法國殖民統治下越南儒學教育的嬗變與終結

稅貞建

(貴州師范大學 歷史與政治學院，貴州 貴陽 550001)

法國殖民統治下越南儒學教育的嬗變與終結

稅貞建

(貴州師范大學 歷史與政治學院，貴州 貴陽 550001)

從中國引入的封建儒學教育，是古代越南社會最為重要的教育方式。自近代法國殖民者入侵越南以來，在其殖民統治下，經由拉丁越南文取代漢字，建立法式學校，儒學教育的改造，新學的破滅，以及以法國教育制度取代儒學教育制度等一系列的嬗變，古代越南的儒學教育最終走向了末路。

法國；殖民統治；越南；儒學教育

古代越南在相當長的時期內，都深受中國儒學的影響。儒學自秦漢之際由中國傳入越南后，便長期受到越南統治者的尊崇，如黎朝及阮朝的統治者，幾乎都全盤接受了儒家的忠孝節義觀，并將其作為統治的依據和法度。黎圣宗對孔子“夫三年之喪，天下之通喪也”的主張，十分尊崇，于洪德元年(1470年)發布敕旨，規定“子居父母喪，妻居夫喪，當遵三年通制，不得徇直行，悖禮逆法”。阮朝紹治帝則明言：“朕為天下主，教孝作忠，以教風化。”受此影響，儒學教育成為古代越南最重要的教育形式。越南自李朝開始興科舉，儒學教育隨之興起。經過陳朝的不斷完善，到屬明時期，越南儒學教育體系正式形成。黎朝圣宗時，儒學教育規模迅速擴大，教育體制趨于完備。1802年，阮朝建立后，為了維護日漸衰微的封建統治，阮朝統治者采取了一系列措施，其中便包括提高科舉制的地位。得益于此，儒學教育在古代越南延續了其最后的輝煌。法國殖民者入侵后，隨著法式學校的興起，越南儒學教育一元化的教育局面被打破，儒學教育的地位發生了根本變化，并最終走向了終結。

一

法國殖民者占領越南后，越南被分為南圻(越南南部)、中圻(越南中部)和北圻(越南北部)幾個地區。越南南北地區巨大的文化差異，使得法國殖民者無法用同一種統治措施解決越南問題，因此，其不得不對越南不同的地區，采取了不一樣的統治方式。在法國殖民統治下，越南傳統的儒學教育逐漸發生了變化。

拉丁越南文取代漢字和字喃，成為越南的通用文字。文字是文化之根。越南歷史上，最流行的文字是漢字，以及在漢字基礎上形成的多用于文學作品中的字喃。至于用拉丁文記錄越南語，則是16世紀以后，到越南傳教的歐洲傳教士們為了方便傳教而創的。為推廣拉丁越南文，法國傳教士編了《越葡拉丁字典》和《教義綱要》，但在相當長的時間里，拉丁越南文只是傳教士們所使用的一種傳教工具而已。法國殖民者入侵后，越南各地相繼發生了許多抗法事件。這使法國殖民者意識到，僅憑武力并不能真正使越南人民臣服，而越南人的抗爭精神，又與其秉持的忠孝節義的儒學價值觀，以及家國同構的宗法意識，有著莫大的關聯。因此，法國殖民者認為，對越南人的征服，應由文化征服開始；而要想在文化上征服越南，必得先掃除橫亙在法國對越南進行殖民統治中的巨大的文化障礙，即承載儒學價值觀及宗法意識的漢字。[1](P18～19)但考慮到儒家文化在越南社會的強大影響力，為得到越南上層社會的支持，以便更好地統治越南，在約三十多年的時間里，法國殖民者在掃除其殖民統治所面臨的文化障礙時，采取了循序漸進的方法，即允許越南維持拉丁越南文、法語與漢字同時并存的局面。1859年，法國殖民者最終宣布在越南取締漢字和字喃。至1917年，漢字在越南社會的正統地位被最終打破。[2](P43)由于法國殖民者的強行推廣，至20世紀20年代時，越南掌握拉丁越南文的實際人數，已逐漸超過了掌握漢字的人數，拉丁越南文的地位和實際作用，已經超過了漢字和字喃。漢字地位的變遷，意味著法國殖民統治下越南儒學教育危機的開始。

法式學校的建立。南圻是越南最早被法國殖民者侵占的地區。由于這一地區離中國中原地區較遠，受中國文化影響相對較弱，因此，法國殖民者對其實行直接管轄后，便順利地取締了南圻地區原有的封建官僚建制與儒學教育制度。為便于其殖民統治，取締儒學教育后，法國殖民者便在南圻地區新建了許多法式學校。這些學校主要開設法語、漢字、算術等課程。由于這些學校所培養的學生，畢業后能充任殖民政府的低級官吏，故其一度被人們當作進身的階梯，一定程度上吸引了部分顯宦子弟來此就學。但由于在法式學校里，法國移民子女與越南本地學生之間經常產生利益性沖突，加之“殖民者開始關注越南教育問題，是應當時殖民地內外激蕩之形勢所迫，因此多看重教育的政治利益，而不是教育對越南人知識的增加及殖民地經濟發展的實際功用”[1](P33～38)，故其辦學質量低下，普通越南人實際進入此類學校讀書者較少。雖則如此，南圻地區法式學校的建立，為日后法國殖民者在越南推行法國教育制度打下了鋪墊。其不僅沖擊了越南傳統的儒學教育，亦預示了越南儒學教育的終結。

改造后的儒學教育。與南圻地區不同，越南中圻和北圻地區深受中國傳統文化影響，加之其地是法國殖民者較后侵占的地區，故而較多地保留了儒家文化。因此，在對越南中圻和北圻地區的文化征服中，法國殖民者不得不采取了異于南圻地區的教育策略。在法國殖民者入侵之前，以中國傳統的“四書”、“五經”為主要內容的越南科舉考試，不僅極大地抬升了越南儒學教育的地位，也擴大了越南儒學教育在社會上的影響力。越南儒學教育的宗旨，是要把學生培養成封建傳統文化的實踐者和衛道士，這是法國殖民者所不愿看到的。于是，法國殖民者開始逐漸改造越南的科舉制，以使其能為法國殖民統治服務。在法國殖民者的干預下，阮朝皇帝下旨，在各級科舉考試中，減少有關中國傳統文化的相關內容，增加自然科學、地理、法國歷史、法語和羅馬字等考試科目。由于改造后的越南科舉考試不再以中國傳統文化為主要內容，加之越南科舉考試對其教育所具有的引領作用，這就使得越南的教育體系逐漸偏離了其原有的儒學教育的軌道，儒學教育開始逐漸走向衰落。

越南新學的興起。隨著法國對越南殖民程度的不斷深入，加之受中、日維新運動的影響，越南部分有識之士對越南儒學教育的現狀深表不滿。他們日益意識到，要贏得民族的獨立，國家的富強，就必須摒棄原有的封建教育模式。于是，20世紀初，越南一批進步知識分子掀起了一場創辦新學的運動。1907年3月創辦的東京義塾，就是其中的突出代表。東京義塾是越南進步知識分子梁文玕、陶元普、潘俊豐、阮權等以日本私立學校應慶義塾為原型，在河內創立的一所免費學校。其經費由進步人士資助，學生無須繳費。其教育方式和教育理念，不再拘泥于傳統的儒學教育，而是力圖以更開闊的眼界，來思考越南現有的教育制度以及國家命運等問題。其日常教學所使用的文字，并非傳統儒學教育所使用的漢字，而是拉丁越南文。其之所以如此，除拉丁越南文簡單易學，可以借此較快地形成全民教育的語言基礎之外，也與越南人希望借此逐漸擺脫其對漢字的依賴，以早日擁有獨立的民族語言的心理需求有關。東京義塾在課程設置和教學活動上較為豐富多樣。其不僅開設了地理、歷史、自然、衛生等課程，還時常組織開展演說、評文等活動，以此培育學生的團結互助精神，陶冶其愛國情操。[3]東京義塾創辦后，興辦私學的潮流，以河內為中心，很快便輻射到了北圻和中圻地區。在不到一年的時間里，越南許多進步人士或創辦東京義塾分校，如玉川義塾、梅林義塾等，或依照東京義塾的辦學模式創辦鄉學，由此掀起了一股創辦新學之風。隨著東京義塾影響力的不斷擴大，法國殖民者逐漸意識到，東京義塾所掀起的團結愛國運動，已經嚴重威脅到了其在越南的殖民統治。于是，1907年11月，法國殖民者下令封閉東京義塾，逮捕了東京義塾幾乎所有的教員，同時下令沒收并嚴禁收藏流傳東京義塾的教學材料。至此，越南進步知識分子發起的教育自救運動宣告失敗。東京義塾是法國殖民統治下越南儒學教育的一個縮影，既象征了越南儒學教育在法國殖民者文化征服中的突圍，又預示了越南儒學教育在法國殖民者文化征服中的最終潰敗。

二

隨著法國殖民者的逐步入侵，越南的社會經濟結構開始逐漸發生變化。其傳統的自給自足的封建地主經濟，在資本主義經濟的嚴重沖擊下，不斷瓦解。經濟基礎的改變，使得原本依附于其上的越南儒學教育面臨著嚴重的危機。這一嚴重危機來自于兩方面。其一，儒學教育所面臨的外部的壓力。1917年，法國殖民者正式在越南推行法國教育制度，由此拉開了現代越南教育的序幕。與越南傳統的儒學教育不同，法國教育制度將學生的入學學習分為小學、中學、大學三級。法國殖民者在越南推行法國教育制度的目的，在于以此培養自己所需的人才，以便維護其對越南的長期殖民統治。[4](P308)其雖在客觀上促進了越南現代教育的產生與發展，但卻蠶食了越南儒學教育的生存空間，給儒學教育帶來了致命的沖擊。其二，儒學教育自身的缺憾。由于“儒學教育自身隨著歷史發展暴露出來的不合時宜，甚至是不適合”[5](P301)，致使“舊式的教育越來越不適應殖民地政權和殖民地社會經濟發展的需要，科舉制已完全喪失了生存的基礎”[6]，于是，1919年，越南科舉制被正式廢除。科舉制的正式廢除，標志著越南儒學教育開始走向終結。與此同時，隨著西學的傳入，在內憂外患的國家民族危機面前，越南的仁人志士們，開始尋找更為切實的救國方法。他們不再沉浸于圣賢之言中，轉而開始學習西方的政治、法律、制度等，試圖以此救亡圖存。在這樣的背景下，越南傳統的教育方式逐漸讓位于新的教育方式，致使儒學教育的發展之路被最終切斷。在法國殖民統治下，1919年以后，越南完全停辦了儒學學校。此后，法國殖民者在越南開始創辦小學、中學和大學，并勒令所有學校都必須按法國或法-越教程教學。至此，越南儒學教育宣告終結。

儒學教育的終結，雖然在某種程度上，換來了越南現代教育的發展，但對于越南而言，這一代價未免太大。其最直接的后果是，儒學教育終結后，越南人的整體識字水平急劇下滑。越南儒學教育的目的，是要將學生培養成既有文、史、地、兵、算等知識，又具有相應的道德修養的封建社會的各種人才。在儒學教育大盛之時，一般越南民眾只要稍微有條件，都會或多或少地選擇接受部分儒學教育，因此，儒學教育時代的越南人，非文盲程度總體較高。“在法國人來之前，近80%-85%的越南人可以讀寫，但是在法國人從越南退出的1954年，這個數字已經跌落至15%-20%。”[7](P67)不僅如此，越南儒學教育的終結，更使儒學教育所承載的以德治世的社會功用，在后起的越南現代教育中，喪失殆盡。換言之，法國殖民統治下越南儒學教育的終結，使“越南傳統文化的發展，發生了斷裂”[5](P350)，致使越南社會傳統意義上的德治名存實亡，因而加劇了法國殖民統治時期越南社會的分裂與民族文化危機。

[1]陳立.越南高等教育研究[M].杭州：浙江大學出版社，2011.

[2](越)潘玉聯.越南教育與科舉制度[M].河內：越南百科詞典編纂中心，2006.

[3](越)阮秋賢.中國維新運動對越南維新運動的影響[D].北京：北京語言文化大學，2002.

[4]王士錄.當代越南[M].成都:四川人民出版社，1992.

[5]賀圣達.東南亞文化發展史[M].昆明：云南人民出版社，2010.

[6]陳立.論法國殖民者統治下的越南教育[J].世界歷史，2005(5).

[7]郝艷霞，王潤生.十二年來的越南教育發展概況[M].北京:人民教育出版社，1957.

責任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

The Evolution and End of Confucianism Education in Vietnam under French Colonial Rule

ShuiZhenjian

(Schoolofhistoryandpolitics,GuizhouNormalUniversity,Guiyang550001)

The feudal Confucian education introduced from China is the most important educational method in the ancient times.Since the modern French colonists invaded Vietnam,under its colonial rule,through a series of changes of Latin Vietnamese replace Chinese characters,building a French school,the transformation of Confucian education,burst of newfound,and the French education system to replace the Confucian education system,Confucianism education in ancient Vietnam eventually came to an end.

France;colonial policy;Vietnam;Confucian education

2015-04-22

2014年貴州省社科院一般課題(2014-JKGHAD-0289)

稅貞建(1990—)，女，貴州習水人，碩士研究生。

B333

A

1673-1395 (2015)07-0084-03