從“倫理價(jià)值批評”到“文化人類學(xué)知識建構(gòu)”
——“文學(xué)終結(jié)時(shí)代”中國文學(xué)批評理論主要形態(tài)

焦明甲

（長春大學(xué) 人文學(xué)院，長春130022）

從“倫理價(jià)值批評”到“文化人類學(xué)知識建構(gòu)”
——“文學(xué)終結(jié)時(shí)代”中國文學(xué)批評理論主要形態(tài)

焦明甲

（長春大學(xué) 人文學(xué)院，長春130022）

在這個(gè)全球一體化的“文學(xué)終結(jié)時(shí)代”，不同于過去。時(shí)下，中國文學(xué)批評理論工作者正在積極規(guī)避傳統(tǒng)“倫理價(jià)值”批評范式，以文化批評、生態(tài)批評、圖像理論為主要載體，通過現(xiàn)代“文化人類學(xué)知識建構(gòu)”，開闊批評視野、拓展批評深度，增強(qiáng)時(shí)代價(jià)值。

文學(xué)終結(jié)時(shí)代；中國文學(xué)批評理論；文化人類學(xué)知識建構(gòu)

資本主義全球化時(shí)代,西方社會逐漸擺脫傳統(tǒng)基督教倫理束縛,并在以個(gè)人自由為本位的思想基礎(chǔ)上逐漸樹立新個(gè)人主義倫理觀(主要思想代表人物：愛因蘭德)。中國迅速從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代工業(yè)文明,舊有倫理大廈將傾,新的倫理燈塔尚未建成,人們普遍處于價(jià)值意義迷失的特殊歷史時(shí)期。時(shí)下,中國人已經(jīng)開始融入全球化經(jīng)濟(jì)活動,中國社會開始從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明。但是,中國社會不愿走部分人受剝削壓迫、部分人高高在上的資本主義道路,而始終向往人人平等、共同富裕的中國特色社會主義道路。雖然處于同樣的社會生產(chǎn)力發(fā)展階段,由于民族精神向往不同,中國文學(xué)與西方文學(xué)存在巨大不同,中國文論與西方文論相比較也有本質(zhì)區(qū)別。但是,我們也能夠發(fā)現(xiàn),資本主義全球化時(shí)代,即國家民族貿(mào)易交往日益昌盛、以個(gè)人為本位的資本主義意識形態(tài)逐漸獲得社會多數(shù)人認(rèn)同、信息科學(xué)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的時(shí)代,中國也逐漸出現(xiàn)希利斯米勒與德里達(dá)等人稱之為“文學(xué)終結(jié)”的景觀,中國文學(xué)批評理論研究伴隨文學(xué)變化出現(xiàn)很大變化,文化詩學(xué)崛起、生態(tài)批評興盛、圖像理論研究獲得一定發(fā)展,“社會文化意識形態(tài)批評”不斷深入,“精神祛魅”日益顯著,文學(xué)批評理論研究日益走上區(qū)別于傳統(tǒng)倫理價(jià)值批評的現(xiàn)代文化人類學(xué)知識建構(gòu)的思想道路。

1 文化詩學(xué)崛起

歷史進(jìn)入新世紀(jì),文化批評逐漸成為中國文藝?yán)碚摻缫坏漓n麗風(fēng)景。2007年,《中國圖書評論》雜志發(fā)表的文章《一場演講與新時(shí)期學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型——王寧、王逢振訪談錄》指出,正因?yàn)?985年美國文學(xué)批評理論家詹姆遜來到中國進(jìn)行學(xué)術(shù)講座,中國文學(xué)批評理論逐漸與當(dāng)代世界理論話語對接,也正是從那時(shí)開始,中國文學(xué)批評理論逐漸出現(xiàn)文化轉(zhuǎn)向,由原來對文學(xué)內(nèi)部特點(diǎn)的關(guān)注即形式研究,轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注與文本關(guān)聯(lián)的社會文化變革的文化批評即外部研究。新世紀(jì)到來,中國逐漸融入資本主義全球一體化的世界發(fā)展格局,社會語境新變化直接導(dǎo)致文化批評進(jìn)一步崛起。2006年,童慶炳發(fā)表《“文化詩學(xué)”作為文學(xué)理論的新構(gòu)想》,試圖從時(shí)代精神變革角度談?wù)撐幕妼W(xué)的重要。此外,進(jìn)入21世紀(jì)前后,王寧寫作《文化批評與批評的國際化》、李春青寫作《文化詩學(xué)視野中的古代文論研究》、陶水平寫作《“文學(xué)的歷史性”與“歷史的文本性”的雙向闡釋——試論格林布拉特文化詩學(xué)研究的理論與實(shí)踐》……人們紛紛從歷史理性維度探討文化詩學(xué)問題,發(fā)掘文化批評內(nèi)在精神意蘊(yùn),深化文化批評研究。

追問起來能夠發(fā)現(xiàn),在西方,文化批評雖然興盛于20世紀(jì)后半期英國威廉斯、伊格爾頓以及美國詹姆遜與斯皮瓦克、斯洛維尼亞齊澤克等人馬克思主義文學(xué)批評理論研究,但是,從學(xué)理上講,應(yīng)該起源于20世紀(jì)上半期德國法蘭克福學(xué)派的社會意識形態(tài)批判以及對意識形態(tài)本身所作的精神批判。因此,文化批評里面充滿意識形態(tài)的精神發(fā)現(xiàn)。在新世紀(jì)的中國,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,尤其是資本主義全球化導(dǎo)致日常生活審美化,如德里達(dá)所言,導(dǎo)致新聞、廣告等“泛文學(xué)”興盛發(fā)達(dá),傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)園地愈益萎縮。審美日益大眾化,以邊緣崛起為特點(diǎn)的后現(xiàn)代文化美學(xué)逐漸發(fā)展,滿足人們需要的“文化”逐漸成為“文學(xué)文本”重要內(nèi)容。與之相伴,日常生活美學(xué)逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)具有神性色彩、高高在上的否定主義藝術(shù)美學(xué),“文學(xué)文化化”使著眼于現(xiàn)實(shí)分析的文學(xué)闡釋即文化詩學(xué)興起成為一種必須。日常文化審美化日益流行是人的需要逐漸獲得更多滿足的表現(xiàn),文學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向克隆與復(fù)制,走向工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化,文學(xué)批評理論必然走向?qū)Α皬?fù)制文學(xué)”“模仿文學(xué)”“商業(yè)文學(xué)”的關(guān)注,而這種關(guān)注里面也難免蘊(yùn)涵對社會文化變革現(xiàn)實(shí)的積極深入審視。如果不能從現(xiàn)實(shí)文化本質(zhì)發(fā)現(xiàn)入手,很多現(xiàn)象沒法解釋。例如影視等創(chuàng)作,這些現(xiàn)象雖然與文學(xué)本身發(fā)展有著密切聯(lián)系,但是,隨著時(shí)代科技變化而變化,時(shí)下受人歡迎的3D電影就是有力明證。因此,我們只能從亞文學(xué)文本與社會科技文化變化相結(jié)合角度去審視其價(jià)值與功用,方能見其真諦。

資本主義全球化時(shí)代來臨,具有后現(xiàn)代主義特點(diǎn)的信息工業(yè)獲得大發(fā)展,帶來人的意識空前覺醒——人的主體自我意識達(dá)到前所未有的歷史高度,導(dǎo)致文學(xué)的外部研究逐漸取代內(nèi)部研究而成為最主要的研究內(nèi)容。在西方的文學(xué)批評界,20世紀(jì)60年代之后,伴隨社會文化語境變化,英國與美國的新批評思潮逐漸衰落,后現(xiàn)代主義文化批判研究逐漸興盛。在中國,改革開放之后,伴隨商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,個(gè)人解放意識逐漸增強(qiáng),西方的“文化研究”逐漸得到認(rèn)同,關(guān)于文學(xué)性的討論逐漸由對文學(xué)形式的關(guān)注轉(zhuǎn)為對文學(xué)內(nèi)容的關(guān)注,即關(guān)于文學(xué)的內(nèi)部研究逐漸讓位于外部研究。新世紀(jì)來臨,中國逐漸融入世界資本主義一體化發(fā)展進(jìn)程,跨文化研究的比較詩學(xué)迅速發(fā)展,以文化及其內(nèi)核為主要關(guān)注對象的文化詩學(xué)理論逐漸被提出,并興盛發(fā)達(dá)。

文化詩學(xué)興起的社會背景是資本主義全球化,是后現(xiàn)代社會來臨。后現(xiàn)代社會實(shí)質(zhì)是資本主義逐漸獲得全球支配地位,資本主義意識形態(tài)逐漸獲得全球認(rèn)同。同樣,在西方,后現(xiàn)代主義社會也是人們最擔(dān)心的社會,即個(gè)人主體意識獨(dú)大,資本掌控一切。20世紀(jì)后半期,伴隨自由資本主義的迅速發(fā)展,資本主義的個(gè)人主體意識獲得崇高的精神地位,資本逐漸掌控一切,西方文學(xué)批評理論家已經(jīng)展開對資本主義意識形態(tài)的深刻反省,對資本主義全球化及其精神實(shí)質(zhì)的批評構(gòu)成西方“文學(xué)終結(jié)時(shí)代”主要的思想內(nèi)容。社會交往、后殖民主義、社會主義、資本主義、女性主義、底層人解放、意識形態(tài)、辯證法等社會問題以及主體間性、啟蒙主義、主體理性等思想范疇,逐漸成為哈貝馬斯、詹姆遜、斯皮瓦克、齊澤克等人文學(xué)批評理論的主要關(guān)注對象。伴隨社會發(fā)展,后工業(yè)社會思潮逐漸轉(zhuǎn)入中國,各種社會新現(xiàn)象與新問題層出不窮,新世紀(jì)里,中國文論也逐漸轉(zhuǎn)向?qū)@些問題的深入思考。時(shí)下,伴隨樹立社會主義核心價(jià)值觀口號的提出,中國文論進(jìn)一步轉(zhuǎn)向社會倫理與價(jià)值關(guān)懷,文化詩學(xué)研究蓬勃發(fā)展無可阻擋。

2 生態(tài)批評興盛

歷史進(jìn)入新世紀(jì),資本主義獲得巨大勝利,世界各國普遍處于對自然資源充分開發(fā)的發(fā)展語境。在這個(gè)“文學(xué)終結(jié)時(shí)代”,傳統(tǒng)那種為藝術(shù)而藝術(shù)的唯美主義文學(xué)創(chuàng)作以及狹隘民族主流意識形態(tài)寫作日益萎縮,以資本主義全球化帶來的社會主要問題為精神主題的文學(xué)創(chuàng)作愈發(fā)興盛。伴隨“資本主義大開發(fā)”的不斷發(fā)展,環(huán)境日益遭受嚴(yán)重破壞,生態(tài)危機(jī)逐漸顯露。生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致生態(tài)意識覺醒與生態(tài)文學(xué)勃興,也導(dǎo)致生態(tài)批評日益成為文學(xué)批評理論界一道最為靚麗的風(fēng)景。

在美國,生態(tài)文學(xué)(eco-literature)也稱“自然寫作”(nature writing)或“環(huán)境文學(xué)”(environmen-tal literature)［1］。伴隨以發(fā)展為主題、以開發(fā)為主要發(fā)展模式的社會歷史演進(jìn)模式的形成,人們逐漸發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問題逐漸成為這個(gè)時(shí)代危機(jī)人類幸福生活的最主要問題。于是,生態(tài)意識開始覺醒,生態(tài)文學(xué)逐漸出現(xiàn),文學(xué)研究中也逐漸興起生態(tài)批評。“生態(tài)批評”一詞,最早見于1978年美國生態(tài)批評的先行者之一威廉·魯克特在《衣阿華州評論》(冬季號)上發(fā)表的一篇題為《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一項(xiàng)生態(tài)批評的實(shí)驗(yàn)》的論文［2］。所謂生態(tài)批評,無疑是人類社會尤其資本主義進(jìn)入后現(xiàn)代歷史時(shí)期,即資本主義憑借強(qiáng)大資本與科技實(shí)力取得全面勝利的歷史時(shí)期,也是資本主義獲得大發(fā)展并導(dǎo)致諸多危機(jī)出現(xiàn)的時(shí)期①美國當(dāng)代著名馬克思主義文學(xué)批評理論家弗雷德里克·詹姆遜的主要觀點(diǎn)。。生態(tài)批評是資本主義大發(fā)展導(dǎo)致環(huán)境領(lǐng)域出現(xiàn)嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)引發(fā)出的一種深度人文思索,是與關(guān)注生態(tài)問題的生態(tài)文學(xué)共生的一種時(shí)代精神現(xiàn)象。

20世紀(jì)90年代,魯樞元從文藝心理學(xué)研究出發(fā)討論文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)過程中,逐漸生發(fā)出對文藝生態(tài)學(xué)建設(shè)的精神思考,開始寫作并發(fā)表生態(tài)批評論文,在中國文藝?yán)碚摻绠a(chǎn)生較大影響。其著作《生態(tài)文藝學(xué)》(2000)更是備受矚目,為中國生態(tài)危機(jī)語境下文學(xué)批評帶來較新鮮空氣。2001年1月,在武漢召開了21世紀(jì)生態(tài)與文藝學(xué)研討會,此后又在北京召開了全球化與生態(tài)批評專題研討會。其后,文學(xué)批評理論界出現(xiàn)很多以生態(tài)批評為視角重新審視一些名家名作精神蘊(yùn)涵的文章,如袁雪生、付淑琴的《追尋人與自然的和諧之美——生態(tài)批評視野中的〈魚王〉》,生態(tài)解讀與生態(tài)鑒賞開始興盛。此外,進(jìn)入新世紀(jì)之后,尤其近幾年,還出現(xiàn)深入討論生態(tài)批評的意義及其本質(zhì)的文章,如王寧的《文學(xué)的環(huán)境倫理學(xué)：生態(tài)批評的意義》、魯春芳的《生態(tài)危機(jī)時(shí)代文學(xué)研究新視點(diǎn)——論生態(tài)批評的理論與實(shí)踐》、覃新菊的《作為活動的生態(tài)批評》、張跣的《生態(tài)批評：必要的奢侈》……這些關(guān)于批評的批評推動了我們對生態(tài)批評的根本認(rèn)識。

除此之外,近年,有的人還從文學(xué)學(xué)科發(fā)展角度出發(fā),比較深入地談?wù)摿松鷳B(tài)批評發(fā)展?fàn)顩r,如《江蘇社會科學(xué)》2009年第6期的《中國比較文學(xué)對生態(tài)批評的闡發(fā)研究》、徐國超的《中國本土生態(tài)批評理論的深層建構(gòu)——略論魯樞元的生態(tài)批評研究》；有的人對生態(tài)批評理論前提及其實(shí)質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)討論,如張華的《生態(tài)批評的現(xiàn)代性背景及其當(dāng)代發(fā)展邏輯》；有的人則依照生態(tài)批評角度討論了文學(xué)未來發(fā)展,如朱振武、張秀麗的《生態(tài)批評的愿景和文學(xué)想象的未來》。

時(shí)下,伴隨資本主義全球化時(shí)代來臨,中國逐漸以發(fā)展為主題大力進(jìn)行社會主義建設(shè),生態(tài)問題日益顯露,生態(tài)文學(xué)勃興,生態(tài)批評正在崛起。表面看,生態(tài)批評只是關(guān)涉環(huán)境問題,如果從價(jià)值學(xué)角度審視,能夠發(fā)現(xiàn),關(guān)于生態(tài)的認(rèn)識不僅直接關(guān)聯(lián)人的生存與生活等現(xiàn)實(shí)問題,也關(guān)涉世界觀、生活觀等價(jià)值理念問題。馬克思曾經(jīng)說“自然是人的無機(jī)身體”,當(dāng)馬克思等人把“神”從圣壇拉到人間,從生物學(xué)視角看,生態(tài)理念便可以被看作追求自由解放的人的價(jià)值追求的最高范疇。如今,作為社會關(guān)系總和的“人”,于紛繁變化時(shí)代關(guān)系中,特別是世界性人類大開發(fā)的資本主義大發(fā)展時(shí)代背景下,會不自覺地轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惿媾c生活之根——生態(tài)的關(guān)注,生態(tài)批評作為一種價(jià)值批評便成為一種時(shí)代精神上的不可或缺。

3 圖像理論發(fā)生

我們可以這樣看,即如美國希利斯·米勒等人所認(rèn)為的一樣,當(dāng)下,傳統(tǒng)文學(xué)已經(jīng)“終結(jié)”,信息尤其圖像正在崛起。但是,我們也應(yīng)該看到,信息化時(shí)代與圖像時(shí)代,歸根結(jié)底只是技術(shù)手段變化,即文學(xué)外在形式發(fā)生變化,文學(xué)本質(zhì)及其歷史使命不會變化。社會發(fā)展離不開確定性價(jià)值指引,文學(xué)離不開確定性思想任務(wù)的完成。圖像時(shí)代與其說文學(xué)終結(jié),不如說文學(xué)形式在更新,文學(xué)范圍在擴(kuò)大,文學(xué)影響在加大,即文學(xué)開始借助科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)入更加美好的黃金發(fā)展時(shí)期。無論形式的擴(kuò)張還是內(nèi)容的擴(kuò)展都可以帶來文學(xué)的繁榮,在這個(gè)“泛文學(xué)”興起的圖像技術(shù)時(shí)代,因?yàn)閳D像技術(shù)的發(fā)達(dá),電影電視網(wǎng)絡(luò)媒介的應(yīng)用,文學(xué)創(chuàng)作的天空已經(jīng)更加廣闊,文學(xué)作品的園地更加花繁葉茂,時(shí)下除傳統(tǒng)文學(xué)外,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與影視(包括動漫)文學(xué)創(chuàng)作日益興盛發(fā)達(dá),與之相伴,文學(xué)批評的疆界也將更加無垠,一種嶄新的批評——圖像批評正在崛起。

圖像研究作為一種理論研究,尤其是作為一種美學(xué)研究歷史悠久、成果豐富。20世紀(jì)以來,伴隨心理學(xué)以及藝術(shù)科學(xué)的興盛發(fā)展,在西方,很早就曾經(jīng)出現(xiàn)過諸如E·潘諾夫斯基的《視覺藝術(shù)的含義》、貢布里希的《藝術(shù)與錯(cuò)覺》、阿恩海姆的《視覺思維》《藝術(shù)與視知覺》等文本。這些研究者本著深化認(rèn)識藝術(shù)本質(zhì)的信念,從文學(xué)形式研究開始,逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W(xué)內(nèi)容關(guān)注,為我們提供了大量進(jìn)行文學(xué)批評可資鏡鑒的嶄新觀念與方法。但是,我們要看到,新世紀(jì)圖像研究的再次興盛與上述這些研究并沒有直接關(guān)聯(lián),此次圖像研究的興盛純粹是一種社會學(xué)研究意義上結(jié)果。信息產(chǎn)業(yè)技術(shù)不斷發(fā)展,圖像時(shí)代來臨,文學(xué)發(fā)生巨大變化,文學(xué)批評理論必然要關(guān)注文學(xué)的這種變化。如法國后現(xiàn)代主義理論大師德里達(dá)所言,全球化時(shí)代,印刷技術(shù)以及電影、電視、電話和國際互聯(lián)網(wǎng)這些電信技術(shù)對文學(xué)寫作的影響極其巨大。因此,此次圖像理論研究所關(guān)注的應(yīng)該是區(qū)別傳統(tǒng)圖像理論的嶄新內(nèi)容。

信息圖像時(shí)代來臨,“文學(xué)終結(jié)時(shí)代”到來,關(guān)于圖像的闡釋不可或缺,關(guān)于圖像的研究必然會崛起。在西方理論界,這種變化早在丹尼爾·貝爾寫作的關(guān)于資本主義的后現(xiàn)代主義蛻變的《資本主義文化矛盾》一書中就有所提及,如他指出“目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺觀念。聲音和影像,尤其是后者,組織了美學(xué),統(tǒng)率了觀眾”［3］。近年,在我國,圍繞圖像時(shí)代來臨及其給文學(xué)帶來的沖擊,文藝?yán)碚摻缫舱归_了廣泛而深入的討論。有的人對圖像時(shí)代文學(xué)的狀態(tài)進(jìn)行了討論；有的人出于對文學(xué)歷史命運(yùn)的關(guān)懷,比較深入地討論了圖像時(shí)代來臨對文學(xué)未來的影響,如吳子林的《圖像時(shí)代的文學(xué)命運(yùn)——以影視與文學(xué)的關(guān)系為個(gè)案》,以及高建平的《文學(xué)與圖像的對立與共生》、彭亞非的《圖像社會與文學(xué)的未來》、李清良與吳穎姝的《圖像化時(shí)代：文學(xué)的使命與命運(yùn)》、賴大仁的《圖像化擴(kuò)張與“文學(xué)性”堅(jiān)守》；有的人則進(jìn)行了較深刻的前提批判,開始深入透視圖像的特征、本質(zhì)、價(jià)值、意義以及圖像交流問題,如王瑛的《當(dāng)代文化的圖像化特征透視》,張晶的《圖像的審美價(jià)值考察》,段鋼的《圖像的直觀認(rèn)識特征與美學(xué)意義》、《圖像符號的意識形態(tài)操控》以及《圖像認(rèn)知的哲學(xué)意識》,田紹登的《圖像交流的兩個(gè)層次》。借用王寧的總結(jié),可以這樣說：當(dāng)代文化批評語境中出現(xiàn)“圖像轉(zhuǎn)折”［4］。時(shí)下,圖像化批評已經(jīng)成為中國文藝學(xué)領(lǐng)域前沿理論批評之一。

伴隨科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展,信息產(chǎn)業(yè)迅速提升并不斷擴(kuò)大自己的地盤,使一個(gè)嶄新時(shí)代得以到來——電腦或者說網(wǎng)絡(luò)信息圖像時(shí)代正在來臨。眾所周知,圖像時(shí)代來臨是文學(xué)終結(jié)的一個(gè)要因。即：圖像時(shí)代來臨,文學(xué)發(fā)生巨大變化,這種變化改變了以往文學(xué)美學(xué)原則,促使文學(xué)形式發(fā)生變革,文學(xué)終結(jié)。我們可以遐想,若干年后,今天類似傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的創(chuàng)作(文字符號創(chuàng)作)也許仍然會存在,但是,從實(shí)踐變化角度看,也許這種單純的文字文學(xué)創(chuàng)作會伴隨書寫即表達(dá)意向媒介的變化而消失。就是說,也許一種被稱之為“文字之后”的文學(xué)會出現(xiàn)。也許歷史的某一天,不懂計(jì)算機(jī)技術(shù),尤其圖像技術(shù)就無法從事“文學(xué)”的創(chuàng)作……從這樣的視角看,今天的圖像理論便具有了巨大的歷史價(jià)值意義。今天的圖像理論在告訴我們,科學(xué)技術(shù)不僅是物質(zhì)生產(chǎn)力,而且也將成為精神生產(chǎn)力的主要載體,是否可以說時(shí)代發(fā)展正在逼迫我們牢固樹立文學(xué)也是科技的先進(jìn)理念?

4 “文學(xué)終結(jié)時(shí)代”的文學(xué)批評理論：現(xiàn)代文化人類學(xué)知識建構(gòu)

1942年5月,毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》,曾經(jīng)明確指出,我們討論問題,應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā),不是從定義出發(fā)。而今,“文革”結(jié)束多年,改革開放之后,尤其進(jìn)入新世紀(jì),中國加入世界貿(mào)易組織之后,我國成為資本主義全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系中的一員之后,如一些學(xué)者所發(fā)現(xiàn)的一樣,我們的文學(xué)不再面對現(xiàn)實(shí)實(shí)際問題［5］,與此相對,我們的文學(xué)批評拋下文學(xué)“享清福去了”［6］。作家投身商業(yè)市場,文學(xué)弱化為純虛構(gòu)性個(gè)人心情書寫,批評家躲進(jìn)學(xué)院,批評變成對各種外來思潮的詮釋演繹。作家與批評家不再互為掎角,文學(xué)喪失活力,成為人們謀生的手段、賺錢的工具、附庸高雅的飾品,文學(xué)的形式在墮落、話語平面化、人文水平在降低,無思想的批評、無水平的理論也隨處可見。無論小說、詩歌、散文、戲劇、報(bào)告文學(xué)均出現(xiàn)“文學(xué)性”的危機(jī),文學(xué)批評的話語遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也遠(yuǎn)離有建樹的思想,逐漸變成“失語”的學(xué)術(shù)爭吵。可見,資本主義全球化對中國文學(xué)的沖擊力十分強(qiáng)大。

如今全球處于“泛文學(xué)”興盛的資本主義一體化發(fā)展時(shí)代,信息科學(xué)技術(shù)獲得極大發(fā)展,即所謂的“文學(xué)終結(jié)時(shí)代”,無論中國與西方均遇見前所未有的精神窘境。如羅爾斯在《正義論》中所言,美國等西方民主制度能很好地解決個(gè)人的自由問題,卻沒能較好地解決平等問題,以個(gè)人主義為本位的資本主義正在吞噬正義。資本主義促進(jìn)了社會大發(fā)展,也帶來無窮問題,時(shí)下,以美國為首的西方社會各方危機(jī)層出不窮。早在20世紀(jì)初期,即西方發(fā)達(dá)資本主義國家開始將文化工業(yè)化之后,法蘭克福學(xué)派的阿多諾與霍克海默在文化形式轉(zhuǎn)變的研究中就提出工業(yè)技術(shù)理性對人文理性蠶食的問題。新世紀(jì),資本主義全球化時(shí)代來臨。印刷技術(shù)以及電影、電視、電話和國際互聯(lián)網(wǎng)這些電信技術(shù)對文學(xué)寫作的影響日益巨大。基于此,法國后現(xiàn)代主義理論大師德里達(dá)指出文學(xué)正在走向終結(jié),美國希利斯·米勒等人也認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)已經(jīng)“終結(jié)”,文學(xué)批評理論趨向滅亡。究其實(shí)質(zhì),能夠發(fā)現(xiàn),文學(xué)終結(jié)主張實(shí)質(zhì)是西方學(xué)人面對西方資本主義大發(fā)展——后現(xiàn)代主義——后殖民主義的出現(xiàn),感覺到西方社會工具理性戰(zhàn)勝人文理性——主體主義、個(gè)人主義、消費(fèi)主義、商品主義等等資本主義意識形態(tài)開始統(tǒng)治全世界的一種精神焦慮的結(jié)果。從本質(zhì)上講,作為時(shí)代精神的精華的理論表征著社會發(fā)展變化,德里達(dá)、米勒等西方社會的著名理論家之所以提出文學(xué)終結(jié)的理論主張,本質(zhì)上是因?yàn)槠渖鐣霈F(xiàn)巨大精神危機(jī)。

拋開上述灰色觀點(diǎn),從另外一個(gè)角度我們能夠看到,時(shí)下,以個(gè)人主義為本位的文化并沒有真正占領(lǐng)整個(gè)世界。中國、新加坡等東方國家仍然在發(fā)展科技、經(jīng)濟(jì)同時(shí)堅(jiān)持東方以社會、家庭和諧為本位的傳統(tǒng)合和觀念；德國等一些有獨(dú)特民族文化傳統(tǒng)的西方國家也仍然堅(jiān)持朝向堅(jiān)持平等的社會主義方向發(fā)展。中國是后發(fā)展國家,與新加坡比較,沒能充分融入全球化的大環(huán)境；與美國比較,有著悠久的家庭本位倫理文化傳統(tǒng)；與德國比較,是一種工業(yè)以及社會主義意識形態(tài)均不夠發(fā)達(dá)的社會主義國家。近些年中國商品經(jīng)濟(jì)活動較活躍,工業(yè)、科技、經(jīng)濟(jì)獲得一定發(fā)展,個(gè)人主義意識開始增強(qiáng)導(dǎo)致中國文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評理論發(fā)生較大變化。但是,中國文學(xué)并沒有真正走向終結(jié)的歷史邊緣。人向往的是真正的自由,當(dāng)個(gè)人本位的自由資本主義及其科技不能真正給人帶來真實(shí)解放,西方一些有識之士,如美國詹姆遜、斯洛文尼亞的齊澤克,在警覺資本主義取得帝國主義歷史地位的同時(shí),均開始對美國為代表的當(dāng)下西方文化建設(shè)發(fā)展發(fā)出最嚴(yán)厲的批評,我們也應(yīng)該如此。

與西方不同,中國社會的傳統(tǒng)文化與中國人選擇的社會主義建設(shè)道路,決定了中國社會個(gè)體主義意識不夠強(qiáng)大。因此,中國社會個(gè)人解放還不夠,個(gè)人的聰明才智受到很大限制,社會生產(chǎn)力也不夠發(fā)達(dá)。因此,時(shí)下,增強(qiáng)個(gè)人主義意識就顯得很重要,不但文學(xué)創(chuàng)作,文學(xué)批評理論也應(yīng)該突出這方面思想。同時(shí),我們也應(yīng)該意識到,當(dāng)下中國社會也已經(jīng)融入全球一體的信息社會與文化社會,一些西方社會很早就出現(xiàn)的危機(jī)在中國也初露端倪。因此,除了迅速發(fā)展工業(yè)科技之外,社會價(jià)值重建顯得尤為重要。時(shí)下,面對變化的世界,我們不能囿于傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀,不能照搬西方新個(gè)人主義倫理價(jià)值觀,應(yīng)該不斷深入開展廣泛的知識文化理論研究。孔子曾經(jīng)說“禮失而求諸于野”。當(dāng)下文學(xué)批評理論應(yīng)該于深入的西方個(gè)體主義倫理價(jià)值觀與系統(tǒng)的民族傳統(tǒng)價(jià)值觀關(guān)照、二元對立的社會政治意識形態(tài)價(jià)值觀批判之余,返樸歸真,樹立“知性在前”的價(jià)值倫理意識,即我們應(yīng)該在廣泛的現(xiàn)實(shí)文化批評研究中,變傳統(tǒng)文學(xué)批評中簡單的倫理價(jià)值信仰為單純追求獲取今天社會以及廣大民眾需要的價(jià)值與倫理智慧。在這個(gè)意義上,今天的文化詩學(xué)、圖像理論、生態(tài)批評成為文學(xué)批評理論主要關(guān)注點(diǎn),其意義不在某種價(jià)值觀提供,而在深入系統(tǒng)的價(jià)值知識智慧供應(yīng)。今天的文學(xué),在表征當(dāng)下社會發(fā)展變化的同時(shí),逐漸成為社會文化人類學(xué)的有效載體,于此相對,今天的文學(xué)批評理論不可避免地變成對表征社會發(fā)展變化的文學(xué)文本的理論闡釋,即：變成社會文化人類學(xué)視域下的知識建構(gòu)活動,而不是簡單的某種意識形態(tài)之下的價(jià)值觀樹立活動。從另外一個(gè)角度看，也只有這樣的文學(xué)批評理論才能真正為我國社會主義核心價(jià)值觀的樹立提供精神基石。

［1］ 劉玉.美國生態(tài)文學(xué)及生態(tài)批評述評［J］.外國文學(xué)研究,2005 (1)：154.

［2］ 李曉明.美國當(dāng)代生態(tài)批評述評［J］.思想戰(zhàn)線,2005(4)：91.

［3］ 丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾［M］.趙一凡,蒲隆,任曉晉,譯.上海：三聯(lián)書店,1989：154.

［4］ 王寧.當(dāng)代文化批評語境中的“圖像轉(zhuǎn)折”［J］.廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007(1).

［5］ 陳沖.現(xiàn)實(shí)主義的“迷失”或“現(xiàn)實(shí)主義”的迷失［N］.文藝報(bào), 2002-03-09(2).

［6］ 南帆.批評拋下文學(xué)享清福去了［N］.中華讀書報(bào),2003-03-12(8).

From“Ethics Value Criticism”to“Cultural Anthropology Knowledge Construction”-Major Morphologies of Chinese Literary Criticism Theory in“Literary Termination Era”

JIAO Mingjia

（College of Humanities，Changchun University，Changchun 130022，China）

In this global“Literary Termination Era”，Chinese literary theory workers are actively avoiding the criticism paradigm of traditional“ethic value”.Taking cultural criticism，ecological criticism and image theory as the main carriers，they seek to broaden critical horizon，deepen critical depth and enhance value of the times through the mode of“cultural anthropology knowledge construction”.

Literary Termination Era；Chinese literary criticism theory；cultural anthropology knowledge construction

I206.09

A

1009-3907（2015）03-0057-05

2014-09-25

吉林省哲學(xué)社科規(guī)劃項(xiàng)目（2013B345）

焦明甲（1973-），男，吉林榆樹人，副教授，博士，主要從事西方新馬克思主義文學(xué)批評與中國新時(shí)期文學(xué)及文學(xué)批評理論研究。

柳 克