《黑暗的心》中黑人形象解讀

石佳

（遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院 外國語學(xué)院，遼寧 大連 116052）

《黑暗的心》中黑人形象解讀

石佳

（遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院 外國語學(xué)院，遼寧 大連 116052）

《黑暗的心》是英國現(xiàn)代作家約瑟夫·康拉德的不朽力作。作者以尖銳的筆鋒深入地批判了歐洲殖民者的行為，并對非洲人非人的、苦不堪言的生活遭遇表達(dá)了同情。殖民者對非洲人民從經(jīng)濟到文化上進(jìn)行掠奪，在此過程之中，同根同族的土著黑人分化成了幾類人。文章以形象學(xué)視角來審視處于后殖民主義奴役下的各色黑人形象變化。

《黑暗的心》；黑人形象；白色神話；自我構(gòu)建

《黑暗的心》［1］是康拉德(Joseph Conrad，1857-1924)重要的代表作品之一。在整部小說中,康拉德構(gòu)建的精神王國是基于歐洲人白色神話統(tǒng)治下的非洲,整部小說中透著較為濃厚的后殖民主義色彩。隨著多視角的切入,我們發(fā)現(xiàn),在康拉德試圖構(gòu)建的歐洲神話中,暗存著對小說中剛果河流域的黑人形象的梳理及探索,并以形象學(xué)視角對后殖民主義環(huán)境下黑人形象進(jìn)行了深入的挖掘,有助于重新定位小說中黑人形象內(nèi)蘊和文化符號以及白人對自身價值的認(rèn)識,使整部小說具有更新穎的解讀視角。

1 基于后殖民主義的黑人形象探討

比較文學(xué)形象學(xué)通過對特定形象的研究,使文學(xué)研究進(jìn)入深層的文化意識階段。小說揭露了歐洲人企圖通過文化擴張和暴力征服對所謂的野蠻民族進(jìn)行侵犯的本質(zhì)。這與歐洲人與生俱來的一種自戀的文化不無相關(guān)。“作者用黑色對那些帶著鐐銬的奴隸進(jìn)行了鋪天蓋地的涂抹,卻也不忘忙里偷閑,用贊賞的目光細(xì)細(xì)打量趾高氣揚的公司賬務(wù)總管。”［2］作者這樣安排馬洛所遇到的情景：“我遇見一個白人,他的外貌典雅得令人吃驚,一開頭我真以為是什么鬼魂顯靈了。我看到了漿過的高領(lǐng)、白色的袖口、淡黃色的羊毛上衣、雪白的褲子、一條干凈的領(lǐng)帶,還有一雙擦得锃亮的皮靴。他沒戴帽子,頭發(fā)從中間分開,上了油,刷得亮光光的。一只大白手舉著一把綠線條圖案的陽傘,耳朵后邊還夾著一只蘸水筆桿。”①全文所有來自小說《黑暗的心》的引文均出自［1］。可以說,康拉德所描寫的歐洲白人形象,具有濃烈的自我抬舉傾向和高高在上的榮耀感。

進(jìn)一步挖掘小說中基于后殖民表象下的形象學(xué),尤其是黑人形象的描繪與設(shè)定,我們不難發(fā)現(xiàn)其中關(guān)于黑人形象的研究頗具意義。在《黑暗的心》中,水手馬洛服役的團隊是由歐洲人帶領(lǐng)的、進(jìn)行海外殖民擴張的貿(mào)易公司之一,代表著白色神話的歐洲強勢文化,而作品中所設(shè)定的剛果河流域則相對于強勢文化形象下凸顯為一種明顯的“他者”形象傾向。即對于強大的白色神話——歐洲的殖民擴張者來說,當(dāng)?shù)氐暮谌巳后w成為了他們的“異己”,是擁有強烈落后色彩的“他者”形象。透過形象學(xué)看《黑暗的心》中涉及的黑人群體形象,逐漸鋪展開一層在強大的“歐洲中心論”話語權(quán)下的異國文化及形象的呈現(xiàn),同時也看到所謂先進(jìn)的歐洲人也需要對“他者”形象即黑人的群體形象進(jìn)行定義及想象,重新審視和確認(rèn)自身的文化形象及現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神審美需求。

2 “歐洲中心論”話語霸權(quán)下的黑人形象設(shè)定

《黑暗的心》中,黑人形象的設(shè)定恰巧是基于歐洲人的白色神話視野下得以確立的。庫爾茲所代表的歐洲殖民者對黑人形象的描述和感嘆也同樣是出于一種強烈的文化信號。馬洛作為貿(mào)易活動的參與者與整個殖民活動的直接旁觀者,傳導(dǎo)出的文化信號是十分強烈的,即：殖民者只要運用強權(quán)與暴力,就可以征服野蠻的原始土著民族。對黑人形象的主觀印象并不完全定位于黑人實際的生存狀況本身,而應(yīng)和白人社會所帶有的話語霸權(quán)和話語控制欲望相結(jié)合,并一定程度上依附于歐洲殖民者的話語霸權(quán)描述,馬洛在自己參加貿(mào)易公司的全過程中所遇到的黑人是骯臟的、落后的、愚昧無知的。殖民者在交流的過程中對黑人的定義是相近的，幾乎不變的。歐洲殖民者試圖通過強大的話語霸權(quán)建立發(fā)言的主動性和對黑人定義的絕對控制權(quán)。殖民者通過建立話語霸權(quán)將當(dāng)?shù)睾谌说脑忌鏍顟B(tài)和地位現(xiàn)狀推向了邊緣,逐步促使其變異。庫爾茨作為貿(mào)易站的主要聯(lián)絡(luò)人和相關(guān)負(fù)責(zé)人,他曾在一份報告中清楚明確地寫出：“我們白人,按照我們已經(jīng)達(dá)到的水平,必須以神人的名義出現(xiàn)在他們(野蠻人)面前——我們要以類似神一樣的威力去和他們接觸。”庫爾茨企圖通過自身的文化統(tǒng)治地位而分出等級上的主次貴賤,并充分呈現(xiàn)出了一種站在話語霸權(quán)頂層地位下對黑人宣判的行為角色。而庫爾茨也認(rèn)為：“只要我們用我們的意志,就可以永遠(yuǎn)享用無限的權(quán)力。”在庫爾茲等人代表的歐洲早期殖民者的殖民活動過程中,他們構(gòu)建了一種幾乎帶有壓迫性質(zhì)的話語霸權(quán),樹立文化統(tǒng)治,使非洲世界無法擺脫“帝國主義歷史的強大力量”。歐洲殖民者通過話語霸權(quán)使黑人形象發(fā)生歪曲,幫助庫爾茲等人正視了自己的侵略殖民行為,同時話語霸權(quán)被殖民者作為了自己進(jìn)行殖民過程中必須達(dá)到的重要目標(biāo)之一,并潛移默化地影響了殖民者對自身的定位及期許。

3 基于鄙夷黑人形象下的白色神話塑造

西方國家在長期發(fā)展中占據(jù)上風(fēng),所以在文化的自我定位上,西方國家尤其是歐洲國家始終將自己定位于高于世界其他種族,尤其是非洲、亞洲等較為落后的國家。在自我角色的定位上,歐洲人始終抱有一種高高在上的情懷。一方面,歐洲人在小說中多處表現(xiàn)出了自己的一種種族自戀情結(jié),認(rèn)為自己的種族是優(yōu)于其他民族的,尤其是優(yōu)于其殖民地的種族。宗主國在對殖民地進(jìn)行殖民活動的過程中,不斷通過鄙夷殖民地人種及種族文化、發(fā)展水平與文明先進(jìn)與否等等多種元素來塑造自身作為白種人的“白色神話”。在塑造自身高高在上地位的同時,歐洲殖民者同樣以居高臨下的態(tài)度去建構(gòu)甚至丑化殖民地作為“他者”的形象。殖民者認(rèn)為,“世界上涇渭分明地存在一個‘我們’和‘他們’,每一方都清清楚楚,明明白白,不容置疑地擺在那里”,甚至“這種劃分可以追溯到古希臘人對野蠻人的看法”。馬洛的行程是富有這樣的文化構(gòu)件意義的。在抵達(dá)了他所工作的河流沿岸時,馬洛眼中盡是落魄可怕的“惡魔”——“那里有許多人,大多數(shù)是光著身子的黑人,像螞蟻一樣來回移動著”,他們身后所系的破布被比喻成了他們的“尾巴”。接著,馬洛不時為自己所看到的情景感到震驚。馬洛眼中的黑人之所以是如此可怕的猛獸,并不僅僅出于其目所能及的客觀景象,更多的還在于馬洛所謂歐洲殖民者對殖民地的評價及眼光,從開始就處于高高在上的殖民者心態(tài),而他構(gòu)建的剛果河沿岸的這些所謂“可怕的猛獸”也同樣在含有白色神話心理作祟下,在一定程度上被丑化為“他者”形象。馬洛目所能及的范圍里,“所有那些人干瘦的胸脯一起隨著氣息起伏,使勁張開的鼻子翕動著,無神的眼睛全都望著山上。他們從我身邊經(jīng)過,距我不到六英寸,誰也不曾看我一眼,帶著不幸的野蠻人徹底的、死一般的冷漠。在這些后面,另有一個已經(jīng)受過教化的,他是各種新勢力發(fā)生作用后的產(chǎn)物,他手里橫提著一只長槍,神情憂郁,慢慢地走著。他那制服上衣的一個紐扣敞著,看見路上有個白人,他便連忙把他的武器扛到肩上去。這只不過是處于謹(jǐn)慎,因為從遠(yuǎn)處望去所有的白人差不多全都一個樣,他弄不清我究竟是誰。”馬洛作為歐洲殖民者,代表宗主國對殖民地進(jìn)行挖掘開發(fā)的過程中,已經(jīng)不自覺地將自己的白人種族同殖民地的黑人們進(jìn)行了分割,至少在很大程度上馬洛偏執(zhí)地承認(rèn)了白人種族優(yōu)于被殖民的“野蠻人”。鄙夷原始黑人形象的同時,馬洛對白人顯而易見是充滿了種族高高在上的優(yōu)越感。這種優(yōu)越感源于和自我意識中的所謂“野蠻人”的對比,近乎一種自戀式的想象。馬洛對白種人的文化主體認(rèn)識,在主觀認(rèn)識的基調(diào)下同樣是一種構(gòu)建的過程,其獨特性在于馬洛所代表的白人種族及宗主國和殖民地中組織間的一種特定紐帶關(guān)系,基于這種特殊的宗主國文化和殖民地文化紐帶,白色神話的想象就成為了馬洛定義當(dāng)?shù)睾谌说闹饕褚罁?jù)。由此就有了“愚蠢的黑人”“貪婪之極的魔鬼”等意象,甚至連白人代表庫爾茲的遺言中都要特別叮囑：“消滅所有這些畜生！”白人種族在鄙夷殖民地非洲人種的同時,將自我的期許建立在強暴式的幻想中,塑造了一個使他們精神安寧并高高在上的白色神話,制造了白色神話的自我期許,同時他們也需要這樣的自我期許以完成自身的文化構(gòu)建,正如小說中庫爾茲所滿足的一種虛榮——“只要庫爾茲先生不講話,他們是誰也不敢動的。他在土著人心中的地位是一般人無法想象的。他們的帳篷圍繞著他的住處,他們的首領(lǐng)每天都要去給他請安。他們甚至趴在地上……”

4 黑人的自我形象構(gòu)建

殖民地黑人對自己的機遇往往采取了認(rèn)可的態(tài)度,尤其是當(dāng)白人出于自身文化構(gòu)建的需要將他們置于一種丑化狀態(tài)時,他們也欣然接受并不做出任何反抗。馬洛作為完成貿(mào)易任務(wù)的水手,在進(jìn)行象牙貿(mào)易的過程中,講述了殖民地黑人的行為及心理狀態(tài),然而卻并不完全客觀,其主要原因是作為塑造一種白人神話的不自覺行為,殖民者塑造的黑人在一定程度上成為了與之對立的、能夠幫助殖民者建立自我神話的反面參照物。而引人深思的是,殖民地的人民并未反對這樣的形象構(gòu)建。馬洛所講述的海外奇遇之所以能夠如此順暢地出籠,很大程度上也是因為在歐洲人本身的觀念中,殖民地世代為奴的狀態(tài)使之成為了歐洲殖民者眼中的劣等民族和文化賤民,而這些“賤民”無疑需要獲得他人幫助來重建秩序和權(quán)威。這種想法在歐洲殖民者侵略活動中占據(jù)了十分重要的地位。在歐洲殖民者殖民過程中,將他們所謂的先進(jìn)帶入殖民地的時候,通過赤裸裸的掠奪與搶劫,使所謂的劣等民族和賤民屈服,并認(rèn)為自己是落后的、愚昧的、黑暗的。馬洛作為歐洲殖民者的代表形象出現(xiàn),見證了這些殖民地黑人的思想狀態(tài)。當(dāng)庫爾茲病重需要返回時,這些黑人竟然如喪考妣,不能接受庫爾茲將要離開他們的事實。他們將庫爾茲當(dāng)作神一樣的人物進(jìn)行膜拜,對庫爾茲能夠帶領(lǐng)人進(jìn)行象牙貿(mào)易、傳播先進(jìn)的科技等等感到驚嘆不已,甚至群體性地聚集在河岸邊嘶吼著。一個穿著艷麗的女人走上前去,“她臉上露出一種悲傷而且兇猛的神情,狂野的悲傷與無法訴說的痛苦正在掙扎,與尚未形成的決心帶來的恐懼交融在一起。她不動聲色地站在那里看著,和那荒野本身一樣”。這些“原始人”竟然對統(tǒng)治剝削者情有獨鐘,自立于西方視角對自己的文化和地位加以批判與歸類,自甘歸于“賤民”的行列。

殖民地的這些黑人是軟弱的、服從管理的,他們將自己放在了“西方思維”中進(jìn)行評判。馬洛眼見的黑人在與西方白色神話所構(gòu)成的強暴性的、自戀式的想象認(rèn)同關(guān)系中,才能找到他們自己的本位。甚至不少殖民地的黑人以能夠為白人服務(wù)而感到尊嚴(yán)倍增,有一種莫明的優(yōu)越感。在馬洛的航行過程中,結(jié)識了一個受過訓(xùn)練的“野人”。馬洛總是注意觀察這個野人：“他是一個經(jīng)過改良的標(biāo)本,能看好一個立式鍋爐的爐火。說句真話,看著他,就像看著一條穿著漂亮短褲、帶著插有羽毛的帽子、用兩條后腿走路的狗一樣,能讓你獲得教益。”作為殖民者,馬洛在這個過程中同其他的殖民者一樣,蔑視“賤民”的存在,甚至在海浪吞沒了潛水隊員后,更加關(guān)心驢子：“有消息傳來,說所有的驢全都死掉了。至于那些比驢更下賤的動物下場如何,我就不知道了。”在這樣的蔑視中,白色神話找到了自己的構(gòu)建價值,而作為被奴役的“賤民”,對自己的認(rèn)知也被動地轉(zhuǎn)換為了下賤愚蠢的原始人,而這種本位卻脫離了他們實際的客觀現(xiàn)實。我們不難發(fā)現(xiàn)一種屈服源于這些殖民地的黑人“害怕藍(lán)眼睛”［3］29,屈從于暴力統(tǒng)治和掠奪下學(xué)會收聲。另一方面則還包含其本身在暴力統(tǒng)治下生發(fā)出的自卑心態(tài)和弱國本位思考。“黑人—壞人的傳說是集體的無意識的一部分”［3］32,并且這樣的自卑心態(tài)同白種人暴力構(gòu)建的白色神話不無關(guān)系,“土著有自卑感是與歐洲人有優(yōu)越感有關(guān)聯(lián)的……是種族主義者制造的自卑感。”［3］69。在兩種文化的矛盾沖突中,殖民地落后的土著文化被宗主國所征服,其自卑的心態(tài)逐漸形成,甚而站在白種人的角度對自己進(jìn)行鄙夷——“黑人是頭牲口,黑人低劣,黑人是壞人,黑人長得丑”［3］86,在這樣的自我文化構(gòu)建中,馬洛所看到的殖民地黑人就幾乎無一例外地表現(xiàn)為自卑自虐、自暴自棄式的喘息和卑賤。一個被認(rèn)為引起大火的黑人被痛苦地鞭打,幾天之后,馬洛看到他坐在一片小樹蔭里,已經(jīng)是半死的樣子,還期望自己能慢慢恢復(fù)。“后來他站起身走了出去——那無聲的荒野又一次對他敞開了懷抱。”［3］30馬洛看到的“起身”和“掙扎”并不完全出于殖民地黑人的求生本能,甚而他們索性不想求生。其“掙扎”倒像是為了回到以前的隊伍中去,仍抱有能夠服務(wù)的期望,直到意識到自己已失去了生命最基本的活力,則自暴自棄,選擇靠在叢林中等待慢慢死去。這樣的自我身份構(gòu)建無疑是危險的,也極大地消解了殖民地土著文化本身。這點在得到重用的黑人身上不難看到。得到“主子”賞識的肥胖的年輕黑人甚至可以當(dāng)著主人的面“近乎于挑釁的無禮態(tài)度對待某些白人”［3］90,其內(nèi)核是對自己人種和被殖民現(xiàn)實的消極認(rèn)同,甚至這膚色令他們忐忑不安。“由于膚色是種族的最易看得見的外部特征,它變成了標(biāo)準(zhǔn),人們在這個標(biāo)準(zhǔn)的角度下判斷人,而不考慮此人受教育所獲的知識和社會經(jīng)驗”。黑人本身也甘愿宗主國的殖民者這樣對待自己,而并未意識到“歐洲的無意識的最深處制造著及其卑劣的雜交,其中潛伏著最不道德的沖動、最不可公開承認(rèn)的欲望”［4］。

馬洛所見到的黑人,不僅情愿站在宗主國視角對自己的命運和機遇抱有認(rèn)可的態(tài)度,同時對宗主國對土著文化的侵略與奴役同樣抱著無抵抗的態(tài)度,甚而因為被重用而感到欣慰。可以說,這種形象上的自我認(rèn)同是站在西方固有的視角上對自身文化進(jìn)行的反噬。

5 結(jié)語

《黑暗的心》深刻地揭示了白色人種在進(jìn)行海外殖民活動過程中,對土著黑人的經(jīng)濟掠奪與文化踐踏,在此,黑人形象的變化成為了一個重要的研究視角。在后殖民主義至上的殖民地,黑人形象學(xué)研究通過闡釋白人在殖民活動過程中的擴張內(nèi)質(zhì)和潛在目的,進(jìn)一步闡發(fā)了白人在殖民過程中通過鄙夷黑人土著而建立的白色神話。在此過程中,黑人對自身的形象構(gòu)建也發(fā)生了非客觀的變化,成為了西方視角下的“自我認(rèn)同和弱化”,落后、愚昧、無知的下等“賤民”。對《黑暗的心》的黑人形象的剖析,有助于從形象學(xué)的角度剖析殖民地黑人形象的變化與內(nèi)質(zhì)。

［1］ 約瑟夫·康拉德.黑暗的心［M］.黃雨石,譯.北京：人民文學(xué)出版社,2011.

［2］ 蹇昌槐.西方小說與文化帝國［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社, 2004：63.

［3］ 弗朗茲·法農(nóng).黑皮膚,白面具［M］.萬冰,譯.南京：譯林出版社,2005.

［4］ 曹順慶.比較文學(xué)教程［M］.2版.北京：高等教育出版社, 2011.

Interpretation of Black Images in Heart of Darkness

SHI Jia

（School of Foreign Languages，Liaoning University of International Business，Dalian 116052，Chin a）

Heart of Darkness，an immortal masterpiece by British modern novelist Joseph Conrad，sharply criticized the behaviors of European colonists，and expressed the commiseration towards Africans'nonhuman life experiences.The colonists plundered Africa people from economy to culture，during which the indigenous black with the same root and family were differentiated into kinds of people.This paper surveys images change of the black being enslaved by the post colonialism from the perspective of image studies.

Heart of Darkness；black image；white myth；self-construction

I561.074

A

1009-3907（2015）03-0065-04

2014-11-27

2012年度遼寧省高校優(yōu)秀人才資助計劃項目（WZ2012014）

石佳（1980-），女，遼寧營口人，講師，碩士，主要從事翻譯與文化研究。

柳 克