少林禪武醫(yī)跨文化傳播對傳統(tǒng)武術發(fā)展的啟示

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少林禪武醫(yī)跨文化傳播對傳統(tǒng)武術發(fā)展的啟示

趙明元1，辛松和2

(1.福建師范大學體育科學學院，福建 福州 350007；2.韓山師范學院體育學系，廣東 潮州 521041)

摘要：為使傳統(tǒng)武術更好地發(fā)展，以少林禪武醫(yī)跨文化傳播現(xiàn)象為例，采用文獻資料與邏輯分析的方法，對少林禪武醫(yī)的傳承脈絡與跨文化傳播歷程加以簡要梳理，同時分析其對傳統(tǒng)武術發(fā)展的啟示。分析認為，少林禪武醫(yī)跨文化傳播對傳統(tǒng)武術的發(fā)展具有三個方面的啟示：第一，立足原生態(tài)是傳統(tǒng)武術保證文化品質的根本；第二，傳統(tǒng)武術的發(fā)展需要在繼承的基礎上賦予新的文化內(nèi)涵；第三，廣泛開展公益事業(yè)是傳統(tǒng)武術擴大影響力的重要途徑。

關鍵詞：少林禪武醫(yī)；傳統(tǒng)武術；跨文化傳播

“禪宗”“武術”和“醫(yī)學”被譽為少林文化三寶。但事實上，回顧少林寺的歷史可知，1 500年以來的少林禪學、少林武學和少林醫(yī)學是“在各守一行中分體傳承的”，因而“清代以前根本沒有三學相濟的統(tǒng)一體系的正史記載。”而清末著名少林寺永化堂武僧寂勤(俗名吳古輪)一脈武術文化——少林禪武醫(yī)則以禪為引導，武為根本，醫(yī)為保障，將三者融攝合一，相輔相成，互為援引支撐，集“修行、健身、養(yǎng)生”于一體，形成了禪、武和醫(yī)“三者兼修，高度合一”的鮮明文化特質。

隨后，經(jīng)過歷代武僧的演練，少林禪武醫(yī)日臻成熟。但是，由于后來清朝的政治氛圍與社會環(huán)境所致，少林禪武醫(yī)一直處于秘密傳承之中。直到20世紀90年代末，隨著多家媒體對少林禪武醫(yī)當代傳承人釋德建法師的專訪，少林禪武醫(yī)開始接觸世俗社會，使得過去無人知曉的少林禪武醫(yī)逐漸進入人們的視野，甚至開始走出國門，開啟了少林禪武醫(yī)面向國際傳播的大門。

1少林禪武醫(yī)傳承的歷史節(jié)點

1.1　少林寺永化堂的創(chuàng)建

少林禪武醫(yī)遠源為始建于明朝嘉靖年間少林寺曹洞宗永化堂，其開山祖師為少林寺欽命住持無言正道禪師。無言正道(1547—1609)，是明末的少林高僧，禪宗曹洞大師少室常潤在少林寺的入室弟子，不僅佛法精湛，享有很高的社會地位，被尊稱為道公。其生平與永化堂源起等事略可見于明朝萬歷年間著名文士魯鳳儀所撰寫的碑記《敕賜嵩山少林禪寺傳法住持曹洞正宗低二十六世嗣祖沙門無言道公雪居禪師行實碑記》和董其昌的《道公碑》。據(jù)此可知永化堂則是周端王朱肅溱為無言正道所建“周府庵”(別稱“八王子院”，因在少林寺本院之南，故又稱作南園)中的建筑。由于歷代兵禍，目前僅存白衣殿小院一座。

2003年，登封市地方志編纂委員會完成了少林禪武醫(yī)傳續(xù)的考證，具體所依據(jù)的史料如下。第一，以同治四年(1865年)少林寺永化堂祖譜《無言道公一系法嗣》為線索；第二，以清道光十年(1830年)海發(fā)及湛謨所立《重修石溝寺碑記》和清光緒二十年(1894年)舉人史兆祥所書稱贊湛謨醫(yī)術的“慧心妙術”匾為佐證；第三，以少林寺永化堂禪武醫(yī)吳古輪以下第二、三代傳人吳山林、張慶賀等人的口述為補充。最終，編纂委員會綜合相關史料后正式確定了少林寺永化堂禪武醫(yī)完整的法脈傳續(xù)為：正道—圓會—通理—行海—超然—同禧—玄貴—祖雙—青泰—靜典—真?zhèn)鳌缦椤０l(fā)—湛謨—寂勤(俗名吳古輪)—吳山林(寂勤俗子)—行性(俗名張慶賀)—德建(俗名丁洪本)。

在上述圖示的近代傳續(xù)中，寂勤(吳古輪)為少林禪武醫(yī)的重要傳人，因為寂勤是融合禪、武、醫(yī)三種學術于一身的第一個集大成者。同時，少林禪武醫(yī)也從寂勤開始走上了民間傳承的道路。

1.2　麟慶少林觀武

麟慶觀看少林寺武僧演武一事是促成少林禪武醫(yī)走入民間的重要事件。清朝道光八年(1828年)三月，滿族官員完顏麟慶(1791—1846)代巡撫楊海梁祭祀中岳。根據(jù)麟慶的游記文集《鴻雪因緣圖記》中《少林校拳》的記錄，事件整體經(jīng)過是，農(nóng)歷三月二十五日(據(jù)唐豪《行健齋隨筆》)或三月二十六日(據(jù)日本學者松田隆智《少林拳史(二)》)，麟慶“既攬嵩陽之勝”后，“晚回少林寺，謁緊那羅殿”，觀看了有關元末少林寺神僧緊那羅王御紅巾軍的傳奇故事的塑像，因見“像甚雄偉，著單衫，持火棍，傳曾顯神御寇”，于是對寺主僧湛峰提出觀看武僧演武的要求。但是寺主僧對朝廷有所顧慮，而麟慶又恰為滿族大員，因此“諱言不解”。麟慶聽后寬慰說：“諭以少林拳勇，自昔有聞，只在謹守清規(guī)，保護名山，正不必打誑語。”隨后，寺主僧挑選功夫高超的武僧在緊那羅殿前為麟慶表演。麟慶看后稱贊“熊經(jīng)鳥伸，果然矯捷”。隨后，寺院主持湛峰唯恐因武僧們表演少林拳法而獲加害，因此命參加演武的海發(fā)、湛謨及其徒子徒孫等數(shù)人隱匿于少林寺下院石溝寺。

期間，湛謨的弟子寂勤(1831—1914，俗名吳古輪，又名吳轱輪)五歲時出家在少林寺下院石溝寺，于湛謨門下苦心習武，成為集禪、武、醫(yī)于一身的少林功夫巨擘，也是少林絕學近代民間傳承的第一代宗師和唯一傳承者。此后，由于清朝末期義軍紛起，清政府禁武愈嚴，因此時年四十歲的寂勤，為了保存少林文化精髓，按照寺規(guī)打出山門，還俗山野。

1.3　釋德建：少林禪武醫(yī)的當代傳人

目前，少林寺永化堂禪武醫(yī)的傳承人和代表人物是在嵩山三皇寨禪院隱居修行的釋德建。釋德建,號合一，俗家名字丁洪本，黑龍江省克山縣人，回族。少林寺曹洞正宗第三十一代弟子。1999年的農(nóng)歷十月初一，在少林當時的主持素喜的見證下，行性法師舉行儀式宣布正式將少林傳統(tǒng)絕學少林禪武醫(yī)傳于釋德建。因此，釋德建成為少林寺永化堂第十八代禪武醫(yī)傳人，吳古輪師以下第四代禪武醫(yī)傳人，也是目前少林禪武醫(yī)的代表和唯一的衣缽傳人。同年，釋德建正式隱居在嵩山少室山南麓，距離少林寺十幾公里外的嵩山三皇寨禪院，成為少林禪武醫(yī)文化的重要傳播者。

2少林禪武醫(yī)的當世傳播與影響

1997年，釋德建首次出訪意大利并接受采訪。此后，國內(nèi)多家媒體以及日本電視臺、韓國、德國、英國、奧地利、法國、美國等一些主流媒體開始對釋德建作了不同層面的報道(見表1)。釋德建也因此博得了“少林武功第一高手”的贊譽，并入選2009年度美國世界名人錄。

隨著媒體的相繼介入，少林禪武醫(yī)在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。并且在媒體的推介下，少林禪武醫(yī)跨文化的學術研究與學術交流活動也隨之繁盛。

第一，自從1997年3月釋德建第一次出訪意大利后，又于1999年出訪日本，并在日本少林拳法聯(lián)盟總部，釋德建現(xiàn)場講解示范白衣殿上所繪制的功夫，引起了極大的轟動。2007年，繼俄羅斯總統(tǒng)普京訪問少林寺一年之后，俄羅斯國家社科院奧西波夫院長一行訪問嵩山三皇寨禪院。參觀訪問活動結束之后，奧西波夫院長邀請釋德建訪問莫斯科。此后，少林禪武醫(yī)國際間的交流活動持續(xù)不斷。特別是隨著釋德建頻繁往返于中國大陸、香港、歐洲和美國等地，積極宣傳少林禪武醫(yī)傳統(tǒng)武術文化以及養(yǎng)生功法，通過演武、講學等的活動使得少林禪武醫(yī)在國內(nèi)與國際上的影響力獲得迅速提升。

表1　國內(nèi)外媒體對少林禪武醫(yī)傳播的代表性作品

第二，2005年正式成立河南嵩山禪武醫(yī)研究院，由釋德建擔任院長一職。河南嵩山禪武醫(yī)研究院成立后，積極對外傳播少林禪武醫(yī)文化。目前，由河南省人民對外友好協(xié)會、河南省旅游發(fā)展促進會、登封市人民政府、香港中文大學心理系聯(lián)合主辦，河南省嵩山禪武醫(yī)研究院承辦，已經(jīng)先后于2007年5月10日、2009年11月14日和2013年5月3日成功舉辦了三屆“嵩山少林禪武醫(yī)理論與實踐研討會”，相關論文集與其他學術著作也相繼出版。例如，由德建大師口述，香港中文大學心理系教授陳瑞燕整理編著《德建身心療法》一書，自2008年在香港問世，就大受歡迎。隨后又相繼出版《少林禪武醫(yī)精要》《少林禪武醫(yī)隨身書(一)——專業(yè)人士自我提升手冊》和《少林禪武醫(yī)隨身書(二)——自我提升身心健康》等養(yǎng)生書籍。書中在繼承中國古代禪修方法的基礎上，又適于現(xiàn)代社會節(jié)奏和現(xiàn)代人的思維方式，探索適合現(xiàn)代人日常生活中的養(yǎng)生方法，進而促進身心健康。

第三，對少林禪武醫(yī)的醫(yī)學價值研究以香港中文大學心理系教授、博士生導師、心智綜合復康中心總監(jiān)陳瑞燕最為深入。陳瑞燕教授有著近20年從事腦疾病復康研究的經(jīng)歷，一直致力于尋找能夠提升人類智慧及心理素質的方法。自從她接觸了少林禪武醫(yī)以后，她放下手上其他的研究，著力開展少林禪武醫(yī)的臨床應用研究。目前，陳瑞燕教授已經(jīng)在美國醫(yī)學期刊發(fā)表了數(shù)篇論文,詳細論證了少林禪武醫(yī)對改善情緒及智慧有正面的效用。研究成果引起海外學者對少林禪武醫(yī)的關注，同時也為一些絕望的病患者帶來一點希望。 陳瑞燕教授說：“有些病例如自閉癥及癡呆癥，我以往用其他方法成效不大，今日用少林禪武醫(yī)的方法，病況都有改善。”也正是陳瑞燕教授的不懈努力，促成了德建與香港中文大學的科研合作。 自2011年7月起，在香港中文大學陳瑞燕教授大力推介下，多次邀請釋德建及其弟子赴香港中文大學與香港理工大學等高校做學術報告。至此，少林禪武醫(yī)已經(jīng)開展了包括美國哈佛大學等高校在內(nèi)多種形式的交流活動。

總之，在多種傳播途徑的推動下，越來越多的學者、武術愛好者和普通民眾都加強了對少林禪武醫(yī)的關注，世界各地參加習練少林禪武醫(yī)的學員逐年增多。

3少林禪武醫(yī)對傳統(tǒng)武術跨文化傳播的啟示

傳統(tǒng)武術作為西方競技文化氛圍中的異質文化，無論是外部形態(tài)，還是內(nèi)在的精神都與西方體育文化差異較大。因此，民族傳統(tǒng)體育文化面對強大的西方文化中心論情境，如何實現(xiàn)傳統(tǒng)武術的跨文化傳播必然要考慮傳播的基礎問題。馬克思認為“一種理論在一個民族中的實現(xiàn)程度”，基本上“取決于該理論滿足于這個民族需要的程度。”因此，在理論上，古樸的格斗技術、宗教或民間信仰、健身、養(yǎng)生、醫(yī)療、休閑均可以作為重要的傳播基點。如果說傳承就是發(fā)展，那么傳播則是更有效的繼承。少林禪武醫(yī)的國際化傳播實踐則提供了一個非常好的個案，通過梳理少林禪武醫(yī)傳承與傳播的脈絡，可以看出少林寺禪武醫(yī)為傳統(tǒng)武術的發(fā)展提供了借鑒。

第一，立足原生態(tài)是傳統(tǒng)武術保證文化品質的根本。自20世紀80年代初香港中原影業(yè)公司的功夫電影《少林寺》橫空出世以來，少林寺以入世的態(tài)度積極打造少林文化品牌。然而，由于“泛商業(yè)化傾向”使少林寺與少林武術“為浮華所動”，從而導致少林武術的異化，注重套路藝術表現(xiàn),從而致使少林武術精神內(nèi)涵的缺失，使得少林武術“受到曲解”與“被通俗化”。同時也致使其內(nèi)在品質的邊緣化,進而“危及著少林寺和少林功夫的文化品位”2。反觀少林禪武醫(yī)依然堅持拳術與功法的傳統(tǒng)性，突出實用性的原則，慢練快打，打練結合，至今還保有古樸的原傳風貌，具有較強的原傳性特征。富有原生態(tài)意蘊的少林禪武醫(yī)文化歷經(jīng)幾代單傳能夠得以繼承，主要原因在于學習少林禪武醫(yī)不僅對武學素養(yǎng)的要求較高，同時也是對習練者道德上的考量，乃至精神境界的提升都有要求，也就是說在練習少林禪武醫(yī)的過程就是一個武術與道德的提純過程。少林禪武醫(yī)自民間傳承后，歷代傳人，做人低調，堅守清凈本心，而不是好勇斗狠輕易外露真相。既不輕易示人，也不隨意收徒。并且，在少林禪武醫(yī)得以薪火相傳的同時較少摻入個人的原有武術理解，較好地保持了原傳的風貌。加之少林禪武醫(yī)以“一塵不染正禪心”的苦學與清修形象示人，因而使得少林禪武醫(yī)原汁原味的少林武術不僅在一定程度上消除了世人對少林寺與少林功夫的誤解，回答了人們心中的重大疑問，同時也正是吸引更多國內(nèi)外媒體與武術愛好者不斷來探求少林禪武醫(yī)奧義及少林養(yǎng)生之道的關鍵。

第二，傳統(tǒng)武術的發(fā)展需要在繼承的基礎上賦予新的文化內(nèi)涵。早在2003年7月，《嵩山訪禪記——禪宗祖庭少林寺禪武醫(yī)探秘》一書的作者趙國成先生在得知登封市政府“準備成立三個專門小組對禪武醫(yī)進行分別研究”后建議對少林禪武醫(yī)文化的研究，不搞簡單的資料拼湊和純學術討論，而是“一定要在發(fā)掘少林文化的積極內(nèi)涵上下工夫”，同時指出“要把那些實實在在屬于少林傳統(tǒng)文化，特別是那些瀕于失傳的文化遺產(chǎn)發(fā)掘出來，去粗存精，介紹給世人，使之發(fā)揚光大。”206少林禪武醫(yī)在繼承了獨具特色的古輪功夫基礎上，并且以身心和合的健康追求作為推介少林禪武醫(yī)文化重要的切入點。為此，少林禪武醫(yī)積極推廣養(yǎng)生效果良好且更為簡便易行的少林內(nèi)養(yǎng)功。少林內(nèi)養(yǎng)功法以和諧身心為理念，注重養(yǎng)生，把身心健康置于終極目標的高度，將禪學的空靈和武學的技藝作為身心健康追求的重要途徑，從而為少林武術賦予了新的文化內(nèi)涵。

第三，公益事業(yè)是傳統(tǒng)武術傳播重要途徑。少林禪武醫(yī)自20世紀90年代末接觸世俗社會以來，一直以贈書送藥，提供禪房素齋，講學交流，組織網(wǎng)絡小班等形式開展各項公益活動。其中，少林禪武醫(yī)繼承少林秘方而開創(chuàng)的系列滴劑、六味丸、八味丸、散積丸、承氣丸、清肝利膽丸等已在香港衛(wèi)生署經(jīng)過各項科學檢驗，并且通過“中國篙山少林禪武醫(yī)慈善基金會”無私地奉獻給疾病患者。不僅如此，嵩山三皇寨禪院(暨少林禪武醫(yī)研究院)還為廣大信眾與養(yǎng)身修心的人士提供住宿與素齋，打造清修者的精神家園。另外，嵩山三皇寨禪院還適應時代的特點，于2013年9月創(chuàng)建了組織靈活、范圍廣泛、并且具有公益性質的網(wǎng)絡學習小班。目前，已經(jīng)成功舉辦三屆，學員每天向導師反饋學習心得。隨著網(wǎng)絡學員的增多，進一步擴大了少林禪武醫(yī)的影響。

總之，少林禪武醫(yī)當世傳人釋德建法師以“廣播少林聲譽”為己任，堅持做公益活動，認為少林禪武醫(yī)不能與金錢、利益掛鉤。為此，少林禪武醫(yī)不僅獲得了海內(nèi)外各界賢達人士在資金、物力或義工等方面的支持，同時提升了少林文化品牌的內(nèi)質。

參考文獻

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[責任編輯江國平]

Enlightenment from Shao-lin Chanwuyi’s Intercultural Communicationto the Development of Traditional WushuZHAO Ming-yuan1，XING Song-he2

(1.School of PE and Sport Science, Fujian Normal University, Fuzhou 350007, China;

2.Dept. of PE，Hanshan Normal University, Chaozhou 521041, China)

Abstract:To develop the traditional martial arts better, by taking intercultural communication of the Shaolin Chanwuyi(Chan, Wushu, and Healing) as the case，this paper summarizes the history and intercultural communication of the Shaolin Chanwuyi briefly and analyses the enlightenment for the development of traditional martial art by document retrieval and logic analysis. It was considered by integrated analysis that there are three points good for the development of traditional martial art. Firstly, original culture is the fundament of traditional martial arts’ quality. Secondly, traditional martial arts need to give the new cultural connotation. Thirdly, activity of welfare is an important way to expand the influence of the traditional martial arts.

Key words:Shao-lin Chanwuyi；traditional Wushu；intercultural communication

中圖分類號：G852

文獻標識碼：A

文章編號：1007-7413(2015)02-0009-04

作者簡介：第一趙明元 (1976—)，男，黑龍江齊齊哈爾人，在讀博士。研究方向：武術理論與文化。

收稿日期：2014-10-11