新疆高校馬克思主義宗教觀教育的歷史回顧與現實思考?

葉蕾

(四川大學道教與宗教文化研究所，四川成都610015)

馬克思主義宗教觀是歷史唯物主義對宗教客觀規律的揭示，是無產階級政黨處理宗教問題的原則與政策總和。在我國，“馬克思主義宗教觀就是馬克思主義者的宗教觀，共產黨人的宗教觀，具有鮮明的黨性。”[1]2014年中央新疆工作座談會精神指出，“新疆民族、宗教問題具有很強的政治性和文化性，要處理好，沒有正確的價值觀引領是不行的。”[2]這啟示我們向廣大群眾進行馬克思主義宗教觀的宣傳與教育是擺在當前思想政治教育工作者面前的一項緊迫任務。新疆高校是全疆馬克思主義宗教觀教育的陣地，是發展與研究馬克思主義宗教觀的重要機構。在新時期抵御宗教滲透的需求下，及時回顧新疆高校馬克思主義宗教觀教育的歷史，認真總結其中的經驗，科學對待其中的問題，無疑有助于推進新疆高校乃至全疆的馬克思主義宗教觀教育工作。

一、新疆高校馬克思主義宗教觀教育的歷史回顧

改革開放初期，新疆高校陸續在大學生中開設了馬克思主義民族理論課程，揭開了馬克思主義宗教觀教育的序幕。30年來，新疆高校結合不同歷史時期的中心任務與大學生的特點，對大學生進行馬克思主義宗教觀教育實踐，歸納起來，大致經歷以下幾個階段。

（一）馬克思主義宗教觀教育的起步階段

1978年改革開放，在全疆大學生馬克思主義理論教育的過程中，新疆高校陸續在大學生中開設了馬克思主義民族理論與黨和國家的民族政策課程，在課程的第九章涉及了“黨和國家的宗教政策與統一戰線”的教育內容，開啟了馬克思主義宗教觀“進課堂”的早期歷史。20世紀80年代中后期，針對新疆民族分裂分子炮制的“三本書”給新疆大學生帶來的惡劣影響，新疆維吾爾自治區黨委提出在全疆大學生中也要開展科學無神論的宣傳與教育，并組織制作了“無神論”電教片、以早期《新疆日報》、《新疆社會經濟》等報紙雜志宣傳馬克思主義無神論的觀點。這一時期，新疆個別高校不僅進行馬克思主義宗教觀的理論教學，還以知識講座的形式，結合早期無神論教育讀本向大學生普及無神論知識，重點教育“宗教與教育”相分離的原則。

20世紀90年代初， 新疆民族分裂分子不斷以“提高分裂主義勢力文化層次”加緊了對教育領域的滲透，1993年新疆高校根據國家教育部的指示，在全疆大學生新改編的《民族理論與民族政策》課程中增加了“馬克思主義關于宗教的基本觀點”與“我國各民族宗教信仰狀況”作為馬克思主義宗教觀的教育內容。與此同時，為了配合反對“三股勢力”的教育，新疆高校在全疆大學生公共理論課程中又增設了《新疆地方史》的課程，對大學生進行“新疆宗教歷史與宗教現狀”的區情教育。這一時期，針對新疆個別地區出現的宗教干預教育的情況，新疆維吾爾自治區教育工委還專門下發了《關于在學校禁止宗教活動的規定》，規定中不僅明確了“宗教與教育”相分離原則，而且特別指出，“在大、中、小學的政治思想品德課中要保證一定課時的無神論教育，并把這種教育融于各科教學之中。”[3]這為日后科學無神論教育在高校領域的全面推動奠定了基礎。雖然改革開放推動了新疆高校宗教觀的“課堂教育”，但是受到我國馬克思主義宗教觀研究與全疆當時馬克思主義理論教育發展水平的總體制約，馬克思主義宗教觀教育在教材設置、教育內容上仍然比較“單一”，教育形式也相對“零散”，總體來看，這一時期的宗教觀教育仍然處于起步階段。

（二）馬克思主義宗教觀教育的系統發展時期

20世紀90年代后半期，新疆民族分裂活動進入高發期，1998年江澤民同志視察新疆工作時指出，“在向黨員和干部加強馬克思主義民族觀教育的同時，還要加強對他們進行馬克思主義宗教觀教育，引導他們貫徹好黨的宗教政策和國家的有關法令。”[4]為了進一步加大馬克思主義宗教觀教育的力度，提高科學無神論教育效果，新疆高校在2002年新改版的《民族理論和民族政策概論》中增加了“宗教與民族”與“堅持科學無神論世界觀”作為馬克思主義宗教觀教育的補充內容。與此同時，2002年新疆維吾爾自治區教育廳高教工委與思政工作處又專門組織專家編寫了《科學無神論教程》，并正式決定將《科學無神論教程》作為新疆大學生第三門“公共政治理論”課，不少于36學時在全疆大中專院校開設。隨著2002年秋季《科學無神論教程》的開設，馬克思主義宗教觀教育在內容上基本形成了涵蓋“馬克思主義宗教理論”、“黨和國家宗教政策”以及“科學無神論”的完整教學體系；部分教師獲得了專門課程培訓與上崗；馬克思主義宗教觀的課堂教學也基本獲得了從大中專到本科生的全員覆蓋。在新疆個別高校還在“思想政治教育”專業的本科班中開設了不少于54學時的“宗教學原理”專業課，2001年新疆個別高校還成立了宗教學碩士培養基地，專門開設了“馬克思主義宗教觀”的研究方向與“馬克思主義宗教觀的經典著作”、“馬克思主義宗教觀原理”、“宗教事務管理學”等課程。2002年《科學無神論教程》的開設，在一定意義上標志著新疆高校有了系統化、規范化與專業化的馬克思主義宗教觀教育，隨著全疆《科學無神論教程》的啟動，宗教觀教育隊伍的整體教育水平不僅有所提高，教育與教學規模有所擴大，而且校園其他形式的實踐教育活動、科研活動也相繼開展，馬克思主義宗教觀教育工作也迎來了一個新的發展時期。

（三）馬克思主義宗教觀教育的改革與深化時期

21世紀初，針對新疆周邊國家政治形勢的變化，黨中央從新疆宗教工作與干部隊伍建設的高度提出，“要緊密結合新疆實際，把堅持不懈地開展馬克思主義‘三觀’（祖國觀、民族觀、宗教觀）教育，作為學習貫徹‘三個代表思想’的重要內容，作為維護新疆穩定、反對民族分裂的治本之策”[5]。為了深入開展全疆的馬克思主義宗教觀教育工作，2004年，新疆自治區黨委提出把馬克思主義宗教觀教育作為馬克思主義“五觀”與“四個認同”教育的重要組成部分，并組織專家編寫了《牢固樹立馬克思主義“五觀”，強化“四個認同”讀本》、《新疆宗教演變史》、《正確闡明新疆伊斯蘭教史》等教育書籍以及其他大眾讀物，在新疆高校本專科生與宗教學碩士研究生中普及宣傳。2007年，新疆高校根據中共中央宣傳部教育部《關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》實施方案（簡稱[05]方案）的精神，將《科學無神論教程》與其他兩門新疆地方課合并為《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》于2007年秋季在大中專院校開設。2009年，新疆爆發了“7·5”事件，給馬克思主義宗教觀教育提出了新的要求，新疆高校組織了宗教、民族等多個領域的專家編寫了《50個為什么——維護國家統一，反對民族分裂，加強民族教育讀本》，并與“一反兩講”相結合對大學生開展集中學習與重點教育。

可以說，2005年以來，隨著新疆高校思想政治理論課改與意識形態“反分裂”工作的變化，馬克思主義宗教觀教育在教育內容、教師隊伍、大眾讀物與教育形式等方面都有所調整，而且新疆地方課程的改革，在一定意義上突出了馬克思主義宗教理論教育與“馬克思主義五觀”、“四個認同”教育在教育與教學層面的深入整合。在一定程度上，馬克思主義宗教觀教育作為新疆地方思想政治理論課程隨著新疆意識形態“反分裂”工作的需求在學校的教育工作之中也進入不斷調整、改革與深入發展的時期。

二、新疆高校馬克思主義宗教觀教育的歷史經驗

新疆高校的馬克思主義宗教觀教育就是結合新疆的地理、人文與政治特點運用馬克思主義宗教觀的基本觀點對大學生開展宗教問題的思想教育實踐。在宗教觀教育的工作中，新疆高校積累了一些有益的經驗。

（一）堅持從政治高度出發不斷增進馬克思主義宗教觀教育的價值認同

新疆位于祖國西部，是我國對外開放的重要門戶，也是西方反華勢力利用“民族”、“宗教”問題對我國實施“西化”、“分化”的重點地區。改革開放中期，新疆高校陸續將科學無神論教育、“宗教與教育”相分離作為大學生人生觀、世界觀、價值觀等思想德道教育的組成部分。20世紀90年代，隨著境內外“三股勢力”不斷加劇的宗教滲透，新疆高教領域充分認識到系統的馬克思主義宗教觀教育對捍衛大學生馬克思主義與共產主義信仰觀、引導大學生自覺抵御宗教滲透的重要社會價值。21世紀以來，意識形態“反分裂”工作的嚴峻性更加突顯出是否重視馬克思主義宗教觀教育事關新疆地區能否培養出合格的社會主義事業接班人、事關教育領域的穩定與團結。因此，新疆高校宗教觀教育的歷史證明，從大學生思想政治教育的基本維度和開展意識形態“反分裂”斗爭的政治高度明確宗教觀的教育目標、增進宗教觀教育的價值認同，是全面推進馬克主義宗教觀教育工作的首要前提。

（二）從新疆現實問題出發實現馬克思主義宗教觀教育內容的“本土化”

馬克思主義宗教觀教育的內容是實現宗教觀教育意義的關鍵因素。縱觀新疆高校宗教觀教育的歷史，馬克思主義宗教觀教育內容的一個突出特點就是將馬克思主義宗教觀教育的一般性原理與新疆宗教的熱點問題、現實問題有機結合，以提高宗教觀教育的針對性。在教材設置方面，新疆高校對大學生進行包含了馬克思主義宗教原理、黨和國家宗教政策與科學無神論的全面教育，同時從新疆大學生宗教信仰特點出發，重點對大學生開展“宗教與民族”、“宗教與民族風俗習慣”等宗教與其他意識形態關系的區別教育；也注意運用宗教政策引導大學生正確認識諸如“大學生是否應該信仰宗教”、“如何看待校園宗教服飾與宗教活動”等與新疆大學生密切相關的現實問題教育。此外，在宗教觀教育內容上，堅持宗教觀的教育與大學生的“民族團結”教育、“反意識形態分裂”再教育以及“現代文化”教育相結合也是新疆高校宗教觀教育內容“本土化”的一個重要方面。

（三）堅持課堂“主渠道”與實踐教育相結合不斷豐富馬克思主義宗教觀教育的形式

新疆高校馬克思主義宗教觀教育具有民族性與地域性的特點，因此，探索適合新疆大學生特點的教育形式是宗教觀教育者的重要任務。從歷史來看，新疆高校自20世紀80年代初期至今，始終以思想政治教育的課堂“主渠道”堅持對大學生進行系統性、長期性與規范性的正面教育，成為新疆高校推進宗教觀教育的一個最大特點。與此同時，新疆高校還結合自身的特點，開展了其他層面的實踐教育。例如，個別高校在開學伊始對包括留學生在內的新生加強“學前教育”，重點普及新疆區情與“宗教與教育”相分離的內容[6]。絕大多數高校的宗教觀課堂教育都會以考察當地的“博物館”、“考古所”來實施課堂實踐教學。在新疆教育廳的組織下，新疆高校不僅進行了“校園宗教行為”的依法管理，而且還組織學生參觀“新疆打擊暴力恐怖犯罪案件展覽”，以提高大學生的安全防范意識[7]。部分高校在共青團組織的領導下，充分利用大學生社團開展“網上無神論教育及民族團結教育知識競賽”，探索大學生的自我教育模式[8]。因此，從新疆地區的教育環境出發，牢牢堅持課堂“主渠道”的陣地地位、探索其他的有效路徑也是新疆高校開展宗教觀教育工作的一個特點。

（四）以課程建設與學科建設為平臺增強馬克思主義宗教觀教育的整體實力

課程建設與學科建設是提升馬克思主義宗教觀課堂教學地位，增強教學功能的有效保障。21世紀初，新疆個別高校不僅成立了當時在全國高校少有的“宗教學”碩士專業，而且專門設置了“馬克思主義宗教觀教育與宗教事務管理”的研究方向，為新疆宗教觀教育人才的儲備與推動馬克思主義宗教觀作為一門學科在新疆的發展奠定了重要的基礎。2007年新疆地方課程改革以來，新疆多數高校將《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》作為“校級精品”課程加以立項，推動了地方課程資源的整合。在宗教學學科與地方課程建設的基礎上，新疆高校開展馬克思主義宗教觀教育的科研實踐與學術交流工作，形成了一批融合新疆高校、新疆社會科學院等研究機構、囊括宗教學、民族學、歷史學等多種學科以及涵蓋碩、博士等學歷的教研隊伍。可以說，在新疆高校推進宗教觀教育的歷程中，以新疆地方課程建設為支撐，以新疆特色學科為平臺，不斷拓寬教育瓶頸，提升教育實力，也是新疆高校開展宗教觀教育工作的一項基本內容。

三、新疆高校馬克思主義宗教觀教育發展的思考

新疆高校宗教觀的教育歷史表明，新疆高校的馬克思主義宗教觀教育在引導與幫助大學生自覺運用馬克思主義宗教觀抵御宗教滲透等方面發揮了積極的作用。但是新時期教育領域出現的新情況與新問題也使宗教觀教育工作面臨著更加嚴峻的挑戰。因此，繼續推進宗教觀的教育工作仍然任重而道遠。

（一）加快課堂教育改革，提升馬克思主義宗教觀教育的教學效果

改革開放以來，馬克思主義宗教觀的課堂教育逐漸從依附于馬克思主義民族理論教學到有了相對獨立的教學地位，馬克思主義宗教觀的課堂教育功能得以有效發揮。今后，針對新疆地方課程的新特點，仍然要突出宗教觀的課堂教學主體地位，切實提高課堂教學的效果。為此，首先要加快宗教觀的課堂教學改革，在新課程的教學中以“專題化”教學突出馬克思主義宗教理論教育的重點與難點，在相對有限的教學時間內，重點解決大學生對馬克思主義宗教觀的“模糊認知”教育[9]202。其次，應該實施課堂教學設計的創新，增加相應的馬克思主義宗教觀的“原著”、“文本”學習，充實宗教觀課堂的學習資料，以拓寬大學生宗教學理論的學習視野、提升大學生運用宗教觀分析宗教問題的能力。再次，改革宗教觀的課堂教學考核形式，相應地增加“閉卷考試”內容，以提高大學生對宗教觀課程學習的重視程度。歷史表明，只有牢牢把握住課堂教育的“主渠道”形式，切實增強課程意識、改善課堂教學效果，才能發揮好課堂教育在整體宗教觀教育中的核心作用。

（二）加大科學無神論教育的力度，著力培養科學無神論精神

科學無神論教育雖然是馬克思主義宗教觀教育的基本教育內容之一，但是它并不能簡單地等同于馬克思主義宗教觀教育，它在內容上側重于自然科學、社會科學、哲學的無神論教育，以“培養學生的科學精神和科學素養”為教育目標[10]。因此，今后仍然要繼續加大對新疆大學生進行科學無神論的教育與宣傳。將“科學無神論”精神貫穿于馬克思主義宗教觀教育的各個環節，適當增加科學無神論的課堂教育比重，而且要把無神論的教育與反“三股勢力”教育與大學生的信仰教育統一起來，逐漸實現宗教世界觀、無神論價值觀與理性信仰觀培育的有機統一。另外，還要特別注意加強少數民族語言的科學無神論讀物的出版，拓展科學無神論教育的民族文化載體與教育空間。實踐表明，只有糾正馬克思主義宗教觀教育可以“取代”科學無神論教育，或者科學無神論教育已經“不需要”的錯誤思想，真正地重視科學無神論教育、不斷探索科學無神論教育的新路徑，才能獲得馬克思主義宗教觀教育內容與教育目標的相得益彰。

（三）提升教師隊伍的專業水平，特別加強少數民族骨干教師的培養

宗教觀教育的歷史充分表明，新疆高校宗教觀的教育隊伍是推動宗教觀教育工作的橋梁與紐帶，是引領大學生宗教觀教育工作的骨干力量。新時期的馬克思主義宗教觀教育工作不僅要繼續加強教師隊伍的建設，還要著重培養一支優秀的少數民族骨干教師隊伍。一方面，要著手提升目前宗教觀教育隊伍的專業理論水平與教學技能水平，要善于運用好、培養好新疆本土的“宗教學”專業人才，不斷優化教育隊伍的專業結構與學歷層次；另一方面，要培養出一支政治立場堅定、專業技能較高、教學經驗豐富，“能講”、“敢講”、“講得好”的優秀少數民族骨干隊伍。少數民族骨干教師隊伍因為“民族”與“語言”的雙重因素更有利于與少數民族大學生進行學習交流，增強課堂教學的感染力與理論說服力，從而提升少數民族大學生理解、接受馬克思主義宗教觀的效果。總之，是否重視宗教觀的教育人才建設，是否加強宗教觀教育組織的培育，是能否保證馬克思主義宗教觀教育陣地、提高宗教觀課堂教育效果的根本保障。

（四）加強校園馬克思主義宗教觀教育的大眾宣傳，健全校園宣傳機制

“大眾化”形式的宗教觀的傳播與教育是擴大宗教觀教育滲透力的重要途徑。2014年中央新疆工作座談會的精神指出，“要用聽得懂、看得見、記得住的方式進行宣傳教育，把道理講通、講透、講深，才能抵御民族分裂主義和宗教極端思想滲透，引導群眾、凝聚人心。”[2]這啟示我們，新形式下的宗教觀教育要實現“課堂化”到“生活化”，“抽象化”到“通俗化”的有效轉化。因此，一方面，要通過校園“校報”、“廣播”、“網絡”等宣傳平臺以喜聞樂見、通俗易懂的方式傳播馬克思主義宗教理論，及時地進行新疆熱點宗教問題的社會輿情引導；還要特別加強校園“學報”的教育作用，應該設置專門的“馬克思主義宗教觀”的研究專欄，以提升宗教觀研究的興趣，以加快“馬克思主義宗教學”學術成果的傳播。另一方面，要注意培養大學生的黨團、社團宣傳組織，引導大學生黨團與社團自覺將宗教觀教育融入黨建生活與社團活動。新疆宗教觀的調查指出，“新疆黨團員大學生對馬克思主義宗教觀理論上的認知正確率不僅高于非黨員的比例，而且在錯誤選擇率上也低于非黨員”[9]278?279。因此，這啟示我們如果能充分發揮出大學生黨團員組織帶領大學生學習宗教觀的榜樣作用，那么不僅有助于增強校園宗教觀的宣傳力量，而且還能夠提升大學生的“自我教育”能力，這無疑對健全校園宣傳機制，實現宗教觀教育的自覺性與自主性都有重要的現實意義。