論休閑時代思想政治教育話語權的流失、風險與重構?

黎海燕

(廣東石油化工學院思想政治理論課教學部,廣東茂名525000)

論休閑時代思想政治教育話語權的流失、風險與重構?

黎海燕

(廣東石油化工學院思想政治理論課教學部,廣東茂名525000)

休閑社會特定的時空條件使得思想政治教育話語權有所流失,主要表現為自由化話語性質挑戰主流話語權威、開放式話語平臺分散主流話語力量、戲謔化話語方式改變話語權力格局等。思想政治教育話語權的流失導致個體休閑異化、危及意識形態安全、影響國家機器運轉等,使得個體、社會、國家都面臨一定風險。在新的歷史條件下,必須創新話語內容、轉換話語方式、優化話語傳播、促進話語認同,全方位地重構思想政治教育話語權。

休閑時代;思想政治教育話語權;話語性質;話語平臺;話語方式;流失;風險;重構

20世紀以來,科學技術的飛速進步與生產力的迅猛發展,使人類從繁重的體力勞動中得以解放出來,人們由此擁有日益增多的閑暇時間。在《全球經濟將出現五大浪潮》一文中,未來學家格雷厄姆·莫利托極富預見性地提出,在休閑時代,人們擁有充裕的自由時間,就意味著人們擁有了可以充分發揮自己愛好、興趣、才能及力量的廣闊時空。然而,自由時間的增加并不意味著休閑的實現,現代社會人人都可以擁有空閑時間,但“休閑卻并非是每個人都可以真正達到的人生狀態”[1]。縱觀人們的閑暇生活現狀,存在較為嚴重的重智輕德、重器輕道、見物不見人等傾向。歷史經驗和現實生活都告訴我們,思想文化陣地,社會主義不去占領,資本主義必定會去占領。雖然人們擁有大量閑暇時間,但思想政治教育并沒有很好地占領這種閑暇陣地,自由時間內思想政治教育嚴重缺失,沒有很好地利用閑暇時間培育人們的思想道德品質。

在福柯看來,話語是權力的表述系統,權力即話語,且權力不斷制造新的表述系統,由此產生新的話語,新的話語又不斷增加新的權力。因此,生活在特定歷史時空的我們,也不能隨時隨地地言論我們喜歡或不喜歡的東西,“誰也不能想說什么就說什么”[2]。話語權就是“意識形態霸權”,思想政治教育話語權就是其中典型的一種。但是,“霸權永遠不是一個一勞永逸的成就,而‘必須不斷地被更新、再造、保衛和修正’”[3]。思想政治教育話語權同樣面臨自身主動“更新、再造、保衛和修正”的問題。基于此,本文試圖從分析休閑時代思想政治教育話語權的流失現象入手,剖析其話語權流失的潛在風險,進而提出重構思想政治教育話語權的四個維度。

一、休閑時代思想政治教育話語權的流失

(一)自由化話語性質挑戰主流話語權威

1.自由的生活話語消解文本話語

思想政治教育話語通常依附于書籍、報刊等相互關聯的理論體系之中,以文本話語形式呈現,是政治領域的主要敘述話語。在政治統攝一切領域的時代,政治原則可以成為支配不同的語言、聲音、思想和行為等的潛在邏輯。然而,隨著社會的深刻變革和休閑時代的來臨,公眾休閑生活的個體性差異、多元利益以及工具理性等,使得思想政治教育文本話語逐漸處于“脫域”狀態,既定的理論范疇與人們的社會生活(尤其是自由的休閑生活)之間差距越來越大,傳統的價值規約在休閑時代正日益式微。與之相反,清新自由的生活氣息是休閑時代的重要特征,生活話語成為休閑時代不可替代的重要話語體系,話語與人們的日常生活或休閑生活聯系日益緊密。馬克思恩格斯歷來重視日常生活領域,認為日常生活是人類創造歷史的第一個前提,而吃喝住穿等基本需求的滿足則是日常生活的前提[4]78。日常生活世界的主體是“有生命的個人的存在”[4]67,而“生活世界(或日常生活世界)的本質規定性和內在機制正是文化所包蘊的價值、意義、傳統、習慣、給定的規則等”[5]。因此,基于共同的生活實踐和習慣來領會和理解話語,能夠較好地保持其連貫性和有效性。作為人們日常休閑生活中相互交流的重要工具,生活話語面向感性直觀、豐富生動的現實生活,淺顯易懂,有助于人們的有效溝通,因而更受人們的青睞。

2.自由的大眾話語解構官方話語

在官方話語的言說機制中,多是管理層掌控話語領導權,通過對各種話語進行規范整合,進而引導社會大眾的話語陳述與應用,其實質就是以知識規訓實現思想控制,因此,權力與知識的味道總是彌散于官方話語的各個層面。然而,休閑生活空間賦予了人們選擇的自由,導致諸如共性與個性、一元與多元、理想與現實、創新與保守等各種矛盾和沖突交織呈現,社會大眾不再樂于接受一成不變的嵌入式意識形態內容,大眾話語的強勢崛起不斷解構著官方話語。大眾話語以碎片化方式呈現,而沒有作為社會深層的內在機理扎根于個體生存或社會運行之中[5]。在個體自由選擇的休閑生活中,受各種異質文化的話語風格或話語類型影響,社會大眾不斷懷疑、抵觸甚至否定主導的官方話語,導致與主流意識形態話語空間相對立的“反話語空間”得以衍生。這種“反話語”致力于建構一種與主導性話語相對抗的話語陳述系統,進而以此來解釋世界,對主導性話語霸權的合法性提出質疑,“因此形成了一種話語性的空間對抗關系”[6]。

(二)開放式話語平臺分散主流話語力量

1.網絡話語的碎片化分散主流話語力量

互聯網的高度普及使得信息來源多樣化,再加上休閑生活極度自由化,導致大眾觀察視角的分散化,休閑時代公共話語的“碎片化”、“去中心化”等特征日益凸顯。這種話語碎片化、分散化的不斷形成和聚集,逐漸混淆人們的視聽,甚至引發主流話語的失真和誤傳。網絡的出現使得民眾不再聽任政府一家之言,社會整體的音量被無限放大,尤其是隨著微博的興起,“模糊了傳者和受者的身份界限……以相對較高的自由度擴展了公共話語空間”[7]。網民掌握了天然的話語權,無形之中給政府主流話語權帶來現實壓力,網絡話語權由政府傳到了普通網民手中。這不僅僅是話語權的轉移,更意味著話語權的分散,使得政府公共權力的話語權被削弱。

2.網絡話語的非理性和從眾性分散主流話語力量

與傳統的公共休閑生活空間相比,BBS、(微)博客、論壇、聊天室等網絡平臺不僅方便快捷,更因其虛擬性受到網民青睞。網絡時代的休閑生活空間中,人們置身于前所未有的復雜的虛擬環境中,輕松克服傳統話語表達的重重障礙,誰都在說、誰都想說、誰都準備說,普通民眾獲得更多的話語權和表達權。但由于互聯網的虛擬性和匿名性,網絡言論也難免出現魚龍混雜的現象,“非理性”和“從眾性”充斥著網絡休閑生活空間。由于民眾非理性情緒的摻雜,再加上休閑主體媒介素養參差不齊,在虛擬生活空間更容易出現跟風和盲從現象,尤其是當面對新信息的時候,那些基準點較低的人比較容易相信這些新信息,隨之出現從眾效應,那些基準點較高的人也“對信息采取相信的態度并起而行動”,隨后那些具有更高基準點的人也相信新信息,進而形成一個相信新信息的較大團體,這樣一路演變的類似滾雪球效應,“使得大批群眾相信某件事——不管事實是否為真——而他們之所以相信,只是因為和他們相關的其他人也看起來都相信該事件為真。”[8]尤其是面對錯誤信息的時候,民眾的非理性和從眾性就會使虛假信息產生滾雪球效應,即傳播和擴散的范圍越來越大,最終導致輿論被綁架,官方主流話語的聲音被淹沒在各種非理性的言論之中。

(三)戲謔化話語方式改變話語權力格局

在巴赫金看來,現實世界中的人們過著兩種生活:一種是“充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠的生活”,即常規生活,這種生活依靠嚴格的等級秩序規約人們的言行,因此生活在此種生活中的人們不茍言笑,總是“十分嚴肅而緊蹙眉頭”;另一種生活則與常規生活截然相反,是一種“狂歡廣場式的自由自在的生活”,在這種生活中沒有權威,沒有神圣,人們可以隨意不拘地交往,因而總是“充滿了兩重性的笑,充滿了對一切神圣物的褻瀆和歪曲,充滿了不敬和猥褻。”[9]現實世界中,這兩種生活相互間有嚴格的時間界限。休閑學研究認為,節日的慶祝活動是閑暇的起源,如果從時間界限的角度來說,人的生活可以分為工作與休閑兩個部分,并與巴赫金“兩個世界”的區分相對應,其中工作生活或曰職業生活與以嚴肅或禁欲常規生活內容的現實世界相對應,而休閑生活則與以農神節、復活節、愚人節等民間節日形式呈現的非現實世界(即狂歡節生活廣場)相對應。在休閑生活中,人們從時間中得以解放,進入一個游戲的、非現實的、狂歡化的世界,“但這種自由不能理解成是在某個歷史時刻逃離非狂歡化的生活規范”。這種狂歡式生活經驗不應是“一種消極的逃離現實”,而應有其積極方面,使狂歡節成為“充滿了深刻而豐富的經驗的時間”,而不是“虛擲的時間”。[10]367

人們總是不得不面對“乏味、辛勞、壓抑、不公正和缺乏生命力”的第一生活,因此,人們更加熱切地期盼第二生活(即狂歡節),因為在狂歡節生活廣場,人們“能去除平日的嚴肅,通過反諷、戲仿宣泄著往日的壓抑與激情。”[11]現代社會的重重壓力使得人們在閑暇之余摒棄嚴肅認真、不茍言笑的生活方式,而諸如惡搞之類的樸素的、草根的話語方式更受人們追捧。因此,在休閑生活中狂歡精神的痕跡愈發明顯,一種戲謔化的狂歡話語模式強勢興起,對終極真理式的霸權話語形成極大挑戰。由于游戲或休閑更注重追求徹底放松與自由,“可能缺乏道德上的嚴肅性”[12],有了這種游戲精神,休閑生活中的語言就會嘲弄一切,無論是自我、他人、社會,還是理想、價值乃至整個存在,都成為游戲嘲弄的對象,于是,游戲式的戲謔化話語表達方式成為人的生存方式。人們休閑生活中普遍流行的這種開心的降格的話語游戲表達了對規范的嘲弄和對經典的質疑,進而擾亂了傳統的話語秩序,傳統話語權力格局悄然發生了改變。在休閑生活的狂歡節廣場,傳統的既定秩序和權威受到威脅、消解甚至顛覆,草根民眾的話語權日益得到認可。

二、休閑時代思想政治教育話語權流失的風險分析

(一)思想政治教育話語權的流失導致個體休閑異化

從本質上來說,思想政治教育既參與構建人的生活世界,也參與構建人的精神世界。由此,提升人生境界與內化生命意義的思想政治教育便與人的意義世界緊密聯系起來了。現代科學技術的高速發展極大地縮短了人類工作時間,使其擁有大量的自由時間,正日益走進前所未有的休閑時代。自由是人類永恒的追求,但是,當面對如此大量的自由時間,如果思想政治教育不主動掌握休閑生活空間的話語權,人們在其休閑生活中缺乏正確的價值觀念、道德準則、倫理規范的指引,僅僅擁有選擇的自由,而缺乏自由選擇的能力,最終將會迷失其精神家園,人類自身的生命力量就會逐漸被磨損,真實意義上的人的意義也就逐漸消失。這樣,人類即使擁有更大量的休閑時間,同樣無法真正休閑,無法真正實現自身的自由,休閑的異化也在所難免。

馬克思對此早有論述:“對于沒有音樂感的耳朵來說,最美的音樂毫無意義。”[13]恩格斯在1844年《英國工人階級狀況》中就也做了類似的描述:星期六晚上,工人們發工資了,都會比平時略早散工,從貧民窟涌上大街,隨之酗酒之后的各種粗野情形盡顯無遺。錢花光之后,這些酒徒又跑到附近當鋪,“當掉他們僅有的一切”。[14]由于缺乏自由選擇的能力,工人們“當掉他們僅有的一切”,只是為了尋求感官的刺激,這種貌似悠閑的縱欲消費折射了工人們內心的空虛和選擇能力的缺失。休閑時代是以現代科學技術的高速發展為基礎的,但是,任何技術實質上并非是完全中性的,“一切技術性行為都既包含了顯形意識的成分,又包含了隱形意識的成分,其特征是完全有意識的行為”[15],它總是承載著一定的價值觀念,具有政治、文化、倫理等多重的豐富的含義。面對高科技帶來的全球化、信息化、文化多元化時代,一切都籠罩在科學的大網之中,日常生活中的一切事物都漸漸被科技吞噬,原本鮮活的人的生命存在的意義同樣不能幸免。

(二)思想政治教育話語權的流失危及意識形態安全

任何社會集團的霸權地位都體現在“統治”和“智識與道德的領導權”兩個方面,即一方面它“統治著它往往會‘清除’或者甚至以武力來制服的敵對集團”,另一方面“領導著同類的和結盟的集團”,且這種“領導權”更為關鍵,它既是贏得政權的首要條件之一,也是維護統治的重要條件。因此,任何社會集團在爭取統治權之前就應“開始行使‘領導權’”,在獲取政權成為統治者之后,“也必須繼續以往的‘領導’。”[16]在葛蘭西看來,無產階級奪取政權的過程,不僅包括政治、經濟、文化、社會等方面的革命,更關鍵的還在于掌握意識形態領導權。

意識形態領導權不僅在奪取政權的過程中異常重要,在鞏固政權的過程中同樣異常重要。當某一階級通過革命獲取政權,實現了對國家的統治,理所當然地就擁有了意識形態領導權,但這種擁有只是一種身份和地位的代表,鞏固意識形態領導權成為更為關鍵的問題,因此,他們都面臨一個統治手段的問題,即實現意識形態領導權或控制力的途徑和策略問題。因此,統治階級在奪取政權之后,無一例外都熱衷于用主流意識形態教育民眾,以實現思想的統一。思想政治教育由于其自身的政治特性,尤其是其政治教化特性(即努力向大眾灌輸統治階級的政治立場、價值觀念、道德準則、倫理規范等,進而促使全體社會成員形成共同理想和價值追求),使得思想政治教育自然而然成為統治階級鞏固政權和掌控意識形態領導權的首選策略。因此,思想政治教育如果一旦喪失話語權,統治階級意識形態安全便岌岌可危。

(三)思想政治教育話語權的流失影響國家機器運轉

傳統的馬克思主義國家理論認為,國家是一種強制性的國家機器。西方馬克思主義者葛蘭西發展了馬克思主義的國家理論,認為國家不僅僅是強制性的國家機器,還包括“一定數目的來自‘文明社會’的機構:教會、學校、工會,等等”[17]181-182。阿爾都塞進一步指出,在國家這個領域中,既包括諸如政府、軍隊、警察、監獄等強制性國家機器,還包括大量的意識形態國家機器。這種意識形態國家機器通過意識形態起作用,與強制性國家機器緊密相連,二者相輔相成、共同作用,幫助統治階級維護階級統治。并且,任何階級都必須既掌握政權,又掌握對意識形態國家機器的領導權,否則其政權就不可能持久[18]338。階級社會中,統治階級為了維護其政權,必須對其權力加以改造,使其政權統治基礎由暴力轉為同意,即依靠其臣民自由的、習慣性的同意來替代武力以維持統治。只有當階級統治出現了重大危機的時候,統治階級才會頻繁地使用暴力。

阿爾都塞還指出:“教育的意識形態機器”是成熟的資本主義社會形態占主導地位的意識形態國家機器。[17]153在意識形態的國家機器體系中,思想政治教育能以自身獨特的語言或曰話語體系最清晰地發出統治階級的聲音,充當統治階級的代言人,最直接地反映其政治統治需要,并將其意識形態內化于公眾的思想之中。因此,在政治學的視野中,思想政治教育不僅僅是一種教育,更是統治階級利用其權力對社會成員進行規訓的重要策略,是統治階級鞏固自身政治統治的有效途徑,也是國家機器正常運轉的重要保障。如果出現前述諸種思想政治教育話語權流失的現象,則不僅僅是教育領域的問題,從更深的層次來說,則可能導致政權合法性危機和國家機器的正常運轉。

三、休閑時代思想政治教育話語權的多維重構

(一)創新話語內容

首先,推進理論創新,提升學術話語影響力。一種意識形態要掌握話語權,必須具備理論上的正當性與先進性,具有強大的理論魅力。因此,思想政治教育話語權的建構,一方面要堅定不移地堅持馬克思主義基本原理,另一方面“隨時隨地”“以當時的歷史條件為轉移”[4]248;一方面在“創新中堅持”,堅持馬克思主義的基本原理,“沿著馬克思主義的‘流’去追溯馬克思主義的‘源’和‘本’”[19],另一方面在“堅持中創新”,立足于馬克思主義的立場、觀點和方法,基于休閑社會特定的時代背景,挖掘其中的優勢資源,不斷豐富和發展馬克思主義理論體系。

其次,關注休閑生活實際,拓展生活話語資源。馬克思指出,思想、觀念、意識的產生最初總是與人們的物質活動、物質交往及現實生活的語言緊密相連[4]72。因此,只有貼近大眾現實生活實際的意識形態理論體系才更具生命力、說服力和感染力。思想政治教育應直面休閑社會的來臨這一時代背景,將馬克思主義意識形態理論與大眾的休閑生活訴求及精神追求結合起來,用人們日常休閑時空中的鮮活的例子、熟知的俗語等通俗的話語解釋崇高的理論,以鮮活的生活話語充實思想政治教育話語內容體系,實現思想政治教育話語的崇高性與現實化、生活化的有機統一。

再次,借鑒網絡話語,拓展網絡話語資源。信息化的休閑時代,互聯網成為人們休閑生活的重要組成部分,因此,思想政治教育要善于運用網絡話語來生動形象地解釋和傳播馬克思主義的基本原理,使大眾通過網絡文本的選擇和解讀接受馬克思主義意識形態話語體系。同時,思想政治教育還必須密切關注網絡話語的發展變化,準確把握時代脈搏,了解大眾的休閑審美取向,分析其休閑心理,從網絡世界汲取并創造出更多的具有時代氣息的新鮮話語,不斷充實和豐富自身的話語資源,實現話語內容的創新。

(二)轉換話語方式

傳統的思想政治教育實踐多以“革命性”、“運動性”的話語傳播馬克思主義意識形態。這些簡單化、標語化、口號化的“革命話語”在建國后相當長一段時間內充斥著整個社會的話語空間,在革命年代發揮了一定的積極作用。但是,在自由自主的休閑時代,思想政治教育話語僅僅強調理論宣傳的革命性與戰斗力是不夠的,休閑時代的思想政治教育話語權建構必須轉換話語方式,深入到大眾的日常休閑生活中去,唯有如此才會得到群眾的認同,才有話語權可言。

要將馬克思主義的意識形態理論嵌入到廣大群眾的日常休閑生活中,使大眾真正認同其理論體系進而獲得話語權。休閑時代的思想政治教育必須從話語表達上下功夫,要貼近大眾休閑生活實際,運用簡單明了、通俗易懂的大眾化語言和新鮮生動的素材,合理加工“大眾話語”、“網絡話語”、“流行話語”、“生活話語”中蘊含馬克思主義意識形態的話語素材,“以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”[20]來豐富其話語體系,像艾思奇寫作《大眾哲學》那樣,用樸實的語言詮釋深奧的理論,化抽象的理論邏輯為形象的生活邏輯,從而“讓科學理論從書齋走進人民大眾、融入人們心靈”[21]。

(三)優化話語傳播

首先,要綜合利用現代傳媒相對于傳統傳媒的優勢,打造一個功能互補的意識形態話語傳播平臺。休閑時代的高度信息化徹底改變了信息的生成、傳播和接受模式,與傳統傳播的“單向灌輸”不同,以現代傳媒為載體的現代傳播具有強烈的主動性、參與性和溝通性特征,是一種雙向互動的傳播形態。這種開放式的話語信息傳播模式為各種非主流輿論在人們高度自由自主的休閑時空的傳播創造了條件,如微博、博客、網絡社區等休閑生活空間都具有匿名性、虛擬性、開放性等特征,其中的一些非主流輿論在網絡意見領袖的煽動性很容易發酵催化,形成輿論偏差,沖擊主流意識形態話語。因此,休閑時代思想政治教育話語權建構要主動應對信息技術的挑戰,“必須加強主流媒體建設和新興媒體建設,形成輿論引導格局。要從社會輿論多層次的實際出發,把握媒體分眾化、對象化的新趨勢,以黨報黨刊、電臺電視為主,整合城市媒體、網絡媒體等多種資源,努力構建定位明確、特色鮮明、功能互補、覆蓋廣泛的輿論引導新格局。”[22]

其次,要大力加強馬克思主義意識形態主流網站建設,打造一個特色鮮明、吸引力強的意識形態話語傳播平臺。當前,全球約80%～90%的信息由西方媒體提供,而以華語為載體的信息量僅占全球信息總量的5%左右。[23]發達資本主義國家以其現代傳媒優勢不失時機地在世界范圍內兜售其意識形態與價值觀念,企圖搶奪意識形態領域的話語權。在人們的休閑生活領域,不少偏激的西方社會思潮通過報刊書籍、影視圖像等豐富的現代傳媒手段滲透到人們休閑生活時空,對社會主義意識形態在休閑時空的話語權形成嚴重干擾與沖擊。面對這一挑戰,休閑時代思想政治教育話語權構建必須主動建立一批特色鮮明、吸引力強的“紅色網站”,加強馬克思主義意識形態陣地建設,同時還必須加強對現代傳媒的監管,凈化傳媒環境。

(四)促進話語認同

作為統治階級鞏固政權而采取的權力策略和意識形態國家機器,休閑時代的思想政治教育話語權的重構首先必須牢牢掌握意識形態領導權,堅持馬克思主義的主導地位。“話語不但意味著一種言說方式,而且意味著對言說者地位和權力的隱蔽性認同。”[24]認同是話語權形成的內在依據,話語權則是認同的外顯形式,因此,思想政治教育對大眾的規訓應通過一種溫柔的、隱形的方式實現,使大眾認同其話語權。

首先,價值認同。休閑時代的思想政治教育要獲取話語權,首先就應促使大眾實現對社會主義核心價值體系的認同,借助社會主義核心價值體系來主導眾聲喧嘩的多元文化和多元價值。首先,思想政治教育話語應增強自主性,在運用社會主義核心價值體系進行價值認同的時候應堅持科學認知、理性選擇的認同視野。思想政治教育在進行價值認同獲得話語權的過程中,應注重激發人們內在的求真的科學理性精神,使人們認同社會主義核心價值體系這種主流價值觀,從而堅定馬克思主義所描繪的共產主義信仰,使馬克思主義獲得最大的生命力。其次,思想政治教育話語應增強開放性,秉承尊重差異、包容多樣的認同理念。社會主義核心價值體系要在休閑領域獲得價值認同,應積極主動面對休閑時代價值多元、文化多元的時代背景,在堅持馬克思主義一元主導地位的同時,也應保持開放包容的姿態,尊重休閑主體在休閑生活空間的個體差異和獨特的價值選擇,以主流價值觀引導非主流價值觀,使多元價值取向保持合理張力。

其次,制度認同。“制度是人類社會生活的規范化表達,生活世界僅僅是由文化傳統和制度秩序以及社會化過程中出現的認同所構成。”[25]思想政治教育作為人類社會生活的一種規范化表達,其話語權的獲得同樣需要得到人們對其在制度層面的認同,即對思想政治教育制度的認同。首先,思想政治教育制度應保持公平公正,這是制度認同的前提條件。公正是制度設計的基本理念,是規范和約束人們行為的最基本“游戲規則”。休閑時代的思想政治教育制度應始終保持公平公正的理念,無論是在管理體制層面,還是在具體的制度規則及運行機制等層面,明確教育者與受教育者的權利、責任和利益,規范人們的非理性和非制度化的越軌行為,引導人們理性選擇自己的休閑行為。其次,思想政治教育制度應不斷創新,這是推進制度認同的重要路徑。休閑時代正是當前社會深刻轉型的時期,與傳統的農耕社會相比,現代社會中人們的生產方式、生活方式、行為方式、價值觀念等都發生了深刻變革,這就要求制度不斷實現變革創新以適應變化了的時代背景。思想政治教育制度應積極主動面對休閑時代全球化趨勢下的多元文化、多元價值的相互交鋒,推陳出新,以制度的創新推進人們對其在制度層面的認同。

最后,情感認同。事實上,作為人際交往的中介要素,話語的意義在于溝通與交流,通過促進參與者各方的相互聯系形成一種“行為合作化機制”,實現社會有機體的整合。從人類發展歷史來看,認同源自人類的內心情感,它是人們基于種族、血緣、地緣等因素而產生的一種對于自身存在狀態的本能反應,且通過宗教、圖騰、服飾等文化符號構建其自我認同的客觀依據,以此區別于其他群體。因此,情感是思想政治教育過程中不可或缺的重要因素。思想政治教育話語權的構建必須獲得大眾的情感認同。思想政治教育中的情感是人們基于一定的世界觀、人生觀和價值觀而產生的對于現實思想政治關系和行為的一種愛憎或好惡的情緒態度。所謂情感認同,就是指人們在深刻且全面了解某一事物的基礎上,從情感層面上對其產生肯定、贊同、喜愛并追求等積極態度。思想政治教育話語的言說中如果缺少積極的情感力量,整個教育的交流與溝通過程將變得毫無生氣。雅斯貝爾斯認為:“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質”,一旦缺少對這種“絕對”的熱情,“一切就變得沒有意義。”[26]同樣,真理性認識需要通過激情的方式(即情感認同)才能充分發揮理論的力量。思想政治教育話語的先進性、科學性等只有在獲得大眾的情感認同時才能發揮實際作用。

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責任編輯 劉榮軍

D64

A

1673-9841(2015)02-0042-07

10.13718/j.cnki.xdsk.2015.02.006

2014-11-18

黎海燕,法學博士,廣東石油化工學院思想政治理論課教學部,副教授。

教育部人文社會科學研究青年基金項目“閑暇德育研究”(13YJC710016),項目負責人:黎海燕;2014年廣東省高等學校優秀青年教師培養計劃資助項目“閑暇視域下道德領域突出問題治理研究”(YQ2014117),項目負責人:黎海燕。