大慶精神：民族精神的弘揚及價值意蘊

劉曉華，張文彬

（大慶師范學院大慶精神研究基地，黑龍江 大慶 163712）

政治學研究

大慶精神：民族精神的弘揚及價值意蘊

劉曉華，張文彬

（大慶師范學院大慶精神研究基地，黑龍江 大慶 163712）

大慶精神作為中國共產黨偉大精神在社會主義建設時期的開篇之作，充分體現了中華民族真、善、美相統一的基本價值取向、中華民族知行統一的實踐價值準則、中華民族實現偉大復興共同理想的價值目標。其“兼濟天下、感時憂世”的責任感和使命感、“自強不息”“好善忘勢”的集體主義價值取向等等不僅為弘揚民族精神培育社會主義核心價值觀提供寶貴的精神財富，為凝聚中國力量實現攻堅克難提供不竭的精神動力，也為建設中國特色社會主義現代化事業提供方法支撐。

大慶精神；傳統文化；時代價值

馬克思認為：“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的”［1］35。精神價值的產生，是人類所特有的高級精神活動的成果，是人類群體用共同理想、信念、價值追求、審美情趣等來統一、規范、模塑人的思想，而滿足群體成員對這個群體的歸屬、親合的心理要求的實踐活動。上世紀60年代艱苦卓絕、氣吞山河的石油大會戰，不僅摘掉了中國貧油的帽子，為日新月異的中國經濟提供了不竭的物質動力，而且為凝聚全國人民的意志提供了巨大的精神支撐。法國藝術哲學家丹納曾說：“你們不妨把一些大的民族逐一考察……在最初的祖先身上顯露的心情與精神本質，在最初的子孫身上照樣出現。這邊是原始的花崗巖，壽命與民族一樣長久，那是一個底層，讓以后的時代把以后的巖層鋪上去。”［2］353－354作為曾經的時代精神，古代中華民族精神是古代中國生命力和創造力的集中體現，也是當代中華民族精神的來源和“原始底層”。作為中國共產黨偉大精神在社會主義建設時期的開篇之作，大慶精神在新的歷史時期，面對新任務、新挑戰，更顯現出無與倫比的生機和活力。要想更好地闡釋大慶精神的內涵，就必須深入到民族精神當中，探微其價值意蘊。

一、大慶精神充分體現了中華民族真、善、美相統一的基本價值取向

中華民族自古以來就是求真、向善、愛美的，盡管這種認識角度的求真，道德角度的向善以及藝術角度的尚美，都是以道德實踐為藍本的，但卻表現出了整個中華民族的境界與追求。大慶精神充分體現了中華民族最基本的價值取向，是中華民族高尚道德情操和精神氣節在社會主義新時代的重要體現，是中華民族精神和時代精神的重要組成部分，是社會主義核心價值體系的主要內容。其蘊涵的崇德重義的浩然正氣、修己博愛的人格修養、自強不息的進取精神、經世致用的實踐品格為人民提供了信仰的力量、思想的力量和精神的力量，也為中華民族精神注入了新的時代內容。

（一）大慶精神體現了兼濟天下、感時憂世的責任感和使命感

愛國主義是中華民族的優良傳統，是歷經千百年陶冶的對祖國最深厚的感情，愛國情懷和民族意識是中華民族數千年歷經磨難而歷久彌堅的核心凝聚力之一，千百年來，無數仁人志士、英雄兒女為了祖國的安危奔走呼號、拋灑熱血，為著祖國的強大辛勤勞作、無私奉獻。當國家和民族的利益同個體的自然生存發生沖突無法兩立時，就要舍棄生命來維護道德原則，正所謂“志士仁人，無求生以害人，由殺身以成仁”（《論語·子罕》），“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）。而“窮則獨善其身，達則兼濟天下”是中國古代讀書人現實人格所在，他為歷代眾多士大夫所信奉，與整個封建社會相始終，是儒家學者的人生理想。

歷經28年艱苦卓絕的新民主主義革命，飽受苦難的中華民族真正登上了世界歷史的舞臺，正如毛澤東滿懷激情地指出：“中國人民將會看見，中國的命運一經操縱在人民自己的手里，中國就將如太陽升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地，迅速地蕩滌反動政府留下來的污泥濁水，治好戰爭的創傷，建設起一個嶄新的強盛的名副其實的人民共和國”［3］1467。而上世紀60年代的石油會戰，正是在社會主義經濟建設關節點上而開展的，它關系著民族的興衰和國家的命運，正如會戰總指揮余秋里所說的，“除了大慶，沒有哪一個企業的誕生和發展，能與中華民族的精神和命運聯系得如此緊密”。因此，“為國分憂，為民族爭氣”是大慶精神在社會主義建設時期對愛國主義精神的接續和傳承。

大慶精神實質與儒家一貫主張的“憂患意識”與“濟世精神”極其吻合。《周易》是中國傳統文化的基礎，是溝通天人合一的橋梁。從《周易》乾卦中衍生出來的亢龍有悔的教育意義是非常巨大的，所謂日中則移動，月盈則虧，天地間事物的本性就是物極必反，因此智慧之人要時常有憂患意識，才能防微杜漸。臺灣學者徐復觀說：“儒道兩家的基本動機，雖然同是出于憂患，不過儒家是面對憂患而要求加以救濟。”［4］115這種憂患意識所體現的是在困難條件下所激發的責任感和使命感，以及克服困難、突破困境的勇氣和能力。20世紀60年代，國外敵對勢力封鎖壓迫，國內自然條件極其惡劣，國內石油資源嚴重匱乏，以王進喜為代表的石油人“憂國”“憂民”“憂世”，將個人的“患難”“貧窮”拋之腦后，以國家興亡強烈的責任意識，“寧肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”的獻身精神，埋頭苦干，銳意進取，僅僅用了不到3年的時間，就實現了國家原油的基本自給，正是這種“吉兇與民同患”“先天下之憂而憂”的人生抱負和憂患意識，構成了中華民族性格和民族心理的基本要素，以“有條件要上，沒有條件創造條件也要上”之奮斗中完成了自己人格的塑造，在為國家前途而不斷奮斗的同時，實現了自己的人生價值和社會價值的統一。

（二）大慶精神體現了“自強不息”“好善忘勢”的集體主義價值取向

高尚的道德人格是中華民族一直以來的理想信念和價值追求。中國古代就有“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽”（《左轉》）和“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能；改，是吾憂也。”（《論語》）的論述。而這種理想信念和價值追求最集中的表現就是集體主義的價值取向，其最高原則就是全心全意為人民服務、大公無私、毫不利己，專門利人，體現了中華民族的優秀品質和為人類解放而奮斗的犧牲精神。團結友愛，顧全大局，通力協作這是大慶石油會戰之所以能取得勝利的重要因素之一。

會戰伊始，來自全國石油系統的37個局、廠、公司、院校的石油工人和大學生，以及3萬轉業官兵齊聚大慶。沒有規矩不成方圓，要想拿下這樣一個大油田，必須統一思想、步調一致、團結友愛、協作互助，“高速度、高質量”拿下大油田。《禮記·大學》有云：“此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。”慎獨作為一種情操、修養、自律，更是一種擔當，是指人們在獨自活動無人監督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規范行動。它講究個人的道德修養和品德操守的外在統一，是中國傳統文化對于人格的最高要求和風范。會戰實踐所形成的“三老四嚴”、“四個一樣”等一系列優良作風，正是契合了“慎獨”的內在標準，要求會戰職工自律自覺，牢固樹立主人翁的責任感和使命感，實現精神自制力、道德價值和生命意義的統一。

會戰實踐形成的“選樹典型”“傳幫帶”“馬達不能倒轉”“三個面向”、“五到現場”等一些列群眾路線工作方法，進一步強調了人民群眾的歷史主體地位。中國傳統文化當中例如“仁”“和諧”“中庸”等等都很重要，但是“民本”思想則更為突出。主張作為統治階級要廣開言路傾聽群眾意見，按照群眾的意見治理社會。毛澤東指出：“共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”［5］1096在石油會戰期間形成的工作方法，使得群眾不僅是歷史創造成果的享有主體，而且讓建設的成果惠及普通百姓，實現“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”。

會戰實踐形成了團結友愛、互相支援、通力合作的新作風。忠恕之道——“己欲立而立人，己欲達而達人”《論語·雍也》，“己所不欲，勿施于人”《論語·衛靈公》，正是儒家理想人格的內在要求。希望作為君子，要能夠推己及人。會戰期間雖然彼此競爭，開展競賽，但關鍵時期，遇到缺乏設備、沒有經驗可遵循的情況下，大家都彼此支援、不看笑話、絕不藏私。正是這種講團結、顧大局的精神，使得石油系統步調一致、團結統一，最終取得了石油會戰的勝利。

“天行健，君子以自強不息”（《象傳·乾卦》），自強不息是生生不息的宇宙精神在人類社會中的體現。會戰初期，物質條件極其匱乏，生活條件極其惡劣。石油人一直秉承著“自強不息”信念，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息。他們在尊重客觀規律的基礎上，充分發揮人的主觀能動性，人拉肩扛、開荒種地、興建干打壘、學校、醫院等確保了石油會戰的順利展開。在石油勘探開發過程中，面對“高凝固點、高含蠟量”的現狀，科技工作者以“超越前人，超越權威，超越自我”的精神探索地下石油開采規律，在實踐中挑戰自我、突破自我，不斷開拓創新，追求更高、更遠的目標，在自我完善、自我砥礪中進步成長。

精神的力量激發了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。只有具備高尚的道德品質，才能以人格的巨大力量贏得人心，贏得事業的成就。大慶石油人時刻以高尚的道德人格作為行事的價值標準，秉承著“國家興亡，匹夫有責”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的價值追求，忠于職守，自強不息，艱苦創業。

二、大慶精神充分體現了中華民族知行統一的實踐價值準則

哲學家王陽明提出“知行合一”，就是要把人們的道德認知和道德實踐結合起來，最終達到最高的道德準則“至善”。偉大的革命先驅者孫中山先生進一步提出了“知行合一，行以求知，因知進行”的實踐觀點，主張知識應該從實踐中來，并回到實踐中去指導實踐。毛澤東總結前人進一步發展了這一觀點，作出了“主觀和客觀、理論與實踐、知和行的具體歷史的統一”的重要論述。大慶石油會戰面對重重困難，會戰工委作出了學習毛澤東《矛盾論》《實踐論》的決定，用辯證唯物主義的立場、觀點、方法，認識油田規律，分析和解決會戰中遇到的各種問題。通過認真學習“兩論”，會戰職工堅持知行合一，掌握了認識世界、改造世界的強大思想武器，認識了大慶油田的具體實際和開發建設的規律。

（一）知行統一的實踐價值準則的關鍵在于將實踐作為獲取真理性認識的唯一途徑。毛澤東同志在他的著作《實踐論》一文中指出“你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。……一切真知都是從直接經驗發源的。”［6］287也就是說只有實踐才能出真知，只有通過對客觀世界的改造才能探索出事物變化發展的規律。而人們通過物質生產實踐，變革社會關系的實踐和科學試驗，逐漸了解了自然規律和社會規律，了解了人與自然、人與人之間的關系。

會戰初期，石油人面臨的是前所未有的困難，由于大慶油田含蠟量和凝固點都很高，世界上還沒有開采此類油田可資借鑒的范例，因此他們只能堅持高度的革命精神與嚴格的科學態度，通過實踐而實際地改造和變革對象，這樣才能使油田的真實狀態、屬性、本質、規律等等得到充分暴露，才能成功獲取關于油田開采的規律性認識。在人們獲取真理性認識的過程中，最初只是對事物現象、片面的體認。在油田開發方案制定過程中，科技人員取全取準20項資料72個數據，調查了232口井，取得了油溫數據1400個。通過對這些數據的分析，促使人們思考這些數據、現象、過程之間的內在聯系，形成對事物本質、全體和規律性認識，使感性認識迅速上升為理性認識，透過現象認識本質，進而由理性認識能動地指導實踐，實現認識的飛躍。正是由于大慶人堅持實踐作為獲取真理性認識的唯一途徑，堅持科學的態度開發建設油田，才保證了石油會戰的勝利。

（二）知行統一的實踐價值準則的關鍵在于將實踐作為檢驗石油開采理論的唯一標準。偉大的無產階級革命家列寧曾經說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動”［7］109，充分說明了理論對事物本質和規律性認識的把握，體現了作為認識高級形式的理論對實踐的巨大指導作用。但同時，如何對這些理論進行判定、鑒別，判斷其是否等夠正確反映客觀事物的本來面貌及其發展規律，真正地實現主觀與客觀相統一，這就需要用實踐來審判和證明。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀的……真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性。”［8］503人們判定一個理論是否正確，并不是依賴于人的主觀意志，而是依賴社會實踐的結果而定。

20世紀初，西方列強在我國曾進行了廣泛的石油勘察，基于海相生油的理論，認為中國不可能找到大油田，得出了中國“貧油”的結論。判斷一個理論是否行得通，是否屬于真理性認識，就必須經過反復試驗，看看是否能夠實現預期目的。20世紀40年代，我國老一輩地質學家不同程度地對陸相油氣田的石油地質問題做過研究，并作出重要的論斷：石油不僅來自海相地層，也能夠來自淡水沉積物。解放后，國家多次組織勘探、地質專家對東北地區進行油苗勘察，堅定了地質學家陸相盆地擁有良好油氣遠景的信心。陸相生油理論的提出，為中國在陸相盆地中找到大量石油提供了依據，有效地指導了我國石油工業發展，也進一步促進了石油部做出了開展松遼石油會戰的決定。

會戰時期，大慶石油人深深地認識到這點，他們把學到的理論知識運用到具體的鉆井實踐中去，實現“知行合一”。只有在改造客觀世界的實踐中，人們才能獲取關于自然、社會本質的規律性認識，形成正確的思維方式和價值觀念。而這些思維方式也同時推動客觀世界的改造。當時由于中國沒有開發大油田可以借鑒的經驗，因此會戰領導小組多次召開技術座談會，講過反復論證和生產試驗，確定了采取薩爾圖油田開發方案。實踐是檢驗真理性認識的唯一標準，它能將一種理論、路線、方針、政策付諸行動，并形成相應結論。在大慶油田長期的生產實踐過程中，勘探、開發充分經受實踐的檢驗，充實完善，創造了一系列高水平、高效益的歷史紀錄。

實踐需要理論也孕育理論，同時實踐的發展也推動理論不斷創新。在大慶油田發展的半個多世紀來，石油人始終秉承了“實踐”這一馬克思主義認識論首要的觀點，重視實踐、勇于實踐、善于實踐，敢想、敢說、敢干，闖出自己的道路。同時，會戰職工學習和運用馬列主義的理論武器，把實踐經驗上升到理論，使石油事業的實踐具有更大的自覺性。

三、大慶精神充分體現了中華民族實現偉大復興共同理想的價值目標

習近平總書記在十二屆全國人大一次會議閉幕式上強調：“實現全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家的奮斗目標，實現中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福”。60多年來，在中國共產黨領導下，中國人民為建設社會主義現代化國家、實現民族復興的追求和夢想，譜寫了自強不息、頑強奮進的壯麗史詩。大慶精神體現了中華民族在社會主義建設時期崇高而堅定的理想信念，正是這種共同理想給予著大慶石油人奮斗不息，執著向前的精神動力。

（一）大慶精神體現了個人價值和社會價值的高度統一

馬克思認為：“勞動創造了人本身”，人們在勞動中創造者自己的人生價值，也用勞動及其成果作為衡量人生價值的標準。正確的價值觀念、價值取向應該是個人通過自身的不懈努力，對社會有所貢獻，才能使國家更富強，民族更興盛。滿足了社會前進發展的需要，才能使得社會更加滿足人們日益增長的物質文化的需要，得到社會和他人的尊重。因此，個人自我價值的實現，必須與社會價值高度一致和統一。石油人在長期的革命和生產實踐中，以馬克思主義為指導，以中國優秀傳統文化為依托。不斷校正自己的人生價值目標，實現了個人價值和社會價值的統一。

中國文化強調群體或集體概念，立足“以人為本”。但在宗法制的社會結構形式中，突出地表現為道德本位對整個社會意識形態和哲學研究的影響和制約，集中地表現為“三綱”“五常”“親親”“仁民”“愛物”的封建等級關系，而且“道之大原出于天，天不變，道亦不變”《漢書·董仲舒傳》。因此，重視國家利益，強調國家利益高于一切的道德準則無時無刻不影響著人們的日常生活，制約著人們的思維模式。以王進喜、王啟民和李新民為代表的大慶石油人在不同的崗位上，或是用實際行動使中國石油工業的發展實現了歷史性的轉變；或是以科技助力大慶油田，為實現大慶油田的高產穩產鞠躬盡瘁；或是瞄準國際鉆井高水平，把“大慶”的旗幟插上國際鉆井市場的制高點，但都樹立了正確的人生觀、價值觀、世界觀，堅持國家利益高于一切，為國家的經濟戰略安全勇挑重擔，艱苦奮斗，嘔心瀝血，也被授予了“鐵人”“新時期鐵人”“大慶新鐵人”的榮譽稱號，社會價值得到了認可。而典型引路也成為石油會戰時期乃至現今激勵職工奮進的有效方法，典型的事跡生動、形象、具體，全面地踐行了大慶精神，深刻地體現了社會主義核心價值觀，凝聚了中華民族傳統美德，展現了改革創新的時代風貌，也體現了社會對個人價值的充分肯定。因此，大慶精神體現了個人價值和社會價值的高度統一，體現了個人與集體、社會是有機地、不可分割地聯系在一起的，個人自我價值與社會價值也是相互交織在一起的。它要求人們在中國特色社會主義現代化建設的偉大實踐中，意識到自己的權利、責任和義務，將自己自由而全面的發展同社會的發展有機結合起來，使得自身的價值得到充分的彰顯，為實現“中國夢”貢獻自己的聰明才智。

（二）大慶精神體現了個人理想和共同理想的高度統一

崇高而堅定的理想信念是大慶精神的核心。習近平總書記指出，中國夢的實質“國家富強、民族振興、人民幸福”。這個夢想體現了中華兒女共同的精神訴求，每個人的命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。習近平總書記在十二屆全國人大一次會議閉幕會上的講話中強調，實現中國夢必須走中國道路，弘揚中國精神，必須凝聚中國道路。這表明要想實現中國夢，不僅要求物質資料的豐富，而且需要偉大精神的支撐。大慶精神作為中國共產黨的偉大精神之一，作為中國精神的重要組成部分，充分體現了石油人“為了新中國經濟騰飛”的中國夢。理想信念把石油人凝聚在一起，鼓舞他們為實現原油自給，為祖國的能源戰略安全戰天斗地、攻堅克難。會戰伊始，盡管技術人員還沒有找到開發世界級大油田的辦法，盡管來自四面八方的石油工作者還不知道會戰的條件是那么的艱苦，但他們擁有者一個共同理想，那就是為祖國多產油、產好油，為國家經濟能源戰略安全嘔心瀝血，艱苦創業。正是在這種崇高而堅定的理想信念的支撐下，大慶石油人經受住了嚴寒與饑餓的考驗，胸懷全局，忘我勞動，為國家分擔困難，勇于獻身，以實際行動為中國人民爭氣，靠自己的雙手艱苦創業。盡管居無定所，缺衣少食，裝備落后，工作強度大，但他們時刻堅信通過自己的努力實現民族復興的夢想，通過自己的努力改變自己貧困饑餓的生活現狀，實現美好的生活愿景。新世紀新階段，我國所處的國內外環境、面臨的挑戰以及肩負的使命任務發生了深刻變化，這就要求廣大人民群眾把對自己利益的追求同民族復興光明前景的“中國夢”緊密結合起來，而這正是弘揚大慶精神所追求的價值目標。

大慶精神關注人的價值，關心人的尊嚴，關懷人的發展。特別是21世紀，世界正處于大變革、大調整、大變化的階段，中國的改革開放也處于一個關鍵時期，各種社會矛盾凸顯，社會意識形態多元。隨著對外交流的全面開放和深入，中西文化在不斷碰撞中相互激蕩，使西方文化以及西方各種社會思潮不斷涌入中國，傳播和影響著中國人尤其是年輕人，使他們漸漸陷入了文化困境，文化傳統的承襲與現代西方價值觀的沖擊使得他們思想空虛無所適從，對人們的精神世界起著巨大的侵蝕消解作用。尤其需要像大慶精神所蘊涵的人文關懷去感召人們、去激勵人們，用鮮明的個性意識、昂揚的精神狀態和開拓進取、不斷創新、與時俱進的人生態度來消解那些只追求感官享樂、無所謂的頹廢的人生態度的影響，重塑人們美麗的精神家園。在建設中國特色社會主義的關節點上，要想走好中國道路，凝聚中國力量，弘揚中國精神，實現中國夢想，就必須要弘揚大慶精神，高揚愛國主義的偉大旗幟，解放思想，實事求是，開拓創新，艱苦創業，為實現中華民族的偉大復興貢獻力量。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972：35.

［2］［法］伊波特里·丹納.藝術哲學［M］.傅雷，譯.合肥：安徽文藝出版社，1991：353－354.

［3］毛澤東選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1991：1467.

［4］徐復觀.中國藝術精神［M］.沈陽：春風文藝出版社，1987：115.

［5］毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991：1096.

［6］毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991：287.

［7］列寧選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：109.

［8］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：503.

〔責任編輯：崔家善 王 巍〕

B21 ［

］A ［

］1000－8284（2015）03－0078－05

2015－01－10

國家社科基金項目“社會主義核心價值體系視域下大慶精神研究”（12BKS097）；黑龍江省社科規劃項目“大慶精神德育資源的開發與利用研究”（14E028）；黑龍江省教育廳人文社會科學項目“鐵人精神多維內涵與儒家‘仁’學思想內在關聯研究”（12544009）

劉曉華（1972－），女，黑龍江大慶人，副教授，哈爾濱師范大學在讀博士，大慶師范學院大慶精神研究基地副主任，從事大慶精神和思想政治教育研究。