《紅樓夢》中的性政治及其建構*

趙炎秋

(湖南師范大學文學院，湖南長沙410081)

《紅樓夢》中的性政治及其建構*

趙炎秋

(湖南師范大學文學院，湖南長沙410081)

摘要:《紅樓夢》中的社會是一個典型的父權制社會。賈府的地位與權勢主要來源于其男性祖先的軍功，其家族的權力建構主要依據性別、父系和母系三大原則進行。不過，《紅樓夢》中男性對女性的統治不是通過暴力和壓迫，而是通過一種強調等級、秩序的親情關系。為了得到女性“自愿的贊同”，男性對女性施行了包括權力讓渡在內的各種策略。在這種父權制社會的性政治現實中，性別的模糊、性方面的潔身自好和男女角色的顛倒都是不被允許的。

關鍵詞:《紅樓夢》;性政治;父權制社會;男性;女性

米利特認為，凡是“人類某一集團用來支配另一集團的那些具有權力結構的關系和組合”都是政治，性則“是人類的一種具有政治內涵的狀況”。在這種政治權力的結構中，作為集團的女性是受壓迫的，但卻沒有被表現出來。而“正是由于在若干顯而易見的政治結構中有些集團沒有被表現出來，這些集團的地位才如此永無變化，它們所受的壓迫才如此沒有盡頭”。［1］36，37這種情況在《紅樓夢》研究中似乎也存在著。本文試圖通過對《紅樓夢》性政治及其建構的探討，增進我們對這部世界名著的理解，并以此作為個案，進一步了解中國古代文學中的男女政治關系。

一

《紅樓夢》描寫了賈史王薛四大名宦世族，其中“白玉為堂金作馬”的賈家又是重點描寫對象。自寧國、榮國二公之后，這個家族共有20個分支(房)，其中寧榮親派8房住在京城，主子幾十個，仆從幾百人。那么，賈家的地位、權勢、財富來自何處。籠統地說，當然是皇帝賜予的。具體地說，則主要來自軍功。賈府的祖宗賈太公生二子，長子賈演，次子賈源曾出生入死地帶兵打仗，從死人堆里爬出來，大難不死，功勛赫赫，被封為寧國公和榮國公，為賈府創下基業，并且庇蔭著賈府后人。賈赦、賈珍兩房犯事，家產查抄、爵位削去、流放站臺、海疆。但由于皇上“想起賈氏功勛”［2］1588，“念伊究屬功臣后裔，不忍加罪”［2］1442，仍陸續給還了家產、爵位(賈赦的爵位由賈政承襲)、并最終赦免回家。

自然，就賈府的權勢、地位與財富而言，應該提到的，還有賈元春的作用。元春很年輕時便被選入宮中做女史，后加封賢德妃。元妃的入宮，使賈家與皇帝成了姻親，進一步鞏固了賈府的權勢和地位，也增加了他們的財富。①《紅樓夢》中，皇上因元妃之故，曾多次賞賜賈家。僅元妃省親，就賜了不少財物。參見《紅樓夢》第249頁，253頁。小說中元春出現的次數雖然不多，但其存在本身就是賈府的福音。而且，死去的元妃也在冥冥中護佑著賈家。皇上的寬恕、赦免賈家，小說雖未明說，但與元妃也有或明或暗的關系［2］1588。后來寶玉和賈蘭的舉業高中，與皇上知道他們是“賈妃一族”亦有關系。

然而盡管如此，在賈府的權勢、地位與財富的建構中，賈元春很難說是一個關鍵的角色。這是因為，元春并不是賈氏家族的奠基者，從某種意義上說，她也是賈氏家族的地位與權勢的受益者。正如寶釵隨母兄進京備選“才人贊善”，是因她具備“仕宦名家之女”的條件，當年元妃選入宮中做女史，與她出身賈府這一先決條件和早年所受的教育是不無關系的，這是她騰達的基礎。而更重要的是，元春對賈府地位和權勢所做的貢獻，并不來自她本人，而是來自皇帝，實際上是皇帝對她的賞賜。恩格斯在論述中世紀封建主之間的聯姻現象時曾指出:“對于騎士或男爵，以及對于王公本身，結婚是一種政治行為，是借一種新的聯姻來擴大自己勢力的機會，起決定作用的是家世的利益，而決不是個人的意愿。”［3］91－92從這個意義上說，元春只是賈府與男權社會的最高統治者──皇帝之間，也即男人與男人之間的交換物。皇帝得到了性和服務，而賈府則得到了他們需要的權勢、地位與榮譽。在這種格局中，元春不過是個利益交換的棋子。在這種交換中，賈府是積極的，而元妃個人的意志與幸福則沒有被考慮進去。

二

權力的來源決定了權力的建構。《紅樓夢》中的社會是一個典型的父權制社會。其權力的建構依據著父權制社會的三大原則。

第一，是性別原則。所謂性別原則是指將社會成員依據其解剖學特征分為男女兩性，并讓其承擔不同的角色、享受不同的權力、行使不同的功能。美國學者波普諾認為，“性別是不平等的一個主要源泉——不僅僅由于男人和女人承擔著不同的角色，更大程度上是因為這些角色受到了不平等的評價和對待。”［4］372《紅樓夢》中，男性是社會的參與者和管理者，男性并且只有男性，才能與社會公共領域發生直接的關聯，女性則只能通過男性，間接地與外面的世界發生關系。賈府內眷居住的三門之內，整天有人看守，無人叫的話即使管家也不能進去。［2］1505從表面看這似乎是在保護女性，實際上是阻斷了她們參與公共領域的權力，阻斷了她們在公共領域中嶄露頭角的機會。

女性無法成為社會正常的一員，更不可能進入社會的管理層。賈府中許多才高八斗、富有管理能力的女性如寶釵、黛玉、探春、熙鳳等，只因她們是女性，便只能囿于家門，無法在社會的大舞臺施展自己的才干。而像賈政這樣外不能齊國、內不能治家，只知一味清高的庸碌之徒，或者賈赦、賈珍這樣不學無術、胡作非為的荒淫之屬，卻占據了高位，成為國家的棟梁、家庭的主宰。弗吉尼亞·伍爾夫曾設想莎士比亞有一個同樣有天賦的妹妹，然而她受不到正規的教育，還只十幾歲就被她父親強迫嫁給一個羊毛商的兒子，她逃跑到倫敦，想像哥哥一樣靠演戲謀生，但沒有人相信一個女人能夠成為一個演員。她走投無路之下成為一個戲子兼經濟人的情婦并懷了孕，她的詩人的心無法接受這一點，于是在一個冬天的夜里自殺了。［5］46－51賈府里這些才高八斗的女子，雖然沒有自殺，其遭遇與那個假想中莎士比亞的妹妹也沒有什么本質的區別。

另一方面，從家族的角度看，只有男性，才能成為家族的代表、掌握家族的實際權力。賈府中，族長是賈珍，兩個爵位由賈珍、賈赦(后由賈政)承襲，在朝廷做官的是賈政，家族的財產由男性掌管。男性負責賈府中的與政治、經濟、社交相關的活動，承擔養家糊口的重任。《紅樓夢》第53回，寧府黑山村莊頭烏進孝來寧府交租，賈珍看了租單，不滿地說:“我算定了你至少也有五千兩銀子來，這夠了作什么的!如今你們一共只剩了八九個莊子，今年倒有兩處報了旱澇，你們又打擂臺，真真是又教別過年了。”［2］721這段話透露出兩個信息:一是寧府的經濟是由賈珍掌管的，一是養家的責任也是由賈珍負責，因此他才擔憂無法過年。而同一回里，賈母等女眷則只管過年、聽戲、賞錢，似乎并不為整個賈府的經濟狀況操心。

第二，是父系原則。父系原則就是根據父系方面的血緣關系，決定社會成員的身份、地位、尊卑和繼承的權力與順序。《紅樓夢》中，賈府大小幾百號人，根據父系方面的血緣，劃分為主子與奴才。奴才功勞再大、再有錢，仍是奴才，低于主子、聽命于主子。賈府的仆人焦大，跟隨太爺征戰，功勛赫赫，只因說了幾句主子們不喜歡聽的真話，被人捆翻在地，喂了一嘴的土和馬糞。而賈環這個卑劣委瑣、人人討厭的家伙，在賈府屢做壞事。卻只因他是賈政與趙姨娘所生，是個主子，便每每化險為夷，王夫人等往往只是將他責罵一頓，事情便不了了之。［2］335，1585，1591他仍是主子，有機會時，仍可作惡。

第三，是母系原則。所謂母系原則，就是根據母系方面的血緣關系，將同父的子女分為正出和庶出，并將權利賦予正出。賈寶玉在賈府之所以萬千寵愛在一身，就是因為他是賈政和其正妻王夫人的兒子，而賈政雖然只是榮府的二子，卻是賈府權力的實際掌管者，后又襲了爵位。而探春，雖然也是賈政所生，但由于母親是趙姨娘，因此雖然聰明有能力，仍不免時常受些閑氣，無法上升到權力的高位。

除了上述三大原則之外，《紅樓夢》的權力建構還有一些次要的原則，如長子繼承原則、父系至上原則和正妻通吃原則。父系至上指父親方面的親屬關系要高于母系方面的親屬關系。正妻通吃指正妻地位高于所有的妾，一個家庭所有的子女不管是正妻所生還是侍妾所生，理論上都歸父親和正妻所有，由父親和正妻管理教育。《紅樓夢》第20回，賈環同寶釵的丫環鶯兒玩耍，輸了錢耍賴，舍了臉面，向他母親趙姨娘訴苦，趙姨娘罵他，恰好被鳳姐聽見，教訓趙姨娘道:“環兄弟小孩子家，一半點兒錯了，你只教導他，說這些淡話作什么!憑他怎么去，還有太太老爺管他呢，就大口啐他!他現是主子，不好了，橫豎有教導他的人，與你什么相干!”［2］275而趙姨娘的女兒探春更不把她當回事，宣稱自己“只管認得老爺、太太兩個人，別人我一概不管。”［2］369賈環和探春雖是趙姨娘所生，但無論是在別人還是他們自己眼里，這兩個孩子首先都是老爺和太太的，與他們的生母沒有多大的關系。

《紅樓夢》中的人物眾多，家族之間的權力關系糾結復雜，但認真分析，都是由這三主三次原則決定的，是其綜合運用的結果。而貫穿這些原則的紅線，仍是男尊女卑這一父權制社會的基本準則。性政治在《紅樓夢》中實際上是無處不在的。

三

不過，如果僅僅將《紅樓夢》中的性政治理解為男性對女性的壓迫，也是不準確的。托尼·本尼特在解釋葛蘭西的“文化霸權”理論時說，“統治集團的支配權并不是通過操縱群眾來取得的，為了取得支配權，統治階級必須與對立的社會集團、階級以及他們的價值觀念進行談判，這種談判的結果是一種真正的調停。換言之，霸權并不是通過剪除對立面，而是通過將對立一方的利益接納到自身來維系的。”［6］17100多年前，穆勒就曾指出:盡管婦女處于被壓迫的地位，但“她們仍處于不同于其他從屬門類的地位，她們的主人要求她們的，有比實際服務更多的東西。男人并不只是需要女人的順從，他們還需要她們的感情。除了最殘忍的男人之外，所有男人要求于同他們最親密地結合在一起的女人的，不是一個被迫的奴隸而是一個心甘情愿的奴隸，不只是個奴隸，還是他們所寵愛的。”［7］268人類社會的任何階層或群體都是互相聯系互相依存的，男女這兩大群體更是如此。由于家庭的組合，生理、心理的相互依賴，經濟、利益的高度融合，男女的相互依存比人類社會任何其他群體之間的依存都更加緊密、更加穩固、更加長久，也更加不可分割。因此，男女之間的政治關系更加具有調停和協商的性質。《紅樓夢》中也是這樣，男性對女性的統治不是通過暴力和壓迫，而是通過一種強調等級、秩序的親情關系。

為了維系對女性統治，《紅樓夢》中男性采取的策略主要有以下幾點:

其一，創造有利于男性的制度和文化觀念。如前面討論的《紅樓夢》權力建構中的性別、父系、和母系三大原則，它們無疑是維持和鞏固著男性對女性的統治的。無論是誰，只要他(她)認同這些原則，也就等于認同了男性對女性的統治。與這些制度配套的，則是相應的文化觀念。《紅樓夢》中，男子需要有才。這種才是仕途經濟的才，而不是詩詞歌賦的才。自然，詩詞歌賦的才不是不需要，但不是主要的，更不能以其作為自己安身立命的根據。至于女性，則無需有才，只要有德就行。《紅樓夢》第42回，寶釵聽黛玉說出《牡丹亭》、《西廂記》中的句子，告誡她說:“咱們女孩子家不認得字的倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我。就連作詩寫字等事，這不是你我分內之事，究竟也不是男人分內之事。男人們讀書明理，輔國治民，這便好了。……你我只該做些針黹紡織的事才是，偏又認得了字，既認得了字，不過揀那正經的看也罷了，最怕見了些雜書，移了性情，就不可救了。”一席話說得黛玉“心下暗伏，只有答應‘是’的一字”。［2］568作為《紅樓夢》中的閨閣典范，寶釵完全接受男權社會規范，被男權社會所同化，這不奇怪。奇怪的是，作為寶玉的同道、仕途經濟反對者的黛玉，對寶釵的話也只有點頭稱是的份。這說明父權制文化影響的深廣，即使是它的叛逆者，也常常自覺不自覺地受其左右，即使那些規則實際上是有違她們的利益的。

其二，是保證女性的生活條件并給予其適度的尊重。統治階層要取得被統治階層的贊同，首要的條件之一是要讓其能夠生存并且是較好的生存。在性政治領域更是如此，男女中的一方在待遇方面如果不能與另一方大致相等，這個契約的結合體就會面臨崩潰的危險。《紅樓夢》中，雖然經濟權在男性手中，但經濟的管理權則是由女性和男性分享的，甚至在某些方面女性還管得更多一些。榮國府的家政由賈璉和鳳姐夫婦負責，名義上是賈璉為主，但實際上則是鳳姐管得更多。一個女人，只要與男人結了婚，那么不管她以前什么出身、家庭是否貧窮，理論上她都能享有與這個男性大致相當的待遇，如香菱、平兒都是如此。自然，不是所有的男性都能給自己的妻妾以榮華富貴，但是他必須為她們提供大致相當于他自己的生活水平的生活，否則，妻妾就有理由不滿，而這個男人也會受到社會的指責。

除了生活的保證之外，適當的尊重也是必要的，這不僅是人的心理需求，也是對其地位的肯定。《紅樓夢》中，常常用到“體面”二字。第44回，賈璉與鮑二家的偷情，被鳳姐撞破，兩下撕打，平兒也受了委屈。賈母強令賈璉向二人陪不是，于是“平兒自覺面上有了光輝，方才漸漸的好了”。［2］593鳳姐“爭足了光”，［2］597也不再鬧。鮑二家的因偷情事發而自殺，賈璉給了鮑二一些銀兩，答應為他再娶一個媳婦。“鮑二又有體面，又有銀子，有何不依”。［2］598這里的所謂體面，也就是處于優勢的一方給劣勢一方的一種尊重。襲人之所以死心塌地的服侍寶玉，除了她與寶玉的曖昧關系和她尚未言明的妾的身份之外，與寶玉對她的尊重也是分不開的。

其三，是讓渡出一定的權力。稍加注意，我們就能發現，《紅樓夢》中，男性是大權獨掌，但卻不是大權獨攬。在保證大權不旁落的情況下，他們往往也讓渡出一定的權力，如家政權、經濟的管理權等。因此，《紅樓夢》中的太太、奶奶和姑娘，甚至一些大丫環們，手中都有一定的權力。但是她們也都知道，她們的權力從根本上說是來自男性。《紅樓夢》中的姑娘，在娘家時地位雖然尊貴，但卻無權，權力都掌握在已婚女性手中，只有成為了某位“奶奶”，她們才有掌權的可能。因此，王熙鳳防賈璉像“防賊似的”，［2］288固然有妒忌的因素，但也不無利益的考量。因為她的權力來源于她和賈璉的婚姻。一旦婚姻消失，權力也就會跟著消失。這不是個人能力的問題，而是父權制社會的規則所決定的。

在《紅樓夢》中，男性讓渡權力的方式主要有兩種，一種是通過孝的名義，讓女性長輩得到一定的尊榮與權力。“孝”是中國古代文化的重要內容，維持社會秩序、維系人際關系的重要手段。《紅樓夢》中，孝是貫穿始終的基本準則。晚輩孝順長輩，年輕的尊敬年長的，至少在顯性層面上是必須遵守的。自然，所謂孝順，首先是孝敬男性長輩，但夫妻是一體，孝敬男性長輩的同時，對于女性長輩必然也得孝順。在賈府，賈母的地位是最尊貴的，主要原因就是她從“進了這門子作重孫媳婦起，到如今我也有了重孫子媳婦了，連頭帶尾五十四年”［2］622，是賈府主子中年紀最大、輩分最高的人，其他的人都是她的晚輩，因此，她也就具有了最高的地位和尊榮。不過，她仍小心地遵循著父權制社會相關的規則。她只管內不管外，而且即使內部事務，比較重大的仍然征求男性成員的意見，由他們最后決定。《紅樓夢》第96回，賈母、王夫人、薛姨媽商量好了寶玉和寶釵的婚事，但最后拿主意的仍然是賈政和薛蟠。

權力讓渡的另一種方式是權力的轉移，即男性把自己的部分權力轉移到某個或某些自己認可的女性身上。這種轉移依據的原則主要有兩個:出身和服務。出身使女子天然地具有某種權利，如賈府中的姑娘們。不過，出身帶來的權力無法伴隨終生。因為女子總要出嫁，而出嫁之后，出身帶來的權利也就終結，繼之的是婚姻帶來的權力。當然，出身可以對女子的婚姻產生一定的影響，從而使女子得到與其出身相應的婚姻和權力。但事情并不總是如此，婚姻權力的獲得和大小，最終還得由女子的丈夫和丈夫的家人所決定。迎春的遭遇就說明了這一點。因此，權力的讓渡中最重要的因素還是服務。這種服務自然首先是性服務。性服務正規而體面的形式是婚姻，但是并不局限于婚姻，它也可以通過偷情或通奸的方式提供。而提供了這種服務的女子的地位與待遇也自然隨之有一定的改變。此外，女子還可通過為男性提供其他的服務來獲取一定的權力。如寶玉的奶媽李嬤嬤，因為替嬰幼兒時期的寶玉提供了奶水，便取得了比其他同齡婦女更大的權力，甚至可以對襲人這樣的大丫頭指手劃腳，指責批評。

上述措施的施行在一定程度上補償了女性作為被統治性別的付出，因此，《紅樓夢》中的女性對于男性的統治并沒有激烈的反抗，許多女性在某種程度上甚至是自覺地維護著這種統治的，如襲人、寶釵、王夫人、賈母等。這實際上是有利于父權制社會的穩定的。

四

在《紅樓夢》這種性政治的現實中，性別的模糊、性方面的潔身自好和男女角色的顛倒都是不允許的。因為《紅樓夢》中的性政治是以男女性別的區分與角色分工為基礎的，性政治的建構又是保證社會、家庭秩序與人際關系，維持社會運轉的重要基礎之一。性別的模糊、性的潔身自好和男女角色的顛倒不僅不符合父權制社會規范，也對賈府和“紅樓”社會的性別政治構成了威脅。因此必須堅決反對。

男女各有自己的角色與定位，這是《紅樓夢》性政治的基礎。在這種角色與定位的范圍之內，男女出點差錯，沒有什么大的關系，但違背了這種角色與定位，則會受到嚴厲的懲罰。賈府的男人大都偷雞摸狗，但當權者都只一笑了之。而對于賈寶玉的女性氣質與雙性傾向，賈府的長輩卻進行了殘酷的糾正。《紅樓夢》第33回，賈政的痛打寶玉，直接的原因主要不是他與金釧兒的調情，而是他與身為男性的戲子交往，而且有著不正常的曖昧關系。寶玉與秦鐘的曖昧關系，也被頑童金榮們拿來作為嘲笑的把柄(第9回)，秦鐘更因此丟了性命①秦鐘死的直接原因是因其與女尼智能的來往被其父責打，但內在原因還是因為他有雙性傾向且不求上進，鄙視功名。這都不是男性應具有的。參看《紅樓夢》第16回。。而賈璉的拿小廝出火［2］286則并無大礙。原因在于，賈璉與小廝開后庭花，是為了解決性欲的問題，性別身份沒有模糊;而寶玉與秦鐘、琪官的曖昧，則是一種情感的投入，一種性別的模糊。因此，盡管前者有實際的行動，卻未出什么差錯;而后者只是互相喜愛，卻受到了嚴厲的懲罰。在這種嚴酷的環境下，任何男性要發展自己的女性氣質與雙性傾向都是困難的。寶玉最后的離家出走，從某種意義上說，也是對賈府的父權制度和父權文化的反抗。

與男人的濫情不同，《紅樓夢》中女性的角色與定位則只允許她們許身一人。《紅樓夢》中，男性可以偷情，女性則需要貞潔。與公公偷情的秦可卿、與主子偷情的鮑二家的、試圖勾引小叔子的夏金桂，最后都以身死為結局。而女子維護自己貞潔的行為則受到肯定，如第12回的賈瑞之死。賈瑞之死的關鍵不是賈瑞因“見熙鳳起淫心”，而是因為熙鳳不接受他的“淫心”。賈瑞的死彰顯了鳳姐的“貞潔”。王熙鳳的“毒設相思局”雖然歹毒，卻是符合父權制社會規范的，因此付出代價的是賈瑞，鳳姐則沒事人一樣。

除貞潔外，女性的角色與定位的另一原則是賢惠。從性政治的角度看，《紅樓夢》中賢惠的主要涵義就是女性對男性的服從，“善解”男性之意。女子可以有才，甚至可以比男性有能力，但女人不能揚才露己，更不能違反男人特別是丈夫的心意。“河東獅”夏金桂因為轄制丈夫，不盡妻子、媳婦的本分，最后中毒身死。鳳姐雖然孝順，八面玲瓏，但過于揚才露己，把賈璉管得服服帖帖，最后也只能是“哭向金陵事更哀”。

性政治是以家庭為基本單位建構的，而家庭的基本結構是夫妻。因此，《紅樓夢》對女子獨身是反對的。因為女子獨身意味著家庭的無法組建，家庭無法組建則意味著性政治沒有實行的條件。《紅樓夢》中，女子獨身主要源于對現實的失望，妙玉、惜春、紫娟、鴛鴦等莫不如此。但結局均很難說是善終。惜春、紫娟是做了尼姑，鴛鴦、妙玉則是命赴黃泉。妙玉是《紅樓夢》中女子獨身的代表。宋人范成大詩云:“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”。妙玉自稱“檻外人”，以明自己試圖蹈于鐵檻之外，超越生死，超出名利場之意。又自稱“畸人”，②語出《莊子·內篇·大宗師第六》:“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子;人之君子，天之小人也。”以突出自己的特立獨行，純真無偽，通天道，遠塵俗的性格。但由于其帶發修行，無涉婚姻，《紅樓夢》對她的態度是嚴峻的。“欲潔何曾潔，云空未必空。”［2］77這是誅心之論，指出妙玉雖然自許真潔，其實內心仍有世俗的欲望，無法戰勝身體的誘惑。既然如此，她的那種單身的標榜也就只是一種姿態，無法貫穿始終。“可憐金玉質，終陷淖泥中。”［2］77妙玉最終被賊人擄去，后被殺于海邊，是十二釵中結局最為悲慘的一個。《紅樓夢》之所以給她安排這樣一種結局，不能不說與小說的整體構思與思想傾向有關。

在一次訪談中，著名學者樂黛云在肯定文化多元主義的時候指出:在多元文化發展中存在兩種危險:文化部落主義和文化霸權主義。文化部落主義只強調本文化的優越，而忽略了本文化可能存在的缺失。只強調本文化的“純潔”，而反對和其他文化的交往，導致文化孤立主義的封閉性和排他性，結果是本身文化發展的停滯。而文化霸權主義，強調“文化吞并”、“文化一體化”，歷史證明這樣的企圖只能帶來災難性的悲劇結局。［8］108男女兩性和兩性文化也應是這樣，和而不同。在兩性關系上，文化部落主義和文化霸權主義都是不可取的。

參考文獻:

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責任編輯:萬蓮姣

The Sexual Politics and Its Construction in the Dream of Red Mansions

ZHAO Yan－qiu*(Liberal Arts College，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China)

Abstract:The society of the Dream of Red Mansions is a typical patriarchal society.The main source of Jias’position and power is military exploit of its male ancestor.The construction of the family power mainly based on three principle，that is gender，paternal line and maternal line.But in the Dream of Red Mansions，the rule of male to female doesn’t based on violence and oppress，it is based on the relation of family affection that emphasize rank and order.In order to get female“voluntary approval”，the male apply various strategies to female including power demising.In the reality of sexual politics of patriarchal society，the vague of gender，the abstinence in sexual and the perversion of gender role are all prohibit.

Keywords:the Dream of Red Mansions; sexual politics; patriarchal society; male ; female

基金項目:本文是湖南省教育廳重點項目“明清小說敘事學研究”(項目編號: 12A091)的階段性成果。

作者簡介:趙炎秋(1953－)，男，湖南邵陽人，文學博士，湖南師范大學文學院教授，博士生導師，主要從事文學理論和比較文學研究。

*收稿日期:2015－01－20

中圖分類號:I206

文獻標識碼:A

文章編號:1001－5981(2015) 04－0090－04