恩格斯生態(tài)觀與中國農業(yè)發(fā)展的價值選擇

梁丹丹，許門友

(西北大學 馬克思主義學院，西安　710127)

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恩格斯生態(tài)觀與中國農業(yè)發(fā)展的價值選擇

梁丹丹，許門友

(西北大學 馬克思主義學院，西安710127)

摘要：恩格斯生態(tài)觀的形成有其特定的社會歷史條件。恩格斯的生態(tài)觀涵蓋人與自然的和諧統(tǒng)一，它既闡明勞動在人與自然關系中的重要作用，揭示阻礙生態(tài)文明進步的原因等內容，又有其自身的思想特質，認為私有制度下不可能根本解決生態(tài)問題。深刻研究和系統(tǒng)把握恩格斯生態(tài)觀的主要內容及其思想特質，對于我國農業(yè)的可持續(xù)發(fā)展做出正確價值選擇具有重要指導意義，即要樹立人與自然協(xié)同發(fā)展的農業(yè)生態(tài)倫理觀，摒棄資本主義不合理的農業(yè)生產價值觀，又要堅持“以人為本”為終極目標的農業(yè)生態(tài)發(fā)展觀。

關鍵詞：恩格斯；生態(tài)觀；中國農業(yè)；價值選擇

18世紀60年代發(fā)生在西方的工業(yè)革命,使人類改造自然的能力空前增強,同時也使人類對自然資源的索取以及對自然界的破壞進一步加劇,人們在享受工業(yè)生產帶來的物質文明的同時,也遭遇著生態(tài)失衡的現(xiàn)實。革命導師恩格斯很早就關注到這一問題,他主張人與自然要和諧相處,并提出了解決生態(tài)問題的社會化思路。恩格斯的生態(tài)觀是一筆寶貴的歷史文化遺產,深入挖掘和系統(tǒng)研究這筆思想財富,對于我們樹立農業(yè)可持續(xù)發(fā)展理念,發(fā)展生態(tài)農業(yè)具有重要的理論價值和現(xiàn)實指導意義。

一、恩格斯生態(tài)觀形成的社會歷史條件

人類社會文明發(fā)展經歷了原始文明、農業(yè)文明和工業(yè)文明三個形態(tài)。18世紀中期,資本主義國家率先開始了工業(yè)革命,機器生產代替了手工勞動,也推動了工業(yè)文明新時代的到來。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中充分肯定了資本主義對社會生產力發(fā)展所發(fā)揮的巨大作用,指出:“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造出的生產力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多,還要大”。[1]277當時,工業(yè)化進程帶來的資源浪費與環(huán)境污染等生態(tài)問題也是不容置疑的,人們的環(huán)境意識還很淡薄,一味以對自然資源的盲目開采和利用來追求生產力的高速發(fā)展,導致人類在享有前所未有的物質文明的同時,也使生態(tài)環(huán)境遭到巨大威脅。

一是空氣污染。煤炭是工業(yè)革命時期的主要能源,當時幾乎所有的機械動力都是煤炭。正是由于煤炭的大范圍使用,造成了英國歷史上最嚴重的大氣污染。當時在缺乏任何環(huán)境保護措施的情況下,彌漫在空氣中煤燃燒時釋放的富含二氧化硫等有害物質的煙霧,久久無法散去。正如恩格斯在《英國工人階級狀況》中描述的:“倫敦的空氣永遠不會像鄉(xiāng)間那樣清新而充滿氧氣”“到處都彌漫著濃濃煤煙”[2]。在工業(yè)革命以前,英國被稱為是“快樂的英格蘭”,其中就包括著優(yōu)美的自然環(huán)境,但現(xiàn)在則變成了煤煙滾滾、煙霧彌漫的另外一番景象,著名小說家狄更斯將此斥之為“倫敦特色”[3]。

二是河流污染。在英國工業(yè)革命時期,棉紡織業(yè)和化學工業(yè)是主要產業(yè),由于工廠主只顧追求利潤,不顧環(huán)境保護,直接將生產污水排進河里,導致河流嚴重污染。在曼徹斯特附近的艾爾克河沿岸就建有制革廠、骨粉廠、膠料廠、染坊和瓦斯廠等,這些工廠的污水和廢棄物隨即都注入艾爾克河中,最終導致該河水黝黑、發(fā)臭,河水里充斥著污泥和各種廢棄物,臭氣泡經常不斷地往上冒,散布著惡臭。倫敦的泰晤士河也由于工業(yè)污水不加處理地直接排放,導致原本清澈宜人的“母親河”變成了奇臭無比的污水河。

三是城市環(huán)境惡化。在工業(yè)革命中,由于新型工業(yè)城市的出現(xiàn),人口的大量集聚,也帶來了嚴重的城市環(huán)境問題。街道上到處都是垃圾,沒有通暢的排水設施,住房和地下室經常存滿水,即使是有排水溝,里面流淌的污水也散發(fā)著化學污染的怪味,甚至還會有含硫化氫的水蒸氣溢出,這些怪味都嚴重威脅著人們的健康。英國空想社會主義思想家羅伯特·歐文等人目睹了這些現(xiàn)實,并明確指出,工業(yè)革命給英國社會帶來的是一個有害的環(huán)境,既包括在生產關系上兩個階級的壓迫、分裂對立這樣的社會環(huán)境,還包括生態(tài)環(huán)境的惡化。生態(tài)環(huán)境惡化所導致的直接后果就是疾病的傳播。1831年至1866年間,英國先后爆發(fā)了四次霍亂,死亡人數(shù)達十幾萬人。同時,各種煙氣、熱氣和毒氣則是引發(fā)多種呼吸道疾病的直接誘因。在英國,肺結核、肺炎、支氣管炎、上呼吸道感染等已成為常見病和造成死亡的最大原因。總之,環(huán)境惡化在給人們造成身體傷害的同時,也給人們帶來心理上的陰影,從而嚴重影響著社會的穩(wěn)定與和諧。工業(yè)革命帶來的環(huán)境問題引起了恩格斯的極大關注,也引發(fā)了他對人類生存環(huán)境問題的思考。

二、恩格斯生態(tài)觀的主要內容及其思想特質

毋庸置疑,研究自然和生態(tài)問題不是恩格斯和那個時代的主要內容,關于自然和生態(tài)的思想也不是馬克思主義的主流理論,但是,從恩格斯生態(tài)觀深刻而豐富的內容來看,這一理論在當時具有很強的預見性和科學性,并具有其特有的思想品質。

(一)恩格斯生態(tài)觀的主要內容

第一,強調人與自然的和諧統(tǒng)一,這是其核心內容。恩格斯認為,人類與自然界的關系優(yōu)于動物與自然界關系的標志是人類的生產勞動,人同動物的根本區(qū)別就在于人可以通過生產勞動自覺地利用和支配自然。但在這一過程中,恩格斯也指出:“我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不是像站在自然界之外的人似的——相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對自然界的全部統(tǒng)治力量,就在于我們比其他一切生物強,能夠認識和正確運用自然規(guī)律”[4]383-384。恩格斯強調,人類與自然的關系必須是和諧相處的,人類不要站在自然之外去統(tǒng)治和主宰自然,否則必然會受到自然界無情地報復。他說:“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。”[4]383這個“報復”就是指人類的行為違背了生態(tài)平衡的自然發(fā)展規(guī)律而遭到自然界的懲罰。自然的恩惠和寬容是有限的,在人類的行為沒有超出自然界所允許的范圍時,自然界是可以自我調節(jié)恢復原有的平衡狀態(tài)的,也不存在所謂的“報復”,一旦超出自然界所能承受的極限,這種“報復”就不可避免。因此,人與自然要實現(xiàn)和諧共處。

第二,重視勞動在人與自然關系中的重要作用。恩格斯認為,勞動不僅創(chuàng)造了人的生活資料,在人與自然的關系中也發(fā)揮著重要作用。人的勞動“是一切財富的源泉,自然界為勞動提供材料,勞動把材料轉變?yōu)樨敻弧盵4]373。這種“財富”就是人必需的生活資料,勞動是連接人與自然關系的重要橋梁。在自然面前,勞動一定程度上就是人的智慧,與動物不同,只有人才能“在地球上打下自己的意志的印記”[4]383。恩格斯在《自然辯證法》中指出,“動物僅僅利用外部自然界,簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務”。因為“只有人才辦得到給自然界打上自己的印記”[4]274,地球的表面、氣候、植物界、動物界以及人類本身都在不斷地變化,這一切都是源于人的勞動。

第三,深刻剖析了阻礙生態(tài)文明進步的原因。恩格斯認為,工業(yè)革命發(fā)生以后,阻礙生態(tài)文明進步的原因應主要從政治和社會層面來考查。一方面,資本主義制度是阻礙生態(tài)文明發(fā)展的根本原因。面對越來越嚴重的生態(tài)問題,恩格斯明確指出,這“需要對我們現(xiàn)有的生產方式,以及和這種生產方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革”[5]。資本主義制度的本質和生產方式決定了要最大限度的追求利潤,作為生產者要考慮的首要問題就是獲取利潤,并毫不在意生態(tài)環(huán)境惡化、資源浪費以及經濟社會失衡等。資本主義工業(yè)文明以一種最盲目、最冷酷的態(tài)度對待自然,工業(yè)生產的目標不再是獲得使用價值而是強迫自然竭誠為人類服務并獲得無限價值,以最快速度完成資本主義發(fā)展必需的資本原始積累,這直接導致工業(yè)生產的無限擴大,甚至已超出了自然生態(tài)所能承受的范圍與限度,最終給自然界帶來沉重災難。可以說,資本主義制度使人類與自然生態(tài)間的矛盾發(fā)展到了“兩極對立”的程度。另一方面,人類的非科學勞動行為是阻礙生態(tài)文明的直接原因。在盲目和片面追求過高經濟效益和剩余價值的驅使下,“我們在最先進的工業(yè)國家中已經降服了自然力,迫使它為人們服務”[4]275,正是因為人有其特有的實踐活動,對自然生態(tài)來說,這種實踐就是勞動,勞動對自然界具有改造作用。但是,長期以來,人類的非科學勞動行為對生態(tài)文明的進步也產生了阻礙作用,這種勞動使人在一定程度上改變了地球的面貌、氣候甚至動植物本身,最終“以致他們活動的結果只能和地球的普遍滅亡一起消失”[4]274,生態(tài)文明的進步也就無從談起。

(二)恩格斯生態(tài)觀的思想特質

18世紀中期到19世紀下半葉的生態(tài)學家們,如著名生物學家查爾斯·羅伯特·達爾文、恩斯特·海克爾和人口學家托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯等是從自然生命的具體形態(tài)出發(fā)研究自然現(xiàn)象,涉及領域主要有生物進化、育種、動物行為、胚胎以及各種生物間的親緣關系等,形成了不同的生物進化與生態(tài)學理論。這些理論學說對于人們認識和對待生態(tài)環(huán)境問題都具有積極作用。恩格斯吸收和借鑒了他們的生態(tài)觀點,但其生態(tài)觀與這些生態(tài)學理論存在質的區(qū)別。

第一,恩格斯認為,私有制度下不可能根本解決生態(tài)問題。恩格斯不僅從自然生態(tài)環(huán)境本身出發(fā)去研究生態(tài)問題,而且努力從更深層次、更大歷史背景下分析“人與自然”“人與社會”的沖突與矛盾,認為人與自然、人與社會沖突的根源是人的本質的異化,而人類歷史上的任何一種私有制度都不可能從根本上解決這些矛盾和沖突,其中包括資本主義制度。雖然資本主義文明在產生初期確實帶動了人類物質財富的增長,但這種財富的增長非但不能從根本上解決生態(tài)方面存在的危機和問題,還會加劇人與自然的矛盾,使人與社會的沖突愈演愈烈,最終導致生態(tài)危機。

第二,恩格斯生態(tài)觀的終極目標是追求人與自然、人與社會的和諧共處以及人的自由全面發(fā)展。恩格斯認為,人類是自然界的一部分,是自然界的存在、附屬物,人類和其他物種一樣,都必須依靠自然界提供的空氣、陽光、水等基礎物質來維持生活,如果離開了自然界這一立命之本,人類連基本的生存也不能維系,何談自由的、全面的發(fā)展。正是基于這一認識,恩格斯從人類發(fā)展的最終目標出發(fā)論述了保護生態(tài)環(huán)境的重要性。在他看來,人的自由而全面的發(fā)展不僅包括人與人、人與社會關系的和諧,也包括人與自然的和諧,這種和諧狀態(tài)只有在人類社會發(fā)展的最高境界——共產主義社會,才能實現(xiàn)。因為共產主義“將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]294。在共產主義社會里,每個人都是自由平等、和諧共處的,這種和諧不僅包括人與人、人與社會的和諧,也暗涵著人與自然的和諧。

三、中國農業(yè)可持續(xù)發(fā)展的價值選擇

雖然恩格斯的生態(tài)觀著眼點是資本主義工業(yè)革命帶來的生態(tài)環(huán)境問題,但其指導意義并不限于此。從恩格斯的生態(tài)觀同中國農業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關系來看,前者是后者十分重要的理論依據,其生態(tài)觀中關于人與自然、人與社會和諧發(fā)展的核心觀點對于中國農業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重要指導意義。同時,恩格斯還從資本主義制度的本質出發(fā)剖析生態(tài)惡化的原因。資本主義不斷追求利潤最大化和資本無限增值,對自然資源進行赤裸裸的攫取和掠奪,這種不良的生產增值方式勢必對農業(yè)的發(fā)展造成惡劣影響。然而,在社會主義制度下,人們深知農業(yè)是人類生產的基礎部門,也是重要部門,沒有農業(yè)的科學持續(xù)發(fā)展,人類就失去了生存的根基。因此,在中國維護農業(yè)生態(tài)安全,保護農業(yè)生態(tài)環(huán)境,促進農業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,具有重要意義。可以說,恩格斯的生態(tài)觀為中國農業(yè)可持續(xù)發(fā)展給出了正確的價值判斷。

(一)樹立人與自然協(xié)同發(fā)展的農業(yè)生態(tài)倫理觀

人與自然關系的和諧是恩格斯生態(tài)觀的核心內容,同時也蘊含著人與自然協(xié)同發(fā)展的生態(tài)倫理觀念。恩格斯曾舉例強調,“西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林,以為木灰作為肥料足夠最能盈利的咖啡樹施用一個世代之久”[4]386,可是卻造成了嚴重的生態(tài)后果,熱帶的傾盆大雨沖毀毫無掩護的沃土后只留下赤裸裸的巖石。他還指出,當時“人消滅植物,是為了騰出土地播種五谷,或者種植樹木和葡萄,他們知道這樣可以得到多倍的收獲。他們把有用植物和家畜從一個地區(qū)移到另一個地區(qū),這樣就把各大洲的動植物區(qū)系都改變了。不僅如此,植物和動物經過人工培養(yǎng)以后,在人的手下變得再也認不出它們本來的樣子了。人們曾去尋找演化為谷類的野生植物,但至今仍是徒勞。”[4]329這些行為都忽視了自然運行的客觀規(guī)律,忽視了農業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,忽視了對植物和土地的守護,打破了正常的農業(yè)生態(tài)倫理。

近年來,由于我們沒能很好地樹立人與自然協(xié)同發(fā)展的農業(yè)生態(tài)倫理觀,我國農業(yè)發(fā)展在給人們既帶來增產增收和巨大效益的同時,也帶來了農業(yè)環(huán)境污染、農業(yè)資源緊缺、農業(yè)生態(tài)環(huán)境惡化等問題,人與自然不和諧的現(xiàn)實違背了農業(yè)生態(tài)倫理的要求,嚴重影響了我國農業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。農業(yè)的功能本來是以最低的成本向消費者提供豐富的既安全又營養(yǎng)的食物,但是為了實現(xiàn)更高的農業(yè)產出,農民過量使用殺蟲劑、除草劑等,無視自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律,結果造成農業(yè)生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞,這些農業(yè)生產方式對環(huán)境和人類的健康有害,是不可持續(xù)性的。為了弱化并消除人與自然間的矛盾,減少農業(yè)新技術對生態(tài)環(huán)境所造成的危害,我們必須樹立人與自然協(xié)同發(fā)展的農業(yè)生態(tài)倫理觀[6]。

(二)摒棄資本主義不合理的農業(yè)生產價值觀

恩格斯認為,資本主義制度是造成生態(tài)失衡和環(huán)境惡化的根源,資本主義的農業(yè)生產方式給農業(yè)生態(tài)環(huán)境帶來了巨大破壞。農業(yè)的生產本身應保持其持續(xù)性,為人類發(fā)展提供必要的自然條件。但是,資本主義的生產發(fā)展與農業(yè)是矛盾的,在資本主義制度下,生產是以獲取利潤最大化為目的,盲目追逐眼前的經濟利益。資本主義從誕生那天起,就開始犧牲農業(yè)、破壞農業(yè)生產,資本主義的原始積累本質就是反生態(tài)的,在資本主義這種不合理的農業(yè)生產價值觀的指引下,資本家以瘋狂掠奪性的態(tài)度對待土地,為增產大量使用化肥、農藥,導致大批動植物死亡,農村田園風光不再,土地生態(tài)環(huán)境的惡化和土壤肥力的衰退,動搖了農業(yè)發(fā)展可持續(xù)性的根基。恩格斯認為,這正是資本主義制度下土地私有制的后果,“因為土地所有權本來就包含土地所有者剝削土地,剝削地下資源,剝削空氣,從而剝削生命維持和發(fā)展的權利”[7]。

資本主義的農業(yè)生產價值觀不可能用生態(tài)理性和可持續(xù)發(fā)展的生產理念來對待農業(yè)。而社會主義制度追求的是公平正義,它能夠有效處理生態(tài)與農業(yè)可持續(xù)發(fā)展間的矛盾。并且實行生產資料公有制和按勞分配的經濟制度以及人民當家作主的政治制度,黨和國家能夠做到統(tǒng)籌處理國家利益與個人利益、整體利益與局部利益、長遠利益與眼前利益的關系。社會主義生態(tài)價值觀反對利己主義,維護代際公平,即使發(fā)生了農業(yè)生態(tài)問題,也能夠通過國家的力量通盤處理和解決。因此,社會主義國家更具有保護環(huán)境、建設生態(tài)文明、促進農業(yè)可持續(xù)發(fā)展的制度優(yōu)勢。

(三)堅持“以人為本”為終極目標的農業(yè)生態(tài)發(fā)展觀

“以人為本”就是在經濟社會發(fā)展中把人作為主體和中心,以滿足人的需要、實現(xiàn)人的發(fā)展和提升人的素質為最終目標[8]。恩格斯的生態(tài)觀對自然的把握既看到了表面和眼前的需要,也不忽視本質和長遠的發(fā)展,強調可持續(xù)性。其終極目標是實現(xiàn)人與自然、人與社會關系的和諧,說到底都是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,這就深刻體現(xiàn)了以人為本的理念。恩格斯的農業(yè)生態(tài)發(fā)展觀,就是既要滿足當前世代的需要,又不犧牲未來世代滿足他們需要的能力;既要處理好農業(yè)發(fā)展與自然間的關系,也要處理好農業(yè)發(fā)展與社會間的關系;既要承認自然本身的價值,重視生態(tài)平衡,也要關注人類利益。

改革開放30多年來,我國農業(yè)生產獲得了巨大發(fā)展,目前,農民生活已越過溫飽,為了進一步保產增收,不斷以提高生產技術的方法增加產量,除了使用常規(guī)技術,如農用肥、殺蟲劑、除草劑、人工授粉、農用機械等,還采用一些新興生物技術,如種植基因工程作物、重組DNA、采用納米技術、合成生物等。這些生物技術固然能夠極大地提高農業(yè)產量,但新技術的應用尚難以精準預測其對人類健康和自然帶來的傷害。從長遠來看,那種完全把生產作為目標的農業(yè)生產方法和觀念都是不可持續(xù)的,不符合“以人為本”為終極目標的農業(yè)生態(tài)發(fā)展觀。進入新世紀新階段,中國農業(yè)面臨的最大挑戰(zhàn)就是如何從生產性農業(yè)過渡到可持續(xù)性農業(yè)。從這個角度出發(fā),在某些情況下,人類利益要暫時為生態(tài)價值犧牲,確保代際之間的可持續(xù)發(fā)展。樹立這種農業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的理念,能夠有效緩解人與自然間的矛盾,減少農業(yè)與生態(tài)環(huán)境間的緊張狀況,并最終實現(xiàn)人類發(fā)展的代際公平。

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Engels’ Ecological View and Value Choice for

China’s Agricultural Development

LIANG Dan-dan,XU Men-you

(SchoolofMarxism,NorthwestUniversity,Xi’an710127,China)

Abstract：The formation of Engels’s ecological view has its specific social and historical conditions. Engels’ ecological view covers the harmony of human and nature, expounds the important function of the labor in the relationship between man and nature, reveals the the reasons of hindering the progress of ecological civilization. And the view has its own unique feature, thinking that in the private system the ecological problems cannot be fundamentally solved, and its ultimate goal is to pursue the harmony of man and nature, man and society coexistence and all-round development of human freedom. It has important guiding significance to deeply study and grasp the main content of Engels’ ecological view for making right value choice for China’s sustainable development of agriculture, which means establishing the agricultural ecological ethic of coordinated development of man and nature, abandoning, unreasonable agricultural production values of capitalism, and adhering to the ultimate goal of “people-oriented” ecological agriculture development, etc

Key words：Engels; ecological view; China’s agriculture; value choice

文章編號：1009-9107(2015)06-0144-05

中圖分類號：A1

文獻標識碼：A

作者簡介:〖JP2〗梁丹丹(1987-)，女，西北大學馬克思主義學院博士研究生，主要研究方向為馬克思主義基本理論與中國特色社會主義理論體系。

基金項目:陜西省社會科學基金重點項目(2014ZD01)

收稿日期：(20)2015-04-16