跨文化傳播視域下電視真人秀節(jié)目的創(chuàng)新邏輯
——以中央電視臺(tái) 《叮咯嚨咚嗆》為例

■張紅軍 王 瑞

跨文化傳播視域下電視真人秀節(jié)目的創(chuàng)新邏輯
——以中央電視臺(tái) 《叮咯嚨咚嗆》為例

■張紅軍 王 瑞

2015年3月1日起，央視綜藝頻道播出了一檔名為《叮咯嚨咚嗆》的節(jié)目，這是國(guó)內(nèi)首檔中韓明星跨界體驗(yàn)類真人秀節(jié)目。參加節(jié)目的10位嘉賓是分別來自中、韓兩國(guó)的演藝明星。節(jié)目的主線是：兩國(guó)的明星分成三組，分別奔赴北京、浙江、重慶，去體驗(yàn)和學(xué)習(xí)京劇、越劇、川劇，最后在梅蘭芳大劇院用所學(xué)戲曲進(jìn)行演出。僅僅播出兩期，《叮咯嚨咚嗆》就在新浪微博上引起話題討論 20萬(wàn)余條，而其同名的百度貼吧粉絲已達(dá)數(shù)近萬(wàn)。

《叮咯嚨咚嗆》以央視作為播出平臺(tái)，以人氣較高的中韓兩國(guó)明星（尤其是韓國(guó)明星）作為參與者，以傳統(tǒng)戲曲學(xué)習(xí)作為線索，為電視真人秀節(jié)目提供了新的創(chuàng)作思路和創(chuàng)作邏輯。

一、基于文化接近性的轉(zhuǎn)向：從歐美到韓國(guó)模式

中國(guó)電視真人秀發(fā)端于2000年前后，并以 2005年《超級(jí)女聲》的出現(xiàn)為標(biāo)志，成為國(guó)內(nèi)電視節(jié)目的主力軍。在發(fā)展過程中，歐美國(guó)家的同類型節(jié)目是國(guó)內(nèi)真人秀節(jié)目的主要借鑒和模仿對(duì)象。而在最近一兩年，國(guó)內(nèi)電視真人秀節(jié)目則由歐美模式悄然轉(zhuǎn)向了韓國(guó)模式，比較具有代表性的是《爸爸去哪兒》《我是歌手》以及《奔跑吧，兄弟》。而央視此次播出的《叮咯嚨咚嗆》則更是直接在節(jié)目中邀請(qǐng)了韓國(guó)的藝人作為參與嘉賓。

為什么會(huì)有這樣的轉(zhuǎn)向？筆者認(rèn)為，造成這種轉(zhuǎn)變的重要原因，是飽含“真、善、美”等儒家精神內(nèi)核的韓國(guó)文化產(chǎn)品與當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的普遍焦慮感之間所形成的反差與張力。

韓國(guó)文化是東方文化的一個(gè)分支，受中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的影響尤為深遠(yuǎn)。可以說，中韓兩國(guó)人民的社會(huì)文化都根植于儒家文化。近年來，隨著中國(guó)社會(huì)急速的轉(zhuǎn)型變革和社會(huì)整體利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整，人們的焦慮感明顯增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的高速度和不平衡，又導(dǎo)致了拜金主義、享樂主義、“以我為中心”的自私功利等道德滑坡現(xiàn)象越發(fā)明顯，這種“人心不古，道德淪喪，世風(fēng)日下”的狀況又加劇了人們的焦慮感。這就使得儒家思想中的 “誠(chéng)信為本，尊老愛幼，重視親情，家庭和睦”等精神和思想愈發(fā)成為人們心向往之的稀缺資源。而飽含“真、善、美”和“仁、義、禮、智、信”精神內(nèi)核的韓國(guó)文化產(chǎn)品，自然會(huì)獲得自古以來深受儒家思想影響的中國(guó)人的普遍認(rèn)同。這種文化接近性帶來的媒介文化產(chǎn)品的社會(huì)認(rèn)同，是歐美國(guó)家的同類型節(jié)目所無(wú)法比擬和超越的。

根據(jù)愛德華·霍爾在 《超越文化》中提出的語(yǔ)境文化理論，以儒家文化為基礎(chǔ)，同屬亞洲文化譜系之中的中韓兩國(guó)文化都是“高語(yǔ)境文化”，即文化、情感以及意識(shí)形態(tài)的傳遞蘊(yùn)藏于情境之內(nèi)，孕育于過程之中。因此，很多韓國(guó)戶外體驗(yàn)型真人秀節(jié)目并不是單純地以節(jié)目中任務(wù)的完成情況吸引受眾，而是將節(jié)目的參與者放置在具體的節(jié)目情境之中，使他們的個(gè)性在節(jié)目的進(jìn)程中徐徐展現(xiàn)，讓受眾在“故事化”的過程中逐漸接受這些角色形象。《叮咯嚨咚嗆》同樣借助這一心理特質(zhì)，使受眾完成“高語(yǔ)境文化”的解讀。

二、明星 “后臺(tái)”的 “前臺(tái)化”展示

中韓兩國(guó)文化上的接近性，并非是韓國(guó)文化產(chǎn)品在中國(guó)流行的惟一原因，尤其對(duì)于“韓流”受眾的主體——青少年而言，韓國(guó)文化產(chǎn)品中所蘊(yùn)涵著的現(xiàn)代都市的新穎、時(shí)尚、前衛(wèi)等，同樣深深吸引著中國(guó)觀眾的眼球。而作為傳遞時(shí)尚和流行文化的重要符號(hào)，明星是不容忽視的組成部分。《叮咯嚨咚嗆》一共邀請(qǐng)了十位演藝明星參加，其中來自韓國(guó)的明星有六位，其余四位來自中國(guó)。這種中韓參與者的比例安排，顯然帶有“韓國(guó)明星更受歡迎”的考慮。而在韓國(guó)明星的具體人選上，也更多安排了在中國(guó)受眾中具有較高人氣的明星藝人。除了正式參與到節(jié)目之中的六位韓國(guó)明星外，在《叮咯嚨咚嗆》第一集的預(yù)告中，引起網(wǎng)絡(luò)收視熱潮的韓劇《來自星星的你》的大幅海報(bào)赫然其中，成為吸引觀眾的符號(hào)元素。而韓國(guó)的人氣組合也紛紛成為重要的明星符號(hào)，其中具有代表性的是EXO以及“少女時(shí)代”組合。

優(yōu)秀的真人秀節(jié)目都強(qiáng)調(diào)過程和結(jié)果的戲劇性，但與一般虛擬的戲劇不同，它只有規(guī)則，沒有腳本，節(jié)目呈現(xiàn)的只是對(duì)真實(shí)事件的充分紀(jì)錄。各類真人秀節(jié)目都是戲劇與真實(shí)的合體，這也就構(gòu)成了真人秀敘事的基本矛盾，即戲劇性與真實(shí)性的矛盾。從宏觀的角度來講，這種矛盾就體現(xiàn)為電視真人秀節(jié)目中戲劇結(jié)構(gòu)與紀(jì)實(shí)話語(yǔ)的結(jié)合。①而就《叮咯嚨咚嗆》這類明星真人秀節(jié)目而言，戲劇性成份和敘事過程中矛盾的展現(xiàn)經(jīng)由人氣較高的明星來完成，則進(jìn)一步增加了可看性。歐文·戈夫曼在其著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中，將人物的展示區(qū)域分為“前臺(tái)”與“后臺(tái)”。簡(jiǎn)言之，所謂“前臺(tái)”是一種經(jīng)過特意處理的、希望他人看到的展示區(qū)域，而“后臺(tái)”則是一種隱藏起來、不易被他人觀察到、同時(shí)相對(duì)更加真實(shí)的展示區(qū)域。受眾對(duì)于明星的“前臺(tái)”展示較為熟悉，在“窺視”心理的驅(qū)使下，更加渴望看到明星不為常人所見的“后臺(tái)”展示，而明星真人秀節(jié)目恰好可以滿足受眾的這一心理。不過，需要加以注意的是，戈夫曼也提出了一種所謂“理想化”的展示，即一種常規(guī)程序的表演能夠通過它的前臺(tái)向觀眾提出某些相當(dāng)抽象的要求，而這樣的要求在表演其他常規(guī)程序期間也會(huì)向觀眾提出。這種構(gòu)成使得一種表演能夠被“社會(huì)化”，并通過模塑和修改使表演與它所面對(duì)的社會(huì)的理解和期待相符合。②作為一檔電視節(jié)目，《叮咯嚨咚嗆》中明星所呈現(xiàn)的“后臺(tái)”展示實(shí)際上經(jīng)過處理的“后臺(tái)”，可以稱之為“前臺(tái)化”的“后臺(tái)”展示。因此，即便是在真人秀這樣看似“真實(shí)”記錄的節(jié)目中，受眾所接觸到的仍然是節(jié)目制作者希望受眾看到的展示。

三、傳統(tǒng)文化與流行文化的互文性呈現(xiàn)

如何在全球化的今天保持和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是一個(gè)不容忽視的問題。這不僅是國(guó)家戰(zhàn)略的要求，也是節(jié)目保持品格和持續(xù)影響力的重要方面。然而，在很多節(jié)目中，會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)文化與流行文化呈現(xiàn) “兩張皮”的狀態(tài)，即節(jié)目為了加入傳統(tǒng)文化元素所做的努力，反而會(huì)使其顯得不倫不類。《叮咯嚨咚嗆》不同于其他同類型節(jié)目的另一重要特點(diǎn)，就是將以戲曲為代表的傳統(tǒng)文化與流行文化這兩種文本進(jìn)行有機(jī)的融合，創(chuàng)造了“文本間性”，形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話。

根據(jù)巴赫金的對(duì)話理論，當(dāng)兩種文本并不是隨意地放置在一起，而是形成一種內(nèi)在的邏輯關(guān)系時(shí)，就形成了兩者的“文本間性”，構(gòu)成了這兩個(gè)文本之間的對(duì)話。在這種對(duì)話中，新的意義得以實(shí)現(xiàn)和傳達(dá)。《叮咯嚨咚嗆》節(jié)目將以戲曲為代表的傳統(tǒng)文化與流行文化這兩種文本進(jìn)行有機(jī)的融合，創(chuàng)造了“文本間性”，形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話。例如，節(jié)目組所選擇的“導(dǎo)師”，從其樣貌氣質(zhì)、衣著打扮到言行舉止，都一改傳統(tǒng)戲曲“老年化”的形象，更加傾向于時(shí)尚與流行；三組明星完成任務(wù)的地點(diǎn)分別為北京的梅蘭芳紀(jì)念館、重慶的金刀峽以及浙江的西溪濕地；在《叮咯嚨咚嗆》的第二集中，京劇裘派嫡系第四代繼承人裘繼戎向10位參與者講解傳授“唱、念、做、打”基本功。這個(gè)環(huán)節(jié)在受眾中倍受熱議，不少網(wǎng)友在微博、微信朋友圈以及《叮咯嚨咚嗆》節(jié)目百度貼吧中表示，“原來戲曲里面有這么多的講究”。這樣，以流行的電視節(jié)目為平臺(tái)，以時(shí)尚的人物為代表，以扣人心弦的競(jìng)賽為呈現(xiàn)方式，《叮咯嚨咚嗆》所采取的這種互文融合的處理方式，使傳統(tǒng)戲曲與流行元素產(chǎn)生了有機(jī)結(jié)合，為傳統(tǒng)戲曲乃至傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)開辟了新的路徑。

四、結(jié)語(yǔ)

從中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化發(fā)展現(xiàn)實(shí)來看，當(dāng)下正處在一個(gè)思想沖突和文化選擇的階段，經(jīng)濟(jì)影響帶來的文化影響正成為中國(guó)現(xiàn)在民眾的一種文化參照。③《叮咯嚨咚嗆》節(jié)目以更具文化接近性的韓國(guó)真人秀節(jié)目為借鑒對(duì)象，以明星元素為關(guān)注點(diǎn)，以“文本間性”為基礎(chǔ)形成了傳統(tǒng)文化與流行文化的有機(jī)融合。

從這個(gè)意義上說，《叮咯嚨咚嗆》實(shí)現(xiàn)了跨文化傳播在電視真人秀節(jié)目中的一次有益嘗試。在這個(gè)節(jié)目里，傳統(tǒng)文化與流行文化、中國(guó)文化與韓國(guó)文化這兩重維度的深度融合，或許可以為肩負(fù)文化傳播使命的電視節(jié)目創(chuàng)新提供有益借鑒和思考。

注釋：

① 苗棣、王更新：《紀(jì)實(shí)話語(yǔ)與戲劇結(jié)構(gòu)》，《現(xiàn)代傳播》，2014年第11期。

②［美］歐文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，馮鋼譯，北京大學(xué)出版社2008年版，第29頁(yè)。

③ 張忠仁：《當(dāng)前電視真人秀的傳播困境與解決之道》，《現(xiàn)代傳播》，2010年第10期。

（作者張紅軍系南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、教授；王瑞系南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生）