韓國諸葛亮廟宇的由來和現況

樸現圭

(順天鄉大學校中文系，韓國忠清南道 336-745)

一、序論

諸葛亮(181—234)，三國時期蜀(漢)國丞相，字孔明，號臥龍，謚忠武。后漢末期生于瑯邪陽都(今山東沂南)，幼時喪父，后在荊州叔父諸葛玄手下長大。207年(建安12年)隱居南陽鄉野時，受劉備三顧草廬之邀請而出仕，在立蜀國、與魏吳三分中國中，起到了決定性的作用。劉備死后，輔佐后主劉禪，全力治理蜀國。234年(建興12年)在與魏國司馬懿爭奪五丈原時病逝。

諸葛亮的生平事跡不僅在中國廣為人知，在韓國、日本等周邊國家也廣為流傳。諸葛亮的名字及其作品很早就通過中國的文獻為人熟知，到高麗和朝鮮時期，諸葛亮被奉為忠義和智謀的代表，其傳播速度和傳播力度進一步得以強化。當時，在君主、臣子、儒生中，則立廟宇尊拜諸葛亮，在民間則奉諸葛亮為信仰。即使在今日，各種書籍及新聞媒體中都時常提及諸葛亮的名字，其被引用指數算是居高不下。

二、高麗李齊賢參觀的西蜀諸葛孔明祠堂

韓國人是從何時開始知曉諸葛亮的呢?對此，雖然沒有直接、具體的記載，但可以推測至少是在(韓國的)三國時期，人們就通過從中國傳入的《三國志》《文選》等文獻已經知曉諸葛亮這一人物及其作品。《三國志》乃晉朝陳壽編撰的關于(中國)三國時期的正史書，其中關于諸葛亮的記載隨處可見，尤其是在《蜀志》卷5中載有《諸葛亮傳》?！度龂尽吩缭诟呔潲悤r期就已傳入，高句麗時期重視教育，喜愛書籍，在地方教育機關——扃堂里，將五經、前四史，字典類文獻等作為教材來使用，其中就有《三國志》和《文選》。

諸葛亮的《出師表》是在臨出征伐魏前，上書蜀國后主劉禪的表文，該表文飽含赤誠之心，后世眾多文人拜讀后無不潸然淚下，《出師表》亦成了千古名文流傳后世。《出師表》收錄于《文選》卷37?！段倪x》是522年到527年間，由昭明太子蕭統主編的現存最古老的文學選集。前述高句麗時期的扃堂就將《文選》活用為教材，新羅的國學也有全職教師教授《文選》。7世紀，強首為實現留學中國之志，修習了《文選》。在778年(元圣王4年)設立的新羅官吏錄用制度——讀書三品科中就有《文選》一科。

高麗時期，文人們也已知曉諸葛亮的人品。比如，在金富軾的《三國史記》中評論說，高句麗故國川王提拔乙巴素就如同劉備提拔諸葛亮;恭愍王時期尹紹宗就曾直接引用諸葛亮的話說蜀國興旺得益于親賢臣、遠小人。

新羅、高麗時期，許多韓國人頻繁出入中國大陸，有可能在中國大陸參觀過諸葛亮的廟宇。當時，在中國大陸，諸葛亮的廟宇主要設立在古蜀漢地區?，F存文獻中，最早的記錄是高麗末期李齊賢在中國大陸參觀過諸葛亮廟宇。1314年(忠肅王1年)，李齊賢奉先王忠宣王的召喚，前往大都(北京)萬卷堂與元朝的文士們交游，展現了高麗文人的學問和詩才。在中國期間，他走訪了西蜀、吐蕃、江南等很多地方，這對于當時的高麗人來說是很少有的事。1316年(忠肅王3年)，他奉忠宣王的旨意，在途徑西蜀前往佛教圣地峨眉山致祭時，參拜了諸葛亮廟宇，并留下了作品，他在《益齋亂藁》卷一《諸葛孔明祠堂》中寫到:

群雄蜂起事紛拿，獨把經綸臥草廬。

許國義高三顧后，出師謨遠七擒余。

木牛流馬誰能了，羽扇綸巾我自如。

千載忠誠懸日月，回頭魏晉但丘墟。［1］

李齊賢來到西蜀，尋訪的諸葛孔明的祠堂到底是哪里?西蜀和漢中屬于古蜀國領土，蜀國領土內成都、勉縣、岐山、奉節等多地都建有祭祀諸葛亮的武侯祠，其中成都武侯祠在后世最為有名。李齊賢于1316年8月17日乘船沿錦江而上，前往峨眉山，而成都是錦江流經之地，且是進入峨眉山的要塞，亦是四川的行政中心。所以推定李齊賢尋訪的諸葛孔明祠堂乃是今天的成都武侯祠。在成都，早在4世紀初就設立了諸葛亮祠堂，后來被拆除，唐宋時期在劉備惠陵旁新建了一座武侯祠(現成都武侯祠)。當時廟宇的規模甚小，但眾多文人留下了詩作。明朝初期，蜀王朱椿以君臣一體為名，將武侯廟和劉備惠陵合并，后又經過幾次重建和變更，延續至今。

李齊賢的《諸葛孔明祠堂》記述了諸葛亮的忠義和智略。第一、二句提及了時代變更和諸葛亮的經綸。諸葛亮開始活動的時點正是漢朝即將滅亡、世道艱難的亂世。群雄紛份揭竿起義，各自稱霸。諸葛亮安居在南陽臥龍崗的草廬中，等待胸懷拯救天下之大志且賞識自己的真正的君主。第三、四句歌頌的是諸葛亮的志向和計策。劉備三顧茅廬，即三次親自找到臥龍崗的草廬，隨即諸葛亮奉劉備為真正的主公，并出仕。此后不分日夜鞠躬盡瘁，以西蜀和漢中為據點，與魏、吳鼎立。并且七擒七縱蜀國后方的南蠻王孟獲，平定后方之亂，一心出師中原。故此，欲設立蜀國的志向自三顧草廬之后更為高昂，出師中原的謀略自七擒七縱后更為遠大。第五、六句吟誦了諸葛亮的獨創性和獨特性。木牛和流馬是諸葛亮發明的運輸工具，為了便于在山區搬運軍用品。這些運輸工具在和魏國爭戰時，不僅在搬運軍用品方面效用良好，并且提升了蜀國軍士的戰斗力。諸葛亮發明的具有獨創性的工具表明他是一個卓越的軍事家。綸巾和羽扇是諸葛亮平時在軍中愛用的東西，分別是用線織的頭巾(又名臥龍巾)和用白羽毛做的扇子。他即使在需要緊急行動的戰場也保持神仙一樣的風范和高度的冷靜，如此泰然自若，無形中給蜀國軍士以信心，在戰爭中起到了頂梁柱的作用。第七、八句，通過對歷史的評價，表達了對諸葛亮的贊美之情。諸葛亮的忠貞日月可鑒、永垂不朽，而后世滅蜀國的魏國以及此后的陳朝只不過是過眼云煙，消失在浩浩湯湯的歷史大河中。

李齊賢作此詩，將諸葛亮視為自我實現的表率。諸葛亮所處的環境，一句話概括就是亂世，而李齊賢所處的亦是亂世，當時正值高麗遭受元朝干涉時期，高麗政局不穩，李齊賢的主君忠宣王滯留在大都，無法擺脫元朝的控制。諸葛亮憑其忠義和力量，救蜀國于亂世，李齊賢通過這首詩亦透露了想像諸葛亮一樣，憑借忠義和力量救高麗于水火的愿望。而且李齊賢也重視蜀國為漢室正統，這種歷史觀和司馬光的《資治通鑒》一脈相通。

朝鮮光海君時期，曾有使臣在燕京(北京)參觀過諸葛亮的祠堂。1614年(光海君6年)，金中清作為千秋使信使到訪明朝燕京，同年11月3日他在崇文門外約5里處的三忠祠見到了流浪人。三忠祠供奉諸葛亮、岳飛和文天祥。金中清說自己在祠堂前行了兩次禮，肅然起敬，在他們的畫像中蘊含有英雄的模樣。①金中清《茍全先生文集》卷一《謁三忠祠》:“貞珉十尺揭三忠，武穆文山配臥龍，再拜祠前重起敬，祗今遺像儼英雄。”(文集刊行會本原本，卷一頁四二)?！冻鞆牎饭夂＞暌灰辉氯諚l:“午后，出崇文門，門外五里許，有三忠祠。漂人河三才，待祠前邀請，即下馬謁祠，乃奉享諸葛武侯，配以岳武穆文文山者?！?原本別集，75-76頁)

三、朝鮮金時習吟詠的南陽武侯祠

根據現存的記錄，在朝鮮時代最先以諸葛亮的祠堂為題作詩的人是金時習。金時習是反對首陽大君逼退其侄子端宗、篡奪王位，一生退居鄉野的“生六臣”之一。他欽慕諸葛亮，在他的《梅月堂》文集中，有幾處記錄可見他對諸葛亮的仰慕之情，其中有2首《武侯廟》詠的就是南陽忠武堂，第一首是:

古廟荒涼樹老蒼，臂弓捻箭據胡床。

猶生扶漢呑曹氣，不腐攻城破敵腸。

側耳似聞先主囑，搖唇如吐出師章。

蘚文蟲食書題壁，知是南陽忠武堂。

忠武是諸葛亮的謚號，河南南陽是諸葛亮在鄉野時居住的地方，其西南邊有臥龍崗，臥龍崗立有武侯祠。雖不知河南南陽武侯祠何時設立，但從唐朝劉禹錫的《陋室銘》中有“南陽諸葛廬”的詩句可以看出，至少在唐中葉就已經存在。那么金時習這里指的是河南南陽的武侯祠嗎?這種可能性很高，但是難以下定論說一定是。理由如下:在朝鮮半島，有同名的京畿南陽(今華城市南陽洞地區)，在京畿南陽，雖然是在后世設立的供奉諸葛亮的龍柏祠，但金時習游遍了近畿地區，此時他可能已經聽說過南陽。在《梅月堂集》卷2《陵廟》中，與《武侯廟》一起還收錄了《讀健元陵碑》《健元陵》《顯陵》《岳王廟》［2］。健元陵是朝鮮太祖的陵墓，顯陵是文宗的陵墓，這兩個王陵都在京畿道九里市東九陵，九里和南陽都在近畿地區，所以京畿南陽說也有一定的根據。

當然，認為京畿河南說是正確的，也存在一些問題。岳王廟是供奉宋朝岳飛的廟宇，朝鮮后期，在永柔等地曾有武侯廟供奉岳飛的，但是朝鮮初期是否已經建立岳王廟則不明了?！睹吩绿眉分羞€有一首詠諸葛亮的作品，即楚辭體《南陽廬賦》，該詩的吟詠對象是位于河南南陽的諸葛亮隱居的草廬，①《梅月堂集》卷20《南陽廬賦》“錦城花重，西川波凈，布谷鳴畬，子規啼嶺，桑木千株，磽田數頃，昆令季強，恂恂鄉井，此非南陽諸葛先生閑閑之幽境耶?當是時也，曹丕據魏，孫權守吳，玄德欲起，依于成都，天下三分，競逞雄圖，先生之廬在南陽兮，先生之身國爾忘兮，先生之事雖不終兮，先生之志在呑雄兮，先生之魂死不滅兮，先生之名雖千載而宛在今日，至今聞先生之名者，孰不為之企慕而悽切也哉。”(韓國文集叢刊本，13冊，409～410頁。)錦星和西川，指西蜀。《臥龍》第1首是說徐庶為漢朝舉薦隱居于南陽的諸葛亮的故事，②《梅月堂集》卷2《臥龍》第一首:“若非徐庶思扶漢，誰識南陽有臥龍?！?韓國文集叢刊本，13冊，112頁。)這些作品都是以河南南陽為背景場所的。

總的來說，金時習的《武侯廟》記述的是河南南陽還是京畿南陽，稍顯模糊。對此，在出現新的資料之前，暫且不下結論。如果金時習的《武侯廟》是指京畿南陽的話，那么在朝鮮半島出現諸葛亮廟宇的時間就可以追溯到朝鮮初期。

回到本論，來鑒賞《武侯廟》，金時習通過這首詩吐露了自己復雜的心聲。一方面，胸懷如諸葛亮般救世的心，另一方面又批判自己所處的時代環境。第一、二句描述了南陽武侯祠的全景和諸葛亮的外貌。南陽武侯祠立于荒涼之地，旁邊的老木依然蔥郁，承受著歲月的洗禮，守護著武侯廟。廟宇的主人公諸葛亮坐于胡床之上，手撫弓與箭，已準備好走向未來。第三、四句說的是諸葛亮的遠大理想和志向，諸葛亮輔佐漢室正統劉備，反擊奸惡曹操的氣勢躍然紙上，上戰場、退敵軍的耿耿忠心分毫不減。第五、六句描述了諸葛亮的使命感及其悲壯，他對已故先帝劉備的遺訓一字不落地銘刻在心，并遵循遺訓上書后主劉禪《出師表》，欲與魏國決戰。讀者們可以從這一幕中感受到他的使命感及其悲壯之情。最后兩句說到詩的背景場所，南陽忠武堂是供奉諸葛亮的祠堂，墻壁上留有諸葛亮的字跡，但因歲月久遠，長滿了苔蘚。

《武侯廟》第2首中講的是諸葛亮的忠貞和未完成的功業。在這首詩的最后一節中寫到:如今傾聽著諸葛亮的忠貞之情，能感受到他撓腮痛斥世風不正、滿目瘡痍的情形。金時習通過諸葛亮這個人物，隱約點出了當時的時代背景。諸葛亮遵循先帝劉備的遺訓，為年幼的后主精心治理蜀國。那么，金時習自身所處的時代是怎樣的呢?首陽大君驅逐了年幼的侄子端宗，自己坐上了王位。要是首陽大君是諸葛亮的話，到底會不會驅逐年幼的侄子呢?金時習反對首陽大君，脫離世俗，但只是虛度光陰，沒能力挽歷史的大流。金時習為此深感慚愧，這也正是他難以承受的內心之痛。

四、朝鮮宣祖修建的永柔武侯廟

到了朝鮮時代，對于諸葛亮這一人物的關心漸漸增多，并終于在壬辰亂的發生過程中，朝廷開始修建諸葛亮的廟宇。壬辰亂，因日本軍侵略韓半島而突發的。接著明朝援兵為了支援朝鮮，進入韓半島，打響了所謂的東亞國際戰。在韓半島，從政府的角度建諸葛亮廟宇的契機和壬辰亂有著密切的關系。平安道永柔縣根據朝鮮宣祖的王命，建了供奉諸葛亮的武侯廟。平安道永柔縣漢丞相諸葛忠武侯廟碑，對永柔武侯廟的修建過程進行了詳細的敘述:

惟我昭敬大王之二十五年，日本賊入寇，上西幸龍灣。明年正月，王師克進西京，上還駐永柔縣。其后松京、漢京次第收復，而車駕乃還。其明年，永之武侯廟始建。蓋有圣祖之微意焉?；蛟?“上駐永久，眷顧永，不置邑。西有臥龍山，古稱武侯為臥龍，緣名置廟，以榮賁其邑。”或曰:“屬時艱厄，群臣莫可屬上意者，思得古賢臣用之，如漢文帝憂匈奴而恨不得廉頗、李牧為將，故托意于武侯云?！笔ヒ馍钸h，固不敢隱度，然表揭古昔杰然鉅人，使忠義之風，警動一方而興起之。其嘉惠西土，豈淺鮮哉，是則圣祖之旨昭著如日星，而西土人至今奉承而鼓舞之者也。(藏書閣拓本 K2-4935)

這碑石立在平安南道平原郡永柔面槐泉里，篆額是“漢丞相諸葛忠武侯廟碑”。碑文是李敏敘作的，字是金壽增寫的，篆書是金萬重寫的。這碑石的拓本被收藏在藏書閣內(申請號是K2-4935本，每半頁有6行10字)。

1592年(宣祖25年)，壬辰亂爆發，日本軍大舉入侵韓半島，日本軍北上，國王不得不離開漢城，逃奔義州。不久后，因朝鮮軍隊和義兵的活躍，明朝的朝鮮援兵，戰勢開始迅速轉變。1593年(宣祖26)正月，朝鮮和明朝的聯合軍收復了平壤，宣祖把居處從義州搬移到了永柔。接著朝明聯軍幾次收復松京和漢陽，宣祖回到了漢陽。之后，平安道的監司和儒士們詳細記錄了宣祖曾在永柔縣呆過的事，請求在臥龍山建造武侯祠。在那時，宣祖下令在永柔縣修建武侯廟。那年正是宣祖在永柔呆過的第二年1694年(宣祖27年)。但是，李敏敘在《請重修永柔縣武侯祠疏》中寫到是在“萬歷三十一年癸巳”修建的［3］，①《請重修永柔縣武侯祠疏》:“伏以臣在永柔縣，見縣東有漢丞相諸葛武侯祠，臣因訪其建祠之故，萬歷三十一年癸巳，宣祖大王之所命置也?！?韓國文集叢刊本，144冊，104頁)這里有誤，癸巳年是1603年(萬歷31年)，而不是1593年(萬歷21年)。而且武侯廟的建立年度是1593年(宣祖26年)，而不是1594年(宣祖27年).

平安道永柔縣《漢丞相諸葛忠武侯廟碑》談到了有宣祖建武侯廟的潛在意圖，一個推測是宣祖為了榮墳曾一時居住過的永柔縣，從而在縣名山臥龍山上建了武侯廟;另一個推測是就如同漢武帝擔心匈奴入侵，遺憾沒能招攏廉頗和李牧一樣，宣祖遇到了災禍，希望能求得像諸葛亮這樣的人物來解除國難，從而建了武侯廟。

事實上這兩個推測都是宣祖在永柔建武侯廟的潛在意圖，宣祖建武侯廟時，從戰勢上來看，朝明聯合軍正有效地擊退日本軍，但日本軍仍占領著韓半島的東南部，并繼續抵抗。對于宣祖來說，他絕對需要一位能一舉把日本從韓半島中趕出去、結束戰爭的杰出人物。因此，宣祖在歷史中找到了方法，若在歷史性的人物中找尋一位能傾動全國、興起國家的杰出的人物來表揚的話，一方面能奮發朝廷的諸臣下們，另一方面能對在野的杰出人物起到一個提拔的作用，因此宣祖在永柔臥龍山建了表揚諸葛亮的武侯祠。此外，在建武侯祠的同時，附帶的效果是表揚永柔人民的忠誠。在永柔官舍的墻上寫有宣祖離開永柔時下的諭書。諭書上宣祖約定日后再來永柔，和這里的父老一起舉行宴會。②《請重修永柔縣武侯祠疏》:“至六月乃發，征繕供給，實藉此縣之力，是以宣祖嘉之。臨發之際，手教獎諭，至今書在館壁。臣就讀圣教，其末有曰予他日更巡，與此縣父老共設一酌，其眷顧之意至矣?！?《韓國文集叢刊本》，144冊，104頁。)宣祖表揚永柔人民的目的雖也是為了報答他們之前在物質和精神上的幫助，但也包含著為了安撫當時因戰亂而十分混亂的西北地區的民心這一潛在的意圖。

1661年(顯宗2年)，李敏迪前去看望在永柔的母親時，一個偶然的機會，去了武侯廟。他在看到宣祖建的廟宇由于歲月的流逝，建筑頹落，享祭粗陋，而上書向朝廷奏請保修建筑和授職［3］104～105。顯宗命令平安監司按照廣州溫祚王的廟食，派3個奴婢在永柔武侯廟守職。③《顯宗實錄》2年12月1日(丙午)條。有關這一記錄的文獻和石碑在年度上存在著差異，《西河先生集·永柔武侯廟碑》上說是在1661年(顯廟辛丑2年)，而碑石《平安道永柔縣漢丞相諸葛忠武侯廟碑》說是在1663年(顯廟癸丑4年)。④《西河先生集》卷14《永柔武侯廟碑》:“歷三朝至我顯廟辛丑，近臣有以建廟本末廟祀頹廢狀上聞者，于是上慨然下明旨，責守臣因舊廟易以新之，修祀儀益備?！?韓國文集叢刊本，144冊，243頁)《平安道永柔縣漢丞相諸葛忠武侯廟碑》“歷三朝至我顯廟癸卯，近臣有以建廟本末廟祀頹廢狀上聞者，于是上慨然下明旨，責守臣因舊廟易以新之，修祀儀益備。”(藏書閣拓本K2-4935本)從《顯宗實錄》來看，《西河先生集》是正確的。1667年(顯宗14年)，朝廷向永柔武侯廟下賜了名為褒忠的祠額。

李敏迪在《請重修永柔縣武侯祠疏》中，說到在永柔臥龍山上建武侯廟的緣由是出自朱熹曾在廬山臥龍廟內祭享諸葛亮。⑤《請重修永柔縣武侯祠疏》:“且其縣西有臥龍山，緣名置祠，實出于朱子因廬山臥龍庵之名而享武侯者。”(韓國文集叢刊本，144 冊，104 頁。)1686年(肅宗12年)，在永柔武侯廟內立了李敏迪寫的《平安道永柔縣漢丞相諸葛忠武侯廟碑》，1688年(肅宗14年)，宋時烈看了李敏迪寫的碑文后，說文章十分的剛健，義理正統，給了很高的評價，并下令在碑陰處刻上朱熹的詩［4］。⑥《宋子大書》卷149《書永柔縣武侯祠碑后》:“碑面所刻，乃西河李公文也。西河之作，文健而義精，誠無間然，然不可無晦翁詩。遂書以寄，俾追刻焉?！?韓國文集叢刊本，113冊，215頁。)宋時烈下令刻的詩就是1181年(宋淳熙8年)3月29日寫的《臥龍庵武侯祠》［5］。⑦《御纂朱子全書》卷66《古詩·臥龍庵武侯祠》:“空山龍臥處，蒼峭神所鑿，下有寒潭幽，上有明河落，我來愛佳名，小筑寄幽壑，永念千載人，丹心豈今昨，英姿儼繪事，凜若九原作，寒藻薦芳馨，飛泉奉明酌，公來識此意 顧步慘不樂，抱膝一長吟，神交付冥漠。”(四庫全書本，721 冊，784 頁。)朱熹在廬山西澗時，把有諸葛亮廟宇的地方作為居處，因諸葛亮為了蜀漢的忠誠而深深感動。此外，在《朱子全書》中，朱熹提到了諸葛亮的忠誠和智略，崇慕諸葛亮的記錄隨處可見［5］667～671。韓半島到處都有名叫臥龍山的地名，這些地名中大多數和朱熹崇慕諸葛亮密切相關。

自那以后，朝鮮國王們經常派官員前往永柔的武侯廟，進行祭禮或表揚諸葛亮。1695年(肅宗21年)，肅宗在讀閱《宋史》時，對宋朝岳飛盡忠報國的事跡非常感佩，下達了要求把岳飛配享在供奉著諸葛亮的永柔武侯廟的備忘記。①《肅宗實錄》21年(1605)3月30日(辛卯)條(國史編纂委員會拓本;以下同)。金鎮圭寫了把岳飛配享在武侯廟的致祭文(《竹泉集》卷11《岳武穆王追享永柔諸葛武侯祠致祭文》(韓國文集叢刊本，174冊，133頁))，肅宗也曾把三國的英雄關羽親祭在廟宇(東廟)內，②《承政院日記》肅宗17年2月26日(壬午)，27日(癸未)條(國史編纂委員會拓本;以下同)。肅宗的志文中寫到，肅宗親自前往東廟，下令把岳飛配享在永柔武侯廟中，以激奮將士之心。③《肅宗實錄》附錄《肅宗·志文》:“嘗臨幸關壽亭廟，命并亨岳武穆于永柔武侯祠，以興起將士之心。”肅宗重視東廟和永柔武侯廟的原因，用一句話來槪括的話，就是為了強調臣下的忠誠之心。東廟的關羽、武侯廟的諸葛亮、岳飛都是在戰亂中對君主盡忠的歷史人物，肅宗把東廟和永柔武侯廟作為勝地，期盼將士們能盡忠報國，守護國家，并求王室的安定。當時的武人們見肅宗這么重視武人界統的祠堂，萌生了對國王的忠誠心，肅宗也是利用這一點來強化自己對軍事統治權的掌握。

這樣的措施在英祖和正祖年代也曾有過，1730年(英祖6年)，英祖欽慕岳飛的精忠大節，找到了《精忠錄》，并派臣下前往永柔的武侯廟，祭祀岳飛和諸葛亮。④《英祖實錄》6年9月26日(壬辰)條。1750年(英祖26年)，英祖和大臣們一起議論祭祀文天祥，結果決定在永柔武侯廟內進行配享。⑤《承政院日記》英祖26年2月3日(丙子)條。文天祥是南宋滅亡時堅守忠節的文臣，那時，南有容接受王命寫下了贊揚岳飛和文天祥的碑文，根據他寫的碑文所述，永柔武侯廟內留有諸葛亮的遺像和碑石［6］。⑥《雷淵集》卷11《永柔縣武侯廟，追配鄂王、信公紀事碑》:“維圣上二十有六年庚午春，上臨筵下教，若曰永清縣之廟武侯，維其山之名臥龍也，而圣祖因以思其人也，上又教曰:所以廟武侯者，既有碑矣，維淵王之事，石具而未文，殆有待于今歟。其令詞臣，并與信公之所以配者而撰次之，以刻示來者，于是以命臣有容。“(韓國文集叢刊本，217冊，245～246頁。)1763年(英祖39年)，英祖把永柔的武侯廟命名為三忠祠，派鄭尙淳向諸葛亮、岳飛、文天祥致祭。⑦《英祖實錄》，39年10月30日(癸丑)條;承政院日記，祖39年11月4日(丁巳)條。1769年(英祖45年)，英祖印刷了《精忠彔》，并送到永柔武侯廟，向諸葛亮、岳飛、文天祥致祭。⑧《英祖實錄》45年4月22日(甲戌)條。1786年(正祖10年)，正祖把肅宗做的諸葛亮、岳飛、文天祥的畫像安置在了永柔三忠祠內，并親自提了祭文［7］。⑨《弘齋全書》卷21《肅廟御制贊武侯、岳王、文山圖像》，移奉于永柔三忠祠時，致祭文(文化財管理局藏書閣本，1冊，326頁)。那時，奎章閣檢校尹行任進行了致祭，平安道都巡察使趙璥寫下了正祖的《御制三忠祠致祭文》，致祭文的拓印本被收藏在藏書閣中，申請號為K4-2529本。而且，趙璥寫了記載正祖下致祭文過程的《永柔縣三忠祠紀事碑銘》［8］⑩《荷棲集》卷9《永柔縣三忠祠紀事碑銘》(韓國歷代文集叢書本，2520冊，192～196頁)。

1871年(高宗8年)，興宣大院君在全國只留下了47所書院，其他的書院都被拆毀了。這時，永柔武侯廟因是奉宣祖之命而建的，也被包括在存續的書院內。據《東亞日報》1927年7月10日的報導，1902年(光武6年)，供奉在三忠祠的諸葛亮、岳飛、文天祥的畫像和肅宗賜的影幀都被盜了，1927年時的三忠祠殿閣只供奉著牌位和留下的3塊碑石，每年的端午節，男女老少都會前來三忠祠盡享為期2～3天的歡樂。?《東亞日報》1927年7月10日字，“名實相符的平南平原”中“三忠祠”(國史編纂委員會拓本;以下同)。

五、朝鮮儒林修建的南陽龍柏祠

朝鮮文人對諸葛亮這個歷史人物很關心，并且留下很多作品。?洪圣民《拙翁集》卷6《孔明庶幾三代禮樂論》;具鳳齡《柏潭先生文集》卷9《孔明庶幾禮樂論》;李天輔《晉庵集》卷7《武侯論》;安錫儆《霅橋集》卷5《諸葛孔明論》;河溍《臺溪先生文集》卷6《張子房諸葛孔明優劣》;金春澤《北軒居士集》卷8《諸葛亮七擒孟獲》;金昌協《農巖集》卷25《讀陳同甫孔明論》。這樣的風氣讓儒林創建諸葛亮廟宇，在京畿南陽有奉安著諸葛亮的另一座祠堂龍柏祠，在尹行恁的《龍柏祠重修記》中，詳細記載了龍柏祠的修建過程，尹行恁是龍柏祠的配享者尹棨的后孫，他的文集《碩齋稿》中的卷12《龍柏祠重修記》:

南陽府治不數里，有山呀然而邃者，俗所稱臥龍崗，而有祠屋而丹雘之.府之人士，肅欽僾慕咨嗟而不能已者，乃先祖忠簡薪谷先生俎豆之地也。都御史閔公蓍重，仿朱子臥龍遺志，以諸葛武侯、胡文定主厥享，忠簡公侑食焉。華陽夫子跡其緣起而碑其庭，朝廷賜號曰龍柏祠。

龍柏祠建在離南陽府不遠處的俗稱臥龍崗的下面，南陽這一地名和諸葛亮隱居的河南南陽一致，臥龍地名也指稱諸葛亮。光看這個，就可以知道京畿南陽是一個和諸葛亮密切相關的地方。閔蓍重做南陽縣監時，學朱熹建臥龍古祠，建了龍柏祠。朱熹的臥龍故事，在前面李敏迪的永柔武侯廟重修上奏文和宋時烈的碑陰記中也被提到過。龍柏祠的建立年是在1666年(顯宗7年)，主享者是諸葛亮和胡安國，從享者是尹棨。胡安國是傾身在性理學硏究的宋朝學者。尹棨的字是薪谷，謚忠簡公，他在丙子亂時，作為南陽副使在這兒殉節。華陽父子指的是宋時烈父子，他們向朝廷上奏了建龍柏祠的用意，在龍柏祠內立了石碑。1669年(顯宗10年)，朝廷賜予了龍柏祠的廟號。

那以后，龍柏祠作為諸葛亮的祠堂被流傳，幾次受到朝廷的關注。1760年(英祖36年)，英祖問大臣們在韓半島的諸葛亮祠堂在何處?南陽是否也有諸葛亮祠堂?同副承旨李心源回答英祖說在南陽臥龍山上有臥龍祠，英祖下令讓京畿監司畫命令呈上南陽臥龍祠的圖面。①《承政院日記》英祖36年11月28日(戊辰)條。1745年(英祖21年)，英祖在讀閱《資治通鑒》時，因諸葛亮為蜀漢盡忠誠而被深深感動，下令儒臣在南陽龍柏祠致祭。但是，臣下們秉明龍柏祠是鄉儒們建的祠堂，而永柔武侯祠是宣祖特命建的祠堂，等級不同，英祖就把致祭的場所換成了永柔武侯祠。②《英祖實錄》21年1月19日(辛卯)條。1797年(正祖21年)8月，正祖離開安山的行宮，在水原鷗浦暫作休息時，對供奉在和鷗浦接境的南陽龍柏祠內的人物進行了評論，派遣官吏前去致祭。那時的正祖知道龍柏祠的主享者是諸葛亮和胡安國，從享者尹啟是在南陽殺身成仁的事實。③《正祖實錄》21年8月17日(癸丑)條。正祖的致祭文被收錄在《弘齋全書》卷24《龍柏祠致祭文》中。此外，士林也間或在游覽龍柏祠后，吟詠祠堂的面貌和周邊的風光。英祖年間，蔡彭胤寫下了《武侯祠》。龍柏祠的丹青十分的高古，山門則是草樹成蔭，坐落在臥龍岑的下面［9］。④《希庵先生集》卷9《武侯祠》:“廟貌丹青古，山門草樹深，森然下馬地，道是臥龍岑，郁郁擎天手，悠悠曠世心，衰蘭一長嘯，梁甫有餘音?！?韓國文集叢刊本，冊182，頁176)此武侯祠，指龍柏祠。1871 年(高宗8 年)，下令撤廢書院時，龍柏祠被拆毀了，從那以后直到今天都沒被復原。

和這一情況有點不一樣的，是金壽增在自己的居處掛了諸葛亮的畫像。在1689年(肅宗15年)己巳換局時，他的弟弟金壽恒和金壽弘被賜死，兩個弟弟在配所死后，他就辭官隱居在了華川谷云。1693年(肅宗19年)，華陰三一亭的里面建了3間無名窩，東邊一間叫有志堂，里面掛著諸葛亮和金時習的畫像。他第一次到華陰后，在臥龍岑附近造了房子，在那兒居住。這時他追隨朱熹在廬山建臥龍岑的故事，把諸葛亮的肖像掛在屋內。后來，建了無名窩后，拿來了諸葛亮的畫像把它掛在了有志堂內［10］。⑤《谷云集》卷4《有志堂記》:“初余入山，以其有臥龍潭，欲仿晦翁廬山之舉。又近有梅月堂遺址，而又有所謂隆義著者，將立一堂于其上，中置武侯·梅月真像，以寓瞻慕之意，今就無名窩東頭一間，安二公真簇，以成夙志，而名之曰有志堂?！?韓國文集叢刊本，125冊，219頁)。就像這樣，在朝鮮后期的儒林，特別是重視性理學的老輪派學者們追隨朱熹的臥龍故事，十分崇慕諸葛亮。

六、民間信仰修建的南山臥龍廟

朝鮮的文人們主要是通過正史《三國志》《文選》《朱熹文集》等中國文獻接觸到了諸葛亮這一人物，那么民間是通過何種渠道接觸到了諸葛亮這一人物的呢?雖然通過上述的書籍也可以認識諸葛亮這一人物，但影響最大的書籍是小說《三國演義》?！度龂萘x》是羅貫中以正史《三國志》、元代《三國志平話》以及從宋朝開始在民間流傳的各種故事和記錄為背景從新改編的小說。這書在明朝時廣泛地傳播，有了很多版本，特別是毛宗崗改寫的120回本最為流行。這書被視作中國四大奇書之一，不僅在中國大陸廣泛流傳，而且流傳到了韓國、日本等周邊國家?！度龂萘x》在壬辰亂時傳入到了韓半島，到了朝鮮后期，出現了各種手抄本和翻譯本，成為了大眾的讀物，很受歡迎。直到今天，仍然在各種書籍、公演作品或輿論中頻繁出現。

在把蜀漢作為正統史觀的《三國演義》中，蜀漢的人物劉備、關羽、張飛、諸葛亮很是偉大。在朝鮮后期，擁戴蜀漢的主人公的氣氛熱情澎湃，特別是對關羽的崇慕熱情十分的高漲。關羽的廟宇在壬辰亂的時候，由明將陳寅第一次建了南廟，自從朝鮮朝廷建東廟以來，歷代的國王經常親自前去祭祀或提及關羽這一人物。后來，它作為民間的信仰，被發揚光大，形成了關圣教，到處修建了關帝廟。1883年(高宗20年)，高宗為了保護皇室，勸學關羽的忠義而建了北廟。北廟是明成皇后在真靈君(李氏)的奏請下建的，高宗親自舉行了奠酌禮，在甲申政變時曾避難到了北廟。①《承政院日記》高宗21年10月21日(戊辰)條;國立中央博物館藏原碑、北廟碑;梅泉天錄》卷1上真靈君條(國史編纂委員會本，69頁);朝鮮の類似宗敎(朝鮮總督府本，438～439頁)等。

1902年(光武6年)，高宗建了供奉劉備、關羽、張飛的三義祠(又名西廟)，三義祠是由于趙秉式的上奏而建的，還有一種說法說是純獻皇貴妃答應了賢靈君(尹氏)請求而建的。②《承政院日記》光武6年9月3日(庚申)條;朝鮮の類似宗教(朝鮮總督府本，438～439頁)。朝鮮末期，在民間追隨皇室修建北廟、西廟的活動，崇拜《三國演義》中的主人公的信仰盛傳，祠堂隨處可見。在朝鮮朝野中崇慕諸葛亮的熱潮，雖然沒有像崇慕關羽那樣，但就如前面所看到的，朝廷和儒林們修建諸葛亮廟宇，進行致祭。后來，乘著這股社會氣氛發展成為了民間信仰，一一在首爾南山(木覓山)和普光洞各各建了臥龍廟和武侯廟。

那么，南山臥龍廟是在何時建立的呢?大體上有四種說法，第一種是李成桂修建說。今天臥龍廟的本殿左側墻壁上掛著崔基南在1934年(檀紀4267年)作的《武侯廟記實》，③崔基南(1875—1946)，號餐松居士，餐霞居士，咸北鏡城郡人。根據《武侯廟記實》所說，不知是誰在何時在南山絕壁上刻上了諸葛亮的石像。高麗末，李成桂在潛邸時，為了將要定都，爬上了南山，望著諸葛亮的雕刻石像致祭，并建了廟宇。④崔基南《武侯廟記實》:“槩聞高麗之末，李太祖潛邸之時，密行視察漢陽，肇鼎之基，漸次南山，登麓仰觀懸崖，有雕刻武侯之石像，而亦未詳其何代誰人之手功，于是焚香齋，供奠都之后，斫建廟宇?！?臥龍廟原本;以下同)根據現臥龍廟的侍奉者安明煥所述，南山臥龍廟的本殿后的巖石壁上刻有諸葛亮的畫像，但1934年重建臥龍廟時，因把本殿建在了巖石壁的對面而遮住了諸葛亮的畫像，李慶善在1969年8月對南山臥龍廟進行了調查，他也說到在調查中，在一塊約50年前的大石塊上刻有臥龍(諸葛亮)像［11］。筆者在臥龍廟本殿的后面進行了尋找，在本殿和巖石壁之間有一點點兒縫隙，建筑把巖石壁的一部分給遮住了，很難看到在巖石壁上是否刻有諸葛亮的畫像。又在現存文獻中，也沒能找到可以證實是李成桂修建了諸葛亮廟宇的其他記錄。如果南山臥龍廟的確是李成桂修建的話，他在建國朝鮮以后，按慣例的話，李成桂會再次前往離宮闕很近的南山臥龍廟，或是以后朝鮮國王把這里作為與太祖李成桂的重要遺址而進行致祭。但是，在南山臥龍廟內沒能找到朝鮮朝廷正式下的任何記錄。

第二種是高宗純獻皇貴妃修建說。李慶善說南山臥龍廟的三圣閣是在甲戌年(1934)由嚴妃建的［11］45，嚴妃指的是純獻皇貴妃，在文化財廳的網頁上，有朝鮮時代嚴尚宮始建之說。⑤文化財廳的網頁(http://www.cha.go.kr)。筆者聞訊了南山臥龍廟的侍奉者，他說是嚴貴妃或是她派的人前往了帝釋殿參拜，生下了英親王。英親王出生于1897年(光武1年)。如果純獻皇貴妃前往南山修建了臥龍廟，生下英親王是事實的話，那么高宗應該會像向北廟下達特別的措施一樣，向臥龍廟也下達特殊的命令，但沒能找到任何與這相關的正式的記錄。

第三種是1862年(哲宗13年)修建說。首爾市文化財委員會根據《首爾的傳統文化》中寫到的廟宇的巖石壁上刻有諸葛亮肖像這一說法而說在哲宗時期(1862)，有志者們為了追慕諸葛亮偉大的功績而修建了祠宇［12］。在今天南山臥龍廟的示意圖上也提到了哲宗之說，但是沒能在現存的文獻中找到任何可以證實在哲宗年間修建之說。

第四種是朝鮮高宗年間安奭鉉修建說。李康五在《韓國新興宗教總監》中提到韓末安奭鉉在南山有礦泉的地方建了廟堂，并在那兒奉安了諸葛亮，來祈求世民的祈福，消災、治?。?3］738。筆者詢問了南山臥龍廟的相關人員，安奭鉉是現侍奉者安明煥的祖父，但在這里還是提一下，從朝鮮高宗年間至日帝中期，看守南山臥龍廟的是金善玉。如果安奭鉉和金善玉有特殊關系的話，那么南山臥龍廟是在他們修建之說就有力了。

根據漢末的新聞報導，可以肯定的是南山臥龍廟最遲在朝鮮高宗年間時也已經被建好了。據1899年(光武3)4月20日《獨立新聞》的報導說:“在南山的臥龍嵴上，有把諸葛武侯的神像刻在石上的房子，金善玉打算重修房子?！薄丢毩⑿侣劇返膱髮У娜〔氖悄仙脚P龍廟，在報導中說到諸葛亮的神像刻在南山龍臥嵴上。這里的“龍臥嵴”，應該是“臥龍嵴”的誤記。臥龍是諸葛亮的號，當時的新聞制作用的是植字印刷法，有時也有把活字從上到下倒著放的情況，“重修”指的是把老的建筑從新進行修理的意思，因此可以知道臥龍廟的創建時間最晩也應該是在1899年(光武3)之前。

南山臥龍廟在1924年被毀，在1924年10月30日《東亞日報》上載了“南山臥龍堂火災”的報道，對報道內容進行整理的話，說的是那年10月28日因點在南山臥龍堂(臥龍廟)神殿前的蠟燭而發生火災，神殿和諸葛亮像被燒毀，當值的金善玉(當時65歲)臉和頭部被燒傷而入院。這里的金善玉和《獨立新聞》中1899年報道重修南山臥龍廟的“金善玉”是同一個人。金善玉管理臥龍廟至少也有25年之長，在1924年10月31日的《時代新聞》中，載了“火焰中的臥龍先生”的報道，這一報道中也登載了類似《東亞日報》的報道內容，臥龍堂損失了500元左右的財產，負責滅火的是京城(首爾)消防隊、龍山消防隊和青年團員。

在1926年12月29日《東亞日報》上，報道了一名乞丐進入了南山臥龍堂而被凍死的消息。從這個報道中可以看出，臥龍廟經歷了1924年的火災后，雖有繼續在經營，但管理情況并不好。到了1934年，南山臥龍廟被再次修建。這次重建工作的重要人物是金教商，金教商重建了廟閣，并把它稱為武侯祠，連關云長(關羽)也一起奉安了，曾一時成了關王廟支部［11］738。崔基南的《武侯廟記實》是記述重修南山武侯廟后的文章，文中提到朝鮮滅亡以后，南山臥龍廟的石像被剝落，廟宇被毀，只有石室才勉強被保護了下來，這次在神靈的幫助和信徒的出資下，才得以重建了廟宇。①崔基南《武侯廟記實》:“玆李朝末葉山河革新之時，石像剝落，廟宇崩頹，不遇重修之機會，石廣安肖，僅僅守護，郁結輿情之憾恨，旣有年所矣。神運回泰，天人合發，出愿時局，既承許可，神不自進，依人成事，公之精靈，默示于東悟道人，全教商之真夢，首出發起，通告于平日崇拜諸處，咸愿出資，重建廟宇，經始營之，不日成之，神之能力優越于人之智力，于玆觀感嘆服處也?！钡凇段浜顝R記實》中有意沒提到有關1924年火災的事。

李慶善曾在1969年8月考察了南山臥龍廟，據他的考察進行整理內容如下:在臥龍廟的本殿上，掛著“武侯廟”的匾額，俗稱臥龍堂。當時的看守者是安相圭(55歲)，一身僧服打扮。約在50年前，曾在一塊巨石上刻有臥龍像，那以后，因火災被燒毀，在戊寅年(1938)7月被重建了，本殿的中央供奉著諸葛亮，右側和左側各配享著檀君和關羽，把畫像作為了神像，在本殿的上面是極樂寶殿，它的再上面是三圣閣。極樂寶殿的旁面有日帝強占期所建的朝鮮神宮，因此臥龍廟對抗日帝而建了極樂寶殿。三圣閣是在甲戌年(1934)由嚴妃所建的［11］45。1976 年，安相圭(現侍奉者安明煥的父親)和信徒們一起進行了大規模的保修。

下面對南山臥龍廟的現況進行一下闡述。臥龍廟，現位于首爾市中區藝場洞山5-6番地，1974年1月16日被首爾市定為民俗資料第6號。從南山市立圖書館出發，順著南山循環散步道路的北邊的路走10余分鐘，就可以看到在后邊的名為“木覓山臥龍廟”的碑石。臥龍廟的下面是虎巖礦泉，礦泉旁邊立著在1968年竣工的反共青年運動紀念碑。從紅箭門進入臥龍廟廟宇的石階的周邊立著各種功德碑(臥龍廟重修竣工永世紀念碑等)。臥龍廟里面有本殿(臥龍廟)、檀君圣殿、三圣閣、帝釋殿、藥師殿、文臣閣、寮舍。境內面積是1 244 m2建筑面積是145 m2。土地的所有權是屬于山林廳的，建筑的所有權是屬于臥龍庵，現侍奉臥龍廟的是安明煥，他繼承了祖父安奭鉉，父親安相圭，作為第三代人，看守著臥龍廟。管理文化財的機關是首爾市中區廳公園綠地科，廟宇的開放時間是從早上7點到下午3點。

本殿臥龍廟的正面有三間、側面有三間，正面掛著“臥龍廟”的匾額，匾額的右側掛著李用植在1988年(戊寅)吟詠臥龍廟的漢詩匾額，匾額的左側掛著李用植在1976年(丙辰)寫作的“臥龍廟上樑文”匾額，楹聯寫下了諸葛亮一生的傳奇。本殿內供奉著諸葛亮和關羽，正中央是諸葛亮的神壇，右側是關羽神壇，諸葛亮神像是石膏像高2.5m左右，神像把諸葛亮平時讀書的樣子給形象化了，頭上帶著白色的臥龍冠，穿著淡綠色的長袍，定坐著，右手上拿著羽扇，左手放在膝蓋上面。神像的左邊分別放著文房四寶、《諸葛武侯全集》和玄琴。神像的后面掛著諸葛亮的畫像。神壇前面擺著一個香爐、2個燭臺、一個飯器和一個羹器。

關羽神像也是石膏像，高2.5m左右，頭上帶著棕色的帽子，穿著黃色的長袍，紅紅的臉上留著長長的胡須，露出尖銳的目光。右手上放著翻開的書(《左傳》)，左手朝著書的一側，左腳邊放著一把刀。神像的左邊擺著文房四寶和偃月青龍刀，神像的左右掛著關平、周倉、廖化的畫像。神壇的前面擺著一個香爐、2個燭臺、2個祭器，本殿右邊的墻上插著五色旗和一把三叉戟、兩把青龍刀。那前面放著一個香爐、一個杯子，右邊的墻上掛著崔基南的《武侯廟記實》。諸葛亮神壇旁邊有在1955年(乙未)制作的平和鼓和近期制作的坐鐘。

本殿的左側是檀君圣殿，正面有三間、側面有兩間，瓦房。綜合李慶善的考察和現侍奉者安明煥所述的話，檀君圣殿原來是極樂寶殿，1970年被指定為文化財時，改成了檀君圣殿。殿閣的房檐上掛著“檀君圣殿”的匾額，檀君神像為石膏像，高2.5m左右。檀君穿著綠黃相間的長袍，定坐著，黑黑的頭發，長長的胡須，兩手放在袖口內。神像右邊的墻壁上掛著和神像差不多的檀君的畫像。

檀君圣殿上面是通稱山神閣的三圣閣，正面有三間、側面有一間，瓦房。殿閣的房檐上掛著“三圣閣”的匾額，殿閣內部的正中央供奉著山神，右邊供奉著七星，左邊則供奉著獨圣。山神畫像為黑色的頭巾，留著長長的胡子，定坐著。外衣穿著紅色的長袍，里面穿著綠色的衣服，右手上拿著白扇，左右放在膝蓋上。后面畫著守護山神的勐虎和侍童。祭壇左右掛有守護著木覓山的大王(木覓山王大神)和王后(木覓山后土圣母)的徽帳，獨圣一般指的是那畔尊者，前面的神像禿頭，穿著紅色的長袍，定坐著，右手抓著短杖，左右拿著念珠。后面的神像畫的是禿頭，眉毛又白又長的老人，長袍紅色和綠色相間。山神和七星神壇前各擺著一個香爐，2個燭臺、2個祭酒杯。獨圣前面擺著一個香爐、2個燭臺、1個祭酒杯。三圣閣的旁邊是帝釋殿，正面和側面各有1間，瓦房。帝釋殿內供奉著帝釋天的幀畫，帝釋天是保護佛法和寺廟的守護神，神壇的前面擺著一個香爐、2個燭臺、1個祭酒杯。

從本殿往檀君圣殿走的路上，有藥師殿，殿閣是用石塊堆的，它旁邊是廟宇的水源礦泉，出礦泉的地方通常供奉著藥師佛和龍王，臥龍廟也是如此。藥師佛是醫病的菩薩，這兒的是一尊坐佛像，右手向上，左手拿著藥壇子，龍王是掌管水的神，頭上帶著紅冠，穿著紅色的長袍，定坐著。在臥龍廟入口處有一個矮矮的門神閣，門神閣供奉著守護廟宇的兩尊將軍像，右側的將軍像拿著槍，左側的將軍像拿著刀。藥師殿現在被看管者使用著，以前，在本殿的左邊有把房檐連在一起的鐘閣。若看以前的照片的話，可以看到鐘閣的房檐處掛著一塊叫“臥龍鐘閣”的匾額。10余年前鐘閣被拆了。

南山臥龍廟的信仰對象基本上是屬于薩滿教。李康五在分析臥龍廟的信仰時，說到供奉諸葛亮和關羽屬于重視崇奉忠節的儒教;供奉檀君是鼓吹民族意識的現象，但實際上還是沒脫離祈福，治病的薩滿教信仰［13］738。1969年，李慶善說臥龍廟的信徒約有500名［11］45。1972年，張籌根說信徒到了 2000左右［14］80-81，現在的看管者說信徒有數百名左右，筆者在調査時也來了好幾個虔誠的信徒。

侍奉者在早上和晩上作日課祈禱，陰歷7月23日諸葛亮誕辰日、8月24日諸葛亮忌日、6月24日關羽誕辰日、10月19日關羽忌日、3月16日山神、10月3日檀君、1月9日帝釋天、進行祭祀。此外，每月8日擧行奉安日、3月1～21日、9月1～20 日各舉行為期 21 天的春秋祭［11］45。1924 年10月30日，從《東亞日報》的火災報道來看，可知在每月的朔日進行祭祀。到了最近，這些活動減少了很多，祭儀是按照侍奉者讀祝，拜禮的順序來進行的。諸葛亮讀祝文是“天樞上相淡泊，明志寧靜致遠，至仁至圣廣明，正大忠武真君”，關羽讀祝文是“大圣大慈真元，顯應翊漢天尊，三界伏馬關圣，帝君大悲大愿”。這讀祝文刻在神像左右的帷帳上，祭物是糕餅、肉、蔬菜、水果等，祭酒主要用的是法酒。

七、舉行民間洞祭的普光洞武侯廟

在首爾供奉著諸葛亮的還有一個廟宇是普光洞武侯廟，普光洞武侯廟所在村莊的人們在那兒進行了100多年的洞祭。直到今天這兒的當地人組成了武侯廟祭奠委員會，進行洞祭。普光洞武侯廟原來在龍山屯芝味村，有關普光洞武侯廟的遷移過程，在崔天玉的《武侯廟略史》中有詳細的記載，《武侯廟略史》和《武侯廟重修工事進行抄錄》是崔天玉在1964年重修武侯廟時一起寫作的，原文被轉錄在《普光洞的人們，普光洞》中。①首爾歷史博物館.普光洞的人們，普光洞.2008年，178-182頁?！段浜顝R略史》說:

現在的武侯廟以前的所在地是一個名叫龍山區龍山洞四町屯芝洞的地方，俗稱屯芝味。后來有了屈辱的韓日合邦以后，成了日軍的練兵場，而在屯芝味居住的善良的百姓們的生活來源被剝奪了，所以搬到了現在的普光洞。也因此，武侯廟也受了難，搬到了現在的位置，屯芝味的居民當時搬到了高陽郡漢芝面普光里，從在屯芝味那時起，村莊的領導者就是金善有氏，搬到了普光洞以后，當時進行武侯廟奉祀理所當然還是以金善有氏為中心，武侯廟一般被稱為府君堂，指的是村莊最年長的長輩住的家的意思。把這府君堂移到普光洞，出過力的有總監役金善有氏，財務張先源氏，會計閔相千氏、金朱景氏、川順旭氏、石春吉氏、金尚云氏。從屯芝味移到普光洞是在檀紀4250年，而西紀則是1917年，丁巳年。把府君堂搬到普光洞是在居民搬后的兩年后的己未年，在檀紀4252年，西紀1919年10月竣工，修建了別置城(首爾歷史博物館本，178～179頁)。

屯芝味村位于今天龍山戰爭紀念館旁邊美軍部隊附近，屯芝味這一名稱，在1751年(英祖27年)頒布的《都城三軍門分界總錄》也有記錄，已有很長的歷史了，屯芝山是從三角地往東的低矮的丘陵，村莊位于丘陵下，從屯芝味往南稍走一點，有渡口，對面是銅雀津;又往西南方向走的話，就是守著漢江的漢江鎮。同時，屯芝味一帶在很早之前就被用為軍隊的駐屯地。壬辰亂時，日本小西行長攻打了這個鎮，壬午軍亂時清朝的吳長慶攻打了這兒，而在日帝強占期，日本軍把這兒用作了軍用地，解放以后則變成了美軍的駐屯地。屯芝味在朝鮮末期屬于高陽郡漢芝面，到了日帝強占期則變為了龍山洞四町屯芝洞。1904年(光武8年)，日本軍能在韓半島駐屯的軍用地使用權條文一下，簽訂了韓日議定書。1908年，決定把龍山一帶300萬坪作為日本軍的軍用地。但事實上的征用則是在幾年后了，屯芝味村也被納入了軍用地內，因此人們不得不搬到了他地。70～80%的村民搬到了鄰近的普光洞地區，從而形成了集團村落。①首爾歷史博物館.普光洞的人們，普光洞.2008年，24-43頁。他們全部搬到普光洞是在1917年。

屯芝味府君堂是屯芝味武侯廟的俗稱，普光洞武侯廟是在村民搬到普光洞的兩年后，即1919年，搬移工作是以村莊的領導者金善有為首，其他村民一同進行的，從這兒我們可以看出屯芝味府君堂作為祭堂守護村莊的已經很久了，最晩在朝鮮末期就已經存在了。那么，屯芝味府君堂是在何時創建的呢?在《武侯廟略史》中，沒有具體言及屯芝味府君堂的創建歷史，根據1990年11月考察普光洞武侯廟后的《首爾民俗大觀》的記錄，以前中國商人們來到漢江，順著在漢江邊停船的有堂木的丘陵進入了都城。那時，他們開始供奉他們所信奉的神諸葛亮，而普光洞武侯廟則由此而流傳開了［12］271-272。但據《首爾民俗大觀》的考察記錄所述，并沒有提及屯芝味府君堂是否存在，因此普光洞武侯廟是由中國商人創建的這一說法就失去了妥當性，定要把屯芝味府君堂和中國聯系在一起的話，還不如把它和壬午軍亂時清朝軍隊的駐屯之說聯系在一起。屯芝味府君堂把諸葛亮作為主神供奉，諸葛亮作為軍事智略家，成了清朝軍士們崇慕的人格神。

雖然無法在現存的資料中找到有關屯芝味府君堂的創建歷史的具體資料，但如果把它歸入朝鮮末期民間信仰的流傳的話，說不定可以得出答案。就如前文中所提到的，朝鮮末期，崇拜《三國演義》的蜀國主人公的民間信仰廣為流傳，到處都建了廟宇，從而推測南山臥龍廟和屯芝味府君堂就是在這種信仰氛圍中，把蜀國諸葛亮作為主神供奉的廟宇而創建的，屯芝味府君堂在1943年被重修，到了1964年又再次被重修。

下面就對普光洞武侯廟的現況進行敘述，它位于首爾龍山區普光洞419番地，從普光洞居事務所往西走300米左右，就可以看到在東洋業局那兒的三叉路口，在那兒往北走50米左右在右邊有西3路，入口處就可以看到寫著普光寺的牌匾，從這兒走50米左右就是武侯廟的后門了。往武侯廟前門走的話，有很多交叉的小路，很難找，在武侯廟內有一個叫普光寺的寺院，當地人習慣于武侯廟這一名字，而移居來的人則習慣于普光寺這一名字。

武侯祠大概有約150坪，武侯廟的正門上掛著“玄武門”的匾額，左、右側的柱子上掛著“普光寺”和“武侯廟祭政委員會”的牌子，對著正門的建筑是本殿，正面有3間、側面有2間，瓦房。本殿內正中央的墻上供奉著諸葛亮，右邊的墻上供奉著張將軍和趙將軍，左邊的墻上供奉著山神爺和府君爺。以前的神像在1980年被盜而流失了，自那以后就一直由現在的神像替代，諸葛亮神像戴著黑色的頭巾，穿著紅袍，定坐著，右手拿著雨傘，左手放在桌子上面。桌上放著文房四寶和書冊，神壇的前面擺著1個香爐、2個燭臺、1個祭飯、1個祭羹、1個祭酒杯，祭器旁邊放著一對吊花。

張將軍和趙將軍是守護武侯廟的守護神，可能指的是和諸葛亮一起守護蜀國的張飛和趙子龍，張將軍頭發高聳，雙手拿著青龍刀，趙將軍背著弓箭，兩手拿著刀。各神壇前都擺放著1個香爐、2個燭臺、1個祭飯、1個祭羹、1個祭酒杯、祭器旁邊放著一對人工造花，山神爺坐在勐虎前面，他旁邊站著侍童，頭上戴著頭巾，穿著紅袍，右手摸著胡須，左手拿著拂子。神壇的前面放著1個香爐、2個燭臺、1個祭飯、1個祭酒杯。祭器旁邊放著一對人工造花，府君爺頭上戴著禮冠，穿著淡綠色的圓杉，和藍色的袍，掛著神壇前面放著1個香爐、2個燭臺、1個祭飯、1個祭酒杯，祭器旁邊放著一對人工造花。

本殿的左邊是普光寺，把普光寺建在武侯廟旁邊大致可以分兩個原因，一是屯芝味的人移居到普光洞以后，發生了很多不祥的事，傳聞武侯廟的氣太沖，為此建了普光寺的寺院。②首爾特別市文化財委員會.首爾民俗大觀，1990年，271-272頁。另一個是據現任的武侯廟祭政委員會會長金永煥所述，為了管理廟宇而修建寺院，收租費。普光寺把真身舍利寶塔供奉在正中央，左右供奉著觀世音菩薩，文殊菩薩。觀世音菩薩旁邊供奉著地藏菩薩，本殿的旁邊有堂木，附屬建筑有僧房和倉庫。

《武侯廟略史》中記錄了祭奠日、祭禮日是在陰歷正月初一、十月初一(第二天祭菜被叫做謝禮)、六月流頭日(有時七月七夕供養神果和祭菜)，此外還有別致誠，別致誠指的是在傳統音樂下，叫來巫婆唱跳，一般的致誠就是貢糕點和酒菜，供養的祭菜指的是貢栗子和野菜。①首爾歷史博物館.普光洞的人們，普光洞.2008年，178-179頁。1995年開始，因經費問題而被減少了。陰歷三月初三和十月初一進行祭奠，在三月初三，以武侯廟祭政委員會委員為首，作為宗教儀式而簡單地進行，十月初一大規模舉行大洞祭禮。②首爾歷史博物館.普光洞的人們，普光洞.2008年，171-173頁。此外，在正月初一也進行簡單的祭祀。

十月初一大洞祭時，所有普光洞的當地人都參加，祭官們穿著長袍，戴著頭巾，祭祀從正午開始，祭物主要用的是豬、三色野菜、炸菜、烤肉、水果、糕點等，酒則是直接釀的麴酒。共在九個地方擺上桌子，即5個神壇和大門、廂房、廚房、法堂處。祭祀以儒教的方式進行，先是讀祝，接著是初獻、下獻、終獻。祭禮結束后燒紙，然后飲服。

除了南山臥龍廟，普光洞武侯廟以外，供奉著諸葛亮神壇的還有關圣界界統的無量天道。無量天道是金振河(別號月鏡)在1945年3月，以關圣教的名字在論山郡豆磨面夫南里創立的，1947年改成了現在的這個名字。1983年，本部搬到了大田的大寺洞，1969—1970年，文化公報部對無量天道的現況進行過調査，它的信仰對象是關羽(關圣帝君)、天父天皇、上帝、四斗星君、地皇、山王大神、四海龍王、臥龍(白月天師)、神將、太乙天母，而這里的臥龍指的就是諸葛亮。1960年發行的經典中，收錄了和諸葛亮有關的《臥龍先生寶誥》，進行大祭的時候，21誦《臥龍先生寶誥》。③文化公報部.韓國新興與類似宗教實態調査報告書(1969—1970)，1970年，380～387頁。在李康五的調査中，也提到信仰對象有8位神，而這其中包括了諸葛亮［13］938。1969—1970 年，信徒數是男111名、女300名。

八、結語

諸葛亮是建立蜀國時傾注了忠誠和智略的三國時代的英雄，諸葛亮的名字，在除了中國本土外的周邊國家廣泛傳播，在韓國諸葛亮也是一個很熟悉的人物。韓國和中國這兩個國家，在漫長的歲月中進行了十分多樣的接觸，兩國的文化傳入對方國家的情況也比比皆是。以前的韓國民并不光把諸葛亮作為中國的英雄，而是把他當作了活在他們心中的英雄，南山臥龍廟和普光洞武侯廟是我們重要的民俗文化財產中的一個，希望今后能繼續保存這些文化財產，讓更多的國內外人士來參觀，并以這樣的遺址為媒介，使韓中兩國的紐帶和交流得到進一步的加強。

［1］李齊賢.益齋亂藁［M］.標點影印韓國文集叢刊:冊2.首爾:民族文化推進會，1990.

［2］金時習.梅月堂集［M］.標點影印韓國文集叢刊:冊13.首爾:民族文化推進會，1988.

［3］李敏敍.西河先生集［M］.標點影印韓國文集叢刊:冊144.首爾:民族文化推進會，1995.

［4］宋時烈.宋子大書［M］.標點影印韓國文集叢刊:冊113.首爾:民族文化推進會，1993.

［5］朱熹.御纂朱子全書［M］.景印文淵閣本四庫全書本:冊721.臺北:臺灣商務印書館，1983.

［6］南有容.雷淵集［M］.標點影印韓國文集叢刊:冊217.首爾:民族文化推進會，1998.

［7］正祖.弘齋全書［M］.首爾:文化財管理局藏書閣，1978.

［8］南有容.荷棲集［M］.韓國歷代文集叢書:2520冊.首爾:景仁文化社，1998.

［9］蔡彭胤.希庵先生集［M］.標點影印韓國文集叢刊:182冊.首爾:民族文化推進會，1997.

［10］金壽增.谷云集［M］.標點影印韓國文集叢刊:125冊.首爾:民族文化推進會，1994.

［11］李慶善.對于關羽信仰的考察［M］.8輯.首爾:漢陽大學校，1974.

［12］首爾特別市文化財委員會.首爾的傳統文化:第2卷［M］.首爾:首爾特別市，1986.

［13］李康五.韓國新興宗敎總監［M］.首爾:大興企劃，1992.

［14］張籌根.首爾市洞祭堂調査［M］//韓國民俗論考.首爾:啟蒙社，1986.