎卵可窺，麟鳳效靈，龜龍為畜者，亦由此途而致也。[2]3483

關(guān)于這一問題，被認(rèn)為是《策林》范本的《貞觀政要》和《通典》等書皆沒有論及，當(dāng)非白居易模仿所得，而應(yīng)看作其根據(jù)為順宗所革除的德宗弊政深入思考的結(jié)果。白居易的策文表面上看只是重復(fù)了前人不竭澤而漁、不合圍而畋一類古訓(xùn)，但“臣又觀之，豈直若此而已哉”一句以下論及君王之“信及豚魚，仁及草木”云云，則隱約可見其議論的針對性。在《養(yǎng)動植之物》的論題之下，白居易又有小注標(biāo)明此道策文的主旨乃是“以豐財物，以致麟鳳龜龍”。麟鳳龜龍之類，古人皆以為祥瑞之物，乃是天下太平、皇帝德政的體現(xiàn)，而德宗所蓄之雕、鶻、鷂、鷹、狗之類純?yōu)橐患褐接弁跣铕B(yǎng)這些動物歷來被看作是玩物喪志的表現(xiàn)。顯然，白居易這里包含了對于德宗置五坊使的批評，同時也是對于順宗革除這一弊政的認(rèn)同和對后來者的告誡。與此相應(yīng)的是，順宗登基之初不僅不蓄養(yǎng)鷹犬，反而出女樂、放宮人，甚至連憲宗即位后亦不敢公然違背。《資治通鑒》卷二三六“永貞元年”條記：

(八月)丙午，升平公主獻女口五十。上曰：“上皇不受獻，朕何敢違！”遂卻之。庚戌，荊南獻毛龜二，上曰：“朕所寶惟賢。嘉禾、神芝，皆虛美耳，所以《春秋》不書祥瑞。自今凡有嘉瑞，但準(zhǔn)令申有司，勿復(fù)以聞。及珍禽奇獸，皆毋得獻。”[9]

如此，則白居易擬作的此道策文實際上也迎合了憲宗當(dāng)時的態(tài)度。

在順宗革除之列的德宗朝弊政尚有鹽鐵使的進奉和各種苛捐雜稅。《順宗實錄》卷二記：“舊鹽鐵錢物，悉入正庫，一助經(jīng)費。其后主此務(wù)者，稍以時市珍玩時新物充進獻，以求恩澤。其后益甚，歲進錢物，謂之‘羨余’，而經(jīng)入益少。至貞元末，遂月有獻焉，謂之‘月進’。”[8]701為革此弊，順宗在《即位赦》中即明確規(guī)定：

天下百姓應(yīng)欠貞元二十一年二月三十日已前榷酒及兩稅錢物，諸色逋懸，一物已上，一切放免；京畿諸縣州應(yīng)今年秋夏青苖錢，并宜放免。天下諸州府應(yīng)湏夫役車牛驢馬腳價之類，并以兩稅自備，不得別有科配，仍并依兩稅元敕處分，永為恒式，不得擅有諸色榷稅。常貢外不得別進錢物、金銀器皿、奇紋異飾、雕文刻鏤之類，若已發(fā)在路者，并納左藏庫。[7]9

又于永貞元年二月乙丑，下詔明確停鹽鐵使進獻。關(guān)于鹽鐵及賦稅問題，杜佑《通典》雖然有所論及，但是《通典》成書獻上的時間是在貞元十七年，其精簡本《理道要訣》成書的時間在貞元十九年，皆當(dāng)貞元末。因此其對德宗末年這一弊政必不敢妄作議論。而白居易在《策林》的相關(guān)篇目中則對這一問題議論風(fēng)生。《策林》二十二《不奪人利》云：

王者不殖貨利，不言有無，耗羨之財不入于府庫，析毫之計不行于朝廷者，慮其利穴開而罪梯構(gòu)。然則圣人非不好利也，利在于利萬人；非不好富也，富在于富天下。節(jié)欲于中，人斯利矣；省用于外，人斯富矣。故唐堯、夏禹、漢文之代，雖薄農(nóng)桑之稅，除關(guān)市之征，棄山海之饒，散鹽鐵之利，亦國足而人富安矣。何則？欲節(jié)而用省也。秦皇、漢武、隋煬之時，雖入太半之賦，征逆折之租，建榷酤之法，出舟車之算，亦國乏而人貧弊矣。何則？欲不節(jié)而用不省也。蓋所謂山林不能給野火，江海不能實漏卮。夫利散于下，則人逸而富，利壅于上，則人勞而貧。故下勞則上無以自安，人富則君孰與不足？……善為國者，不求非農(nóng)桑之產(chǎn)，不重非衣食之貨，不用計數(shù)之吏，不畜聚斂之臣。聞榷管之謀，則思侵削于下；見羨余之利，則念誅求于人，然后德澤流而歌詠作矣。[2]3475

白居易策題下的小注稱“議鹽鐵與榷酤，誡厚斂及雜稅”，點名了本篇策文的主旨。策文中明確提及“羨余”“榷管”之弊端，在順宗登基革除這一弊政之后，白居易的議論則不能簡單地看成是泛泛而言。在上引策文中，白居易將帝王厚斂的原因歸結(jié)為“欲不節(jié)而用不省”，在另外的一些策文中，白居易則專就帝王要節(jié)欲、為政清簡等問題發(fā)表議論。如《策林》十《王澤流人心感》(題注：在恕己及物)、十一《黃老術(shù)》(題注：在尚寬簡，務(wù)清凈；則人簡樸，俗和平)、二十一《人之困窮由君之奢欲》及三十七《決壅蔽》(題注：在不使人知所欲)中言“壅蔽之生，生于君之好欲也”，都與此相關(guān)。

3《策林》與白居易的諷諭詩

客觀來講，白居易在《策林》中的議論并不新鮮，都可以看作是傳統(tǒng)話題，高而不切實際，但若從白居易貞元末、元和初的詩歌創(chuàng)作來看，這些其實多是他關(guān)注的問題。白居易早期最重要的諷諭詩作品是《秦中吟》十首，白居易在《秦中吟序》中言：“貞元、元和之際，予在長安，聞見之間，有足悲者。因直歌其事，命為《秦中吟》。”[2]80所謂“貞元、元和之際”，表明這十首詩歌主要就是著眼于永貞革新前后的社會現(xiàn)實。如其中的《重賦》言：

厚地植桑麻，所要濟生民。生民理布帛，所求活一身。身外充征賦，上以奉君親。國家定兩稅，本意在愛人。厥初防其淫，明敕內(nèi)外臣。稅外加一物，皆以枉法論。奈何歲月久，貪吏得因循。浚我以求寵，斂索無冬春。織絹未成匹，繰絲未盈斤。里胥迫我納，不許暫逡巡。歲暮天地閉，陰風(fēng)生破村。夜深煙火盡，霰雪白紛紛。幼者形不蔽，老者體無溫。悲端與寒氣，并入鼻中辛。昨日輸殘稅，因窺官庫門。繒帛如山積，絲絮似云屯。號為羨余物，隨月獻至尊。奪我身上暖，買爾眼前恩。進入瓊林庫，歲久化為塵。[2]82

這里關(guān)注的是兩稅法給人民帶來的苦難，以及地方官吏以“羨余”為名搜刮人民、進奉財物的劣行，與前文所論《策林》二十二《不奪人利》同一機杼。又如其中《輕肥》云：

意氣驕滿路，鞍馬光照塵。借問何為者，人稱是內(nèi)臣。朱紱皆大夫，紫綬悉將軍。夸赴軍中宴，走馬去如云。樽罍溢九醞，水陸羅八珍。果擘洞庭橘，鲙切天池鱗。食飽心自若，酒酣氣益振。是歲江南旱，衢州人食人！[2]92

所寫的則是內(nèi)廷宦官的驕奢生活，與《新樂府》中的《賣炭翁》一樣，都是對于宦官惡行的批判。可見，在貞元、元和之際，白居易所關(guān)心的社會問題與永貞革新所采取的改革措施多有相關(guān)。

同樣，《策林》中的關(guān)注點在白居易后來的諷諭詩創(chuàng)作中也有體現(xiàn)，如關(guān)于宮市的內(nèi)容。韓愈《順宗實錄》卷二記德宗朝宮市之弊，曾錄有一則當(dāng)時的治安案件：

嘗有農(nóng)夫，以驢負柴至城賣，遇宦者稱“宮市”取之，才與絹數(shù)尺，又就索門戶，仍邀以驢送至內(nèi)。農(nóng)夫涕泣，以所得絹付之，不肯受，曰：“須汝驢送柴至內(nèi)。”農(nóng)夫曰：“我有父母妻子，待此然后食。今以柴與汝，不取直而歸，汝尚不肯，我有死已！”遂毆宦者。街吏擒以聞，詔黜此宦者，而賜農(nóng)夫絹十匹。然“宮市”亦不為之改易。諫官、御史數(shù)奏疏諫，不聽。[8]700

陳寅恪先生認(rèn)為，白居易《新樂府》中《賣炭翁》一詩所詠之本事即這一案件[10]。可見對這一由宦官主導(dǎo)的貞元弊政，白居易是深惡痛絕的，以至于多年以后還將其采摭為諷諭詩的主題。因此可以說，《策林》中所論及的政治現(xiàn)實與白居易諷諭詩的主題多有重復(fù)，二者在表現(xiàn)白居易的政治理念和文學(xué)思想這一點上具有趨同性。

總而言之，白居易的《策林》七十五篇，雖然可能會參考《貞觀政要》《通典》等書，而且作為應(yīng)舉的習(xí)作，也難免程式化和空泛的毛病，但并非是簡單的抄襲和模仿。由于白居易在永貞革新一開始即準(zhǔn)備參加制舉，對于永貞改革既親身經(jīng)歷，又時刻保持關(guān)注，因此其擬構(gòu)的制策在一定程度上必然與永貞改革運動有所關(guān)聯(lián)，包含了聯(lián)系現(xiàn)實政治的一些個人思考在內(nèi)。而從《策林》與《秦中吟》十首等詩共同的關(guān)注點來看，《策林》中所表達的思想對于白居易諷諭詩創(chuàng)作理念和實踐有一定的先導(dǎo)意義。我們將《策林》置于永貞革新的大背景下，對其價值與意義才可以有更深入的認(rèn)知。

參考文獻：

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責(zé)任編輯：柳克

ADiscussiononBaiJu-yi'sCe LinandYongzhenInnovation

TENGHanyang

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,YanchengTeachersUniversity,Yancheng224002,China)

Abstract：Ce Lin was an exercise collection prepared for Zhiju Exam by Bai Ju-yi in his early year,which was composed at the first year of Yongzhen.Although BaiJu-yi did not involve in Yongzhen Innovation launched by the emperor Tang Shunzong at that time,he kept concerning for this matter.Ce Lin containing Bai Ju-yi’s thinking about realistic politics had a great guiding significance to his allegory poems creation.

Keywords：Bai Juyi;Ce Lin;Yongzhen Innovation;Qin Zhong Yin