徽州民歌中女性的愛情觀

徽州民歌中女性的愛情觀

陳文苑，程音娟

(黃山學院 科研處，安徽 黃山 245021)

摘要：徽州民歌是國家級非物質文化遺產，愛情是徽州民歌傳唱的重要內容。在民歌中，徽州的女性們大膽地表現內在的想法，勇敢地追求自由愛情，無悔地堅守忠貞、如一的愛情理念，深情地訴說著對天長地久婚姻的期待。徽州愛情民歌質樸、純真，洋溢著一種原始的野性色彩。

關鍵詞：徽州民歌；女性；愛情；婚戀

收稿日期：2014-12-15

基金項目：安徽省教育廳基地重點課題項目(SK2015A168)；安徽省教育廳一般項目(SK2012B640)

作者簡介：陳文苑(1982-)，安徽六安人，講師，碩士，主要從事非物質文化遺產、民間藝術研究。

中圖分類號：I207.72文獻標志碼：A

徽州民歌，是徽州人民創作、吟誦、口傳心記的民間口頭藝術，是彌足珍貴的文化瑰寶，是影響深遠的國家級非物質文化遺產。徽州人民在生產、勞動、生活、交往中，用他們的民歌點綴著自己的精神世界，訴說著自身的情感變化，用他們的民歌譜寫了徽文化中最本質無染的一頁。

愛情，是世上最美妙的情感，也是文學永恒不變的題材。人們對異性的追逐、對情愛的渴望、對婚姻的向往，在文學的世界里反反復復地被描摹撰寫，成為任何文學體裁最迷人的成分。我國第一部詩歌總集《詩經》，實際“都是‘感于哀樂，緣事而發’的里巷歌謠”[1]，其中愛情詩多達近80首。此后無論是樂府民歌還是南北朝民歌，還是唐代敦煌曲子詞，或是元散曲小令、明清時調小曲等，愛情內容都占據了相當大的比重。而女性由于其社會處境、情感特征等因素往往決定了她們成為愛情詩歌的核心。胡云翼先生以為：“中國文學是傾向婉約溫柔方面的發展，而婉約溫柔的文學又最適宜于婦女的著筆，所以我們說：婦女文學是正宗文學的核心。這句話不見得大錯吧。”[2]

徽州民歌中，愛情、婚戀詩占據了不少比重，而其中絕大多數是以女性的口吻敘說。這里有輾轉反側、羞澀啟齒的思慕喜愛；有直接大膽、忐忑不定的幽會密約；有黯然銷魂、惆悵惘然的離愁別恨；有憂心忡忡、夜深不寐的牽掛思念；有對愛情的忠誠與專一，也有遭受背棄后的控訴與反抗，面對遺棄時的自信與不屈。歌謠把徽州女人的愛情世界淋漓盡致地刻畫出來，她們的愛情觀念因此毫無保留地展現在讀者面前。

1質樸——摒棄世俗偏見，大膽追求愛情

徽州女性在愛情和婚姻面前，表現出了無比的勇氣和膽量。首先，表現在對相知相遇、密約幽會的真實記錄。如《五更盼郎》，青春男子多情，妙齡女子懷春。男女在勞作時，互生情愫，兩人密約幽會。女子早早在家準備，只等男子到來：“一更里來望郎來，心中思想不自在。”等待是焦急的，心中是忐忑不安的，但都掩飾不了內心的喜悅，“男女相愛的心理活動是最復雜、最豐富、最生動的”[3]。二更、三更、四更、五更，爐中炭火已燒成灰燼，卻遲遲不見郎來，密約眼看無法成為現實。苦苦的等待、焦灼的期盼，更重要的是對男子的愛戀也會隨著化為泡影，女子不免憤怒起來，“拍拍大腿嚎起來”。在父母的關切詢問下，女子毫不掩瞞，道出了咆哮原因——“實是屋后郎不來”。再如《看花燈》，春意綿綿的時節，男女們一方面盡情享受節日歡樂的氣氛，一方面借機尋覓自己理想的伴侶。徽州女子精心打扮，“大紅緞鞋”“套筒膝褲”“金釵”“耳環”，明顯帶有“相情郎”的動機。“要想搭腔就開口”，毫不羞澀地表露對愛情的期盼。再如《月亮起山一盞燈》：“女脫衣衫白如雪，男脫衣衫白如銀。你做妻子先睏倒，我做獅球滾上身。”活脫生動地再現了男女情愛鏡頭，正是女子生性本能的自然流露。

其次，表現在她們大膽、直接地向世人展示了她們對情愛的自覺追求和對異性的渴望。如《姐姐叫我房中歇》：“日頭紅，紅似血，東家田里挖田闕，一挖挖著三斤四兩一個蟹。端去送姐姐，姐姐叫我房中歇。”女子面對喜歡的人毫不羞澀，坦然表白自己的愛慕和情欲。再如《蘭玉蓮》《摘黃瓜》，“解開花衫煽起來，看看兩邊有人在，指望情哥快點來”，“你要鮮花晚上來，小妹妹喲把門開”等語句均凸顯了徽州女子對愛情的主動精神。這些女子率真直爽，沖破了封建禮教的束縛和強壓，希望能彌補長期處于愛情被動地位時的缺失，呼喚尊情適性。

再次，表現在對世俗禮儀束縛的抵制。《瞎娘嫁女》，矛頭直指世俗婚姻，“瞎娘”一詞表達了對父母包辦婚姻的憤憤不平。《婦女解放歌》：“自古到如今，男女配婚姻。男想討個好老婆，女想嫁個好老公，兩廂情愿多稱心。舊社會，家教緊，爹娘專制瞎操心。算命做卦排八字，聽天由命不由人。”點明了舊時包辦婚姻的陋習，唱出了對自由愛情的向往。再看《采桑會郎》，女子心定情郎，但由于對方家貧無法去女方提親，不符合“門當戶對”的傳統要求，父母便把女子許配他人。面對強加于身的包辦婚姻，女子堅決反抗，直接用行為詮釋了對婚戀主動追求的理念，表達對世俗禮教的抗爭。女子大膽沖破世俗的困囿，“自許終身自主張”，“拼將一命報情郎”，可見對愛情的堅定和捍衛。詩中女子為愛敢于掙脫禮教和貞節觀念的束縛，這是山區勞動人民樸素的真實情感，并非宣揚淫穢思想，散播亂倫理念，而是對自由、平等愛情的勇敢追逐。徽州女人朝著人性解放邁出了一大步。

2勇敢——敢愛敢恨，敢于反抗

在封建社會，婚姻中的女性一直處于較為弱勢的地位。“三從四德”觀念下的婦女們，把“以順為正者”作為妾婦之道，“以夫為綱”，逐漸淪為男性的附庸，在面對不公平時必須逆來順受。“三從四德”的觀念在加重對女性的禁錮與壓迫時，也導致了她們對婚戀安排更為強烈的反抗。在民間歌曲這種非官方性藝術形式中，因其具有的真實性和淳樸性決定了婦女們可以通過它真實地展現自己的境況，表達內心的真情實感。民歌，是女性用以訴說真情、吐露心緒的平臺。

徽州民歌中，女性們在愛情遭受不公時，敢于吶喊、敢于控訴。如《十別》，丈夫“踢打妻子想別人”，要把自己趕出門。妻子毫不隱晦控訴“夫君起黑心”，同時告誡丈夫“別人家妻不長久，石板栽花不生根”。接著，在與公婆、兒女、伯叔、小姑這些家中親戚和灶神、太公等神靈告別中，妻子完整陳述了平時的勤勞和對家族的奉獻，如泡茶、淘米、洗衣、種菜、喂食、供兒女上學等。一段段的陳述，在表達妻子賢良淑德品質的同時反射著丈夫的不仁不義。“要休我”和“靠何人”二詞的不斷重復，如怨如慕、如泣如訴，娓娓訴說著心中的不平，表達著內心的憤慨。再如《一紙書，到南京》中，女子用犀利的口氣斥責了丈夫的背叛，控訴了丈夫無恥的行徑。而面對背叛，女子雖有幽憤，雖有掙扎，但并未沉淪抑郁，而是通過裝扮、看燈等多種行為，表達對丈夫的反抗。相較于前一位，本詩女子少了一份申訴哀求，多了一份堅強反抗。再如《十八歲大姐三歲郎》，面對年紀差距巨大的婚姻，徽州女人并不是無奈地接受，而是高喊表達不平之憤。全詩詞句潑辣爽快：“我是你的老婆不是你的娘！”大聲疾呼對婚姻的不滿；“一腳踢你見閻王！”則更直接表露對小丈夫的厭惡。

這類詩歌，感情激越，哀怨與憤恨交織，心底滾滾怒濤漸漸涌向高潮，控訴了夫權、家庭對人性的蔑視，對女性的不公，令人警醒。

3真摯——自然流露真情實感

徽州民歌中，無論是寫女性思念也好，送別也罷，都是自身最自然的情感表達，不矯揉造作，純真自然，感情真摯熱烈。如《望郎》這首詩歌，以時間為線索，從正月連續寫到臘月，讓文章自然劃分12個段落。季節的循環更迭產生自然景象的不斷變化，但無論是“霜打梅花對雪開”還是“燕子飛飛過江來”，抑或是“萬紫千紅立霜臺”，女人都一樣地對郎癡癡地想念。文章以“望郎”為題，“望郎”一詞在文中出現25次之多。每一段均以“望郎”起筆、以“望郎”作結，形式上的回環造成了吟唱上一唱三嘆，添加了意境美、韻律美。“望郎”有對郎“寒露霜降”未歸的擔憂，有希冀郎歸來共享“酒席滿桌”的團圓期盼，更有“不知我郎饑與飽”的關心牽掛。全詩把思婦內心多重思念情緒細膩真切地表達出來，如泣如訴，感情真摯。再如《送郎》，從枕頭邊女子就開始送郎，接著到被角邊、床邊、妝臺邊、櫥門邊、檻子邊、樓梯口、大堂前、大門口，直到村外、五里亭。門口，村外、亭子常是送人的終點地方，而枕頭邊、被角邊這些又如何能做到送郎？這其實是作者采用嫁接的手法，目的在于表達心中的依戀難舍。全詩沒有一句明寫不舍，但每個動作、每個表情、每句話，如“拍拍枕頭睏覺添”、“薦薦被角睏覺添”、“手搭欄桿眼淚流”、“問郎何時來？”等，均包含著濃濃的不舍之情，其內心的洶涌澎湃躍于紙上。情景真實可信，情感濃烈，讀后讓人唏噓感慨。再如《十條手巾》，詩中“手巾”既是睹物思人的載體，又是表達情感的工具。女子以送手巾為由，表達了內心的復雜情緒。通過送手巾，女子把內心思念，對情郎關心及生活的辛酸，一并說出，無所掩蓋。思念愛人希望能與其訴說情懷、分享憂樂，這是女人真實感情的訴求；思念不僅有牽掛、擔憂，甚至有猜疑，這才是女人的真情實感。反復吟唱此詩，讓我們深切感受到相思者對于愛人強烈的眷念、渴望，以及歡聚不得而流露出的濃濃悵惘與憂傷，這樣的相思之情真實自然，毫不矯揉造作。

4忠貞——對愛情的堅守和維護

徽州女子感情熾熱濃烈，她們大膽追求自己的幸福，但對于愛情和婚姻的態度卻非常認真，她們的婚戀觀積極健康。作品里貫穿了對愛情的專一和忠誠的強調，徽州女人們把貞操看成神圣的信仰，無論是戀愛還是家庭，她們都堅決維護。情定一生的情郎無論是貧窮還是遠出在外，婚配終身的丈夫無論是身體殘缺還是已魂歸九泉，女子們都從一而終，毅然堅守忠貞。

首先，徽州女子的堅貞愛情觀體現在對情人的執著愛戀上。如《打牙牌》，詩歌先寫女子在房中打牌，當突然聽見哥哥過來，連用了兩句“雙手把門開”，凸顯了女子興奮激動的喜悅之情。“只愛得人牌呦抱在懷呀”，當被擁抱入懷時，女子更覺得幸福無比，哪管牌的好與壞，“天牌地牌奴都不愛呀”。女子約定明年“掛招牌”招親，不為富貴，“八十歲老公公來采奴的花，二百兩銀子都不要他”；只為心中的情人，“單等你日日夜夜來”：一個“單”字寫明了對愛情的態度。再看《搶親謠》：

東山站著姑，西河蹲著哥；

姑兒紅著臉，哥兒打哆嗦。

你爹心腸狠，彩禮要得多，

叫我窮哥沒奈何。

姑娘開了口，說你傻哥真沒錯，

忘了祖傳老規矩？窮漢無錢搶老婆！

心上人家貧，無法滿足女方彩禮要求，正在無計可施時，女子不怕困難，堅定愛情，不向世俗低頭，鼓勵情郎大膽搶親，對愛情操守矢志不渝。

其次，徽州女子的堅貞愛情觀體現在對家庭的維護上。作品《高興嫁個種田郎》，采用一問一答的形式，為我們塑造了一個貌美品端、機智活潑、不畏權貴、沉穩勇敢的女性形象。女子面對“出門客”榮華富貴的引誘毫無所動，而是冷靜沉穩、鏗鏘有力地斥責了“出門客”的無恥言行；面對母親不正勸導，女子義正辭嚴地予于否定。“高興嫁個種田郎，夫唱婦隨守田莊”“榮華富貴無根草，貧賤夫妻恩愛長！”的回答表達了對平淡婚姻的守護和滿足。《結發夫妻有奈何》：

小姑嫁不好，嫁個駝背佬；進房又要牽，出房又要抱；上床又要背，下床又要馱。隔壁鄰舍不要笑，結發夫妻有奈何！

婚姻是女性的第二次生命，廣大女性都生怕嫁錯郎，但面對不幸婚姻，徽州女子沒有任何逃避的念頭，也沒有怨天尤人，她不在乎外人如何看待，如何嘲諷，嫁其所愛，愛其所嫁，無怨無悔。

再次，徽州女子的堅貞愛情觀體現在寡婦對待不幸遭遇的態度上。徽州民歌有好幾首寡婦悲歌，抒情主人翁多是不幸喪夫，命運多舛，孤苦伶仃，悲苦至極，編歌以傾訴凄涼。《寡婦上墳》：

日如年，夜如年。

披上個麻衣更苦憐，低頭化紙錢。

紙灰化作花蝴蝶，血淚染成紅杜鵑。

詩歌用3句話高度概括了主人公的血淚生活史。全詩雖然僅33個字，但字字悲愴、句句凄涼，無一不濃縮著寡婦生活的悲涼凄愴；然而，即便度日如年、飽受煎熬，即便血淚染成紅杜鵑，但寡婦并沒有改嫁另婚的念頭，依舊為亡夫披麻燒錢。

《寡婦思夫》和《寡婦娘》兩首民歌，從內容到結構都如出一轍，均是描寫寡婦生活的艱辛與苦難。從正月到臘月、從清明到春節，日復一日、年復一年，永遠是形單影只的孤苦伶仃！伴隨著常人無法設想的煎熬與痛苦。在逼仄的生活絕境中，在日常生活物質的貧瘠和窮苦、個體精神世界的困頓與掙扎的重壓下，她們以執拗的人生態度，以長歌當哭的方式抗拒來自社會生活的厚重脅迫，平復人生的情感波瀾。

當民歌把這些鄉村女人的情感訴求、日常生活的困窘苦難、心靈世界的壓抑絕望以白描的手法展現出來時，我們似乎覺得有一點殘忍，因為我們實在無法準確想象她們如何地度日如年！這里，我們分明感受到了絕望生活沉重的壓迫產生的心理上的負重和扭曲，以及生存苦難的厚重面紗重壓下導致的精神窒息。然而，這些寡婦們就是用這樣的方式詮釋著從一而終的愛情。

5圓滿——以婚姻為最終歸屬

“男子生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。”徽州女子的愛情不僅是激情的一時迸發，更是以結婚為最終目的，希望能修成正果，“執子之手，與子偕老”。她們深深知曉“露水歡娛不長久”，不以家庭為最終歸屬的愛情是不負責的，也是不能善終的。因此，她們追求的是最終能步入婚姻殿堂的長久甜蜜，渴望的是舉案齊眉、琴瑟和諧的幸福生活，不求富貴、不求榮華，只愿天長地久、白頭到老。

《廟山情歌》中，女子心定情哥哥，日夜思念早日見到情郎，希望能與心愛的人“白首不相離”，共結連理。“俺倆要做白頭鳥，不做木槿一天紅”是女子對愛情的誓言，反映了對于愛情嚴肅認真的態度，更反映了其純真的性格，讓人不禁對徽州女子肅然起敬。《男有心，女有心》，當愛情面臨重重困難時，男子心中不免擔憂，但女子異常堅定，“不怕山高水又深”，沒有因為困難而退宿。雖然形式是密約幽會，但并不是私通偷情。她們在月下共發誓言，希望能長相廝守“終身許”，更約定“明年花轎抬進門”的明媒正娶。《許個好婆家》：“柏枝樹，柏枝椏，柏枝樹下有個好人家。等到十八歲，許個好婆家。生個男，會當家。生個女，會繡花。”徽州女子如此地單純、可愛，“許個好婆家”、“生個男”、“生個女”這便是她們人生最重要的追求。民歌中，她們不約而同地表達對簡單、平靜、和諧婚姻家庭生活的憧憬和向往：“早日嫁個男子漢，吃粥喝水也甘心” (《蘿卜根》)；“孝敬公婆勤持家，夫妻恩愛度春秋”(《哭嫁》)……

6結語

徽州女子對待愛情，展現的是質樸、勇敢、忠誠，期望圓滿。這里的女性有著中國傳統女子一貫的忠貞和善良，更有大山女人的自然純樸。在愛情的觀念上，與市井女子或名門閨秀相比，她們多了份質樸、少了份世俗，多了份直率、少了份含蓄，多了份執拗、少了份聽命，多了份感性、少了份理性。徽州女子是可愛的，她們簡單、純真，讓人不覺心生憐愛，愛她們的原始，愛她們的野性，愛她們的無瑕；徽州女子是可敬的，她們大膽、直接，讓人肅然起敬，敬她們的勇氣，敬她們的膽量，更敬她們的操守。徽娘們的愛情態度雖然直露，但不俗氣；雖然赤裸，但不淫穢。

值得注意的是，在徽州這塊“程朱理學”氣氛格外濃厚、對女子思想束縛異常嚴格的土地上，徽州民歌洋溢著野性的色彩，唱出了勞動人民的心聲，肯定了人的欲望，吹響了人性解放的號角。它以無可比擬的時空穿透力和無法估量的深厚感染力傳唱在徽州大地上。走進徽州民歌，我們可以深切感受到徽州人的喜怒哀樂，可以了解到徽州女子那真實的情感世界。

參考文獻：

[1]樂府詩選[M]．余冠英，選注．北京：人民文學出版社，1957：12．

[2]譚正璧．中國女性文學史[M]．天津：百花文藝出版社，2001：15．

[3]方靜．徽州民謠[M]．合肥：合肥工業大學出版社，2007：9．

責任編輯：柳克

AnAnalysisonWomen’sViewofLoveinHuizhouFolkSongs

CHENWenyuan,CHENGYinjuan

(ScientificResearchDepartment,HuangshanCollege,Huangshan245021,China)

Abstract：Huizhou folk song is a national intangible cultural heritage,in which love is an important content.Women in Huizhou boldly express their inner thoughts,bravely pursuit free love,consistently stick to the consistent faithful idea of love,affectionately tell their expectation to everlasting marriage.With plain and pure features,Huizhou love folk songs are filled with wild color.

Keywords：Huizhou folk song;women;love;marriage