馬克思精神品格的當代昭示

曾長秋，楊尚昆

馬克思精神品格的當代昭示

曾長秋，楊尚昆

新世紀新時期，馬克思勇于求真、堅韌不拔的意志品格，公而無私、樂觀進取的思想品格及嚴謹治學、注重現實的學術品格尤為值得學習和弘揚。這要求我們實施“意志教育”，培筑意志型人格，塑造民族品格；倡導“尚公重私”，促建和諧社會，共圓“中國夢”；尊崇“經世致用”，探索專項立法，確保學術生態文明。

馬克思；精神品格；當代價值

馬克思主義應運而生距今已160余年。隨著社會的進步，它非但沒有日漸褪色，反而愈加深入人心，顯示出其巨大的生命力和遠大的發展前景。馬克思曾說：“真理好比燧石，它受到的敲打越厲害，發射出的光輝就越燦爛。”[1]（P69）作為一種理論，馬克思主義誕生于歐洲，運用于蘇聯，發展于中國。作為一位理論家，他博大精深的思想體系成就了其“千年思想家”的美譽。他的成才與成功，與其身上所蘊涵的優秀精神品格終難割舍。誠如法國哲學家雅克·德里達坦言：“我們至少得有馬克思的某種精神。”[2]（P34）

一、馬克思精神品格的時代開掘

（一）勇于求真、堅韌不拔的意志品格，貫穿了馬克思的一生

1.直面真理和非真理，馬克思素來旗幟鮮明、立場堅定。青年馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》中公開表明了其無神論觀點。他指出“哲學和宗教是勢不兩立的”，并主張“要像古希臘神話中造福于人類、具有強烈反抗精神的神——普羅米修斯那樣，為革命的哲學鳴鑼開道”[1]（P101）。他在批判宗教捍衛者時曾說：“你們求助于感覺，哲學則求助于理性；你們是在咒罵，哲學是在教導；你們許諾人們天堂和人間，哲學只許諾真理……為了真理和知識而熱愛真理知識的公眾，是善于同那些不學無術、卑躬屈膝、毫無節操和賣身求榮的文丐來較量智力和德行的。”[1]（P123）他堅信，理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。馬克思不盲從名人，不迷信權威，甚至不懼權貴。黑格爾有個著名命題：凡是現實的都是合理的，凡是合理的都是現實的。馬克思毫不客氣地指出，這個命題的前半部分“顯然是把現存的一切神圣化，是在哲學上替專制制度、替警察國家、替王室司法、替書報檢查制度祝福”[3]（P306）。馬克思認為：“應該批判地消滅它的形式，但要救出通過這個形式獲得的新內容。”[3]（P314）黑格爾為普魯士官僚制度和君主等級制度辯護，引起了馬克思的反感。他直接明示：“黑格爾應該受到責難的地方，并不在于他如實地描寫了現代國家的本質，而在于他用現存的東西冒充國家的本質。”[1]（P324）在《黑格爾法哲學批判》手稿中，馬克思集中批判了黑格爾關于國家決定市民意識、高于市民社會的觀點。然而，他對黑格爾終懷敬意，即使在超越黑格爾哲學幾十年之后，仍對攻擊黑格爾的人極為蔑視，并堅稱：“我公開承認我是這位大思想家的學生。”[4]（P112）《神圣家族》是馬克思一部出色的論戰性著作，其中對以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派的主觀唯心主義作了致命批判。列寧因此說，馬克思在《神圣家族》中“由黑格爾哲學轉向社會主義：這個轉變是顯著的，——可以看出馬克思已經掌握了什么以及他如何轉到新的思想領域”[5]（P7）。

2.堅韌不拔是馬克思一生的精神理念。曾與馬克思通信的俄國自由派作家安年科夫評價馬克思是由能量、意志和不可動搖的堅定信念組成的那種人。事實上，無論是在馬克思畢生追求的“最能為人類謀求幸福”的革命事業和實踐活動中，還是在孤獨寂寞的學術研究和理論創作上，他從未因為生活遭遇困厄而停滯不前。回溯馬克思的一生，“漂泊、流亡”是其一家生活的常態。“傳訊、拘禁、被逐”時有發生，“借貸、躲債、進當鋪”更是家常便飯。為了生活，馬克思全家的東西都進過當鋪。如稍微值錢一點的用具，燕妮的嫁妝，馬克思的上衣、褲子和鞋子等等。馬克思曾不止一次在信里說，由于衣服進了當鋪，他無法上街，無法去圖書館，實際被軟禁在家里了。即使深陷窘境，馬克思和妻子燕妮從未失去對生活的信心。燕妮表示：“我非常清楚地知道，在我們的斗爭中我們絕不是孤獨的，而且我有幸是少數幸福者中的一個，因為我的身旁有我親愛的丈夫，我的生命的支柱。”[6]（P71）在國際共產主義運動中，革命遭遇多次失敗，作為無產階級的精神領袖，馬克思獻身正義事業的信念依然執著。他認為，凡是真正堅強的人“一經踏上革命的道路，即使遇到失敗，也總是能從中汲取新的力量，而且在歷史的洪流中飄游的愈久，就變得愈堅決”[7]（P522）。

3.馬克思是一個不折不扣的“工作狂”。他熱愛科學理論研究，但“發狂似的通宵進行科學研究工作”引起了眼病，長期伏案寫作引起了肝病，還有失眠、頭疼、風濕病、牙痛、痔瘡等。病痛折磨了馬克思的晚年生活，卻未能阻止他探索真理的腳步。在過度疲勞和患病不能正常進行工作之時，他便改變工作方式，口授文章、學習研究外語、歷史等。馬克思認為，人活著就是為了工作，喪失工作能力對任何一個不愿當畜牲的人來講，事實上等于宣判了死刑。他還說過，“等我在不能工作的時候死去吧”。即使在艱苦卓絕的歲月里，馬克思同樣守護真理，至死不渝。他曾靠著給一些報社寫稿子賺取稿費，盡管要受報紙的種種限制，但還是要在文章中表明觀點，宣傳主張。弗蘭茨·梅林如此評論馬克思：“忠于自己的信念，把借以糊口的文筆生涯也變成了崇高的事業。由于他在寫作論文時經過深入刻苦的研究，他就使這些論文具有了不朽的價值。”[8]（P301）

（二）公而無私、樂觀進取的思想品格，鑄就了馬克思的豐功偉績

1.馬克思17歲時便樹立了獻身人類的崇高理想。他在中學畢業論文《青年在選擇職業時的考慮》中寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家做出的犧牲……我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[9]（P459）他反對自私自利的職業取向，認為“如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠不能成為完美的、真正偉大的人物”[9]（P459）。23歲時馬克思獲得了博士學位。面臨人生重大抉擇，憑其才學本可做一名大學教師、律師、報社主編甚至政府官員。這些職業地位高、工作穩定且收入不菲。而他卻遵循少時宏愿踐履承諾，毅然走上了職業革命家之路。

2.盡管處境不佳，馬克思依然同情和關愛社會底層人民。他雖說痛恨裝窮裝病的欺詐行徑，“但是不管行乞者臉上多么明顯地暴露出是在欺詐……他受不了孩子那哀憐的目光。體力衰弱和無依無靠，往往激起他深切的憐憫和同情”“好幾次路過貧民區時，馬克思突然從我們身邊走開去撫摸那衣衫襤褸坐在門邊孩子的頭發，并把一便士或半便士錢塞進他的小手”[10]（P98）。由于警察迫害和資金短缺，《新萊茵報·政治經濟評論》停刊，馬克思遭到驅逐。離開前，報社需付清編輯部排字工、印刷工、紙商、記者及其他成員的工資和債務，而這筆款項已無法用報社的收入來抵付。本可一走了之的馬克思承擔了全部責任，他變賣了唯一的財產——一部快速印刷機予以清償。在《萊茵報》任職時期，針對林木盜竊和葡萄農事件，他不畏強權、挺身而出為農民撰文維權并當庭激辯。此后，他細心收集了大量材料和官方文件，發表了許多政論文章披露了當地人民生活的慘狀，譴責了上層社會的冷漠，稱他們為“吸血鬼”。馬克思痛斥：“人民貧困、無人過問的原因，不在于個別官員的好壞……造成這一切的根源，在于那個總的制度。結論只能是：必須徹底改變這個制度，否則不可能真正解決人民的貧困。”[9]（P363）馬克思的心只為貧民階級而跳動，因此歐洲資產階級稱他為“紅色恐怖博士”。他的一生至少有4次遭到別國驅逐，以致其1845年脫離了普魯士國籍。然而，他有著寬廣的胸襟與樂觀的情懷，他曾對女婿拉法格笑稱自己是“世界的公民，走到哪兒就到哪兒工作”。“為人類工作”是馬克思最喜歡的名言之一。

3.馬克思一生顛沛流離，遍嘗艱辛，正是其樂觀主義精神支撐著他走完了苦難而又輝煌的歷程。其父去世后，母親以兒子工作選擇不妥為由，剝奪了他對父親遺產的繼承權。母親不公正的冷酷對待，絲毫沒有撼動他的政治信念。他寫信給一位朋友說：“社會的骯臟事，使一個堅強的人不可能為私事而煩惱，這是真正的幸事。”[11]（P428-429）馬克思對父母和親友是摯愛的，但一生多次忍受誤解。母親對他不想辦法賺錢謀生而甘愿受窮感到傷心，他的闊親戚挖苦他：“你只是寫資本，而我們卻是賺資本。”他們對馬克思“為人類服務”而畢生忍受個人痛苦的舉動大惑不解。馬克思常常窮得身無分文，甚至“寫文章沒有錢買紙，文章寫好了又無錢郵寄”。當鋪的重利盤剝，幾乎吞噬了他的全部家當。在寫作《資本論》時，馬克思一家“囊無一錢守，腹作干雷鳴，近聞典衣盡，灶突無煙青”[12]（P241）。然而，馬克思從未因此動搖決心。他幽默地向一位朋友說：“未必有人會在這樣貨幣短缺的情況下來寫關于‘貨幣'的文章。”[13]（P371）他還笑言：“只要能把《資本論》完成，那我是今天還是明天被投到剝皮場上，換句話說，倒斃，對我完全一樣。”馬克思的一生，面對苦難從未抱怨，身陷窘境從未消沉，在艱難中奮勇前行，在樂觀中積極進取。正像他本人所言：“在科學上面是沒有平坦的大路可走，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點。”[14]（P26）

（三）嚴謹治學、注重現實的學術品格，書寫了馬克思的職業征程

1.良好的學習品性是馬克思致力學術研究、摘取累累碩果的“制勝法寶”。馬克思認為學習是最大的享受，讀書專心致志，深居簡出。其父埋怨他性情孤僻，不懂人情世故。他卻說：一個人只有充滿知識才會有力量，才能變得三頭六臂。故此，他對那些“靠山”，“活的不去拜訪，死的不去吊唁”。早在青少年時期，馬克思就慣于撰寫讀書筆記，并形成了自由思考、獨立分析問題的人格特質。但他絕不是一個死讀書的“背著很多書本的驢子”，在父親的引導下，他從小就有意識地把“讀、想、寫”緊密結合起來，把讀過的東西認真思考之后用自己的語言寫成札記、綱要和摘要。他邊讀書邊不斷地分析、比較、判斷，進行創造性思考。他在批判黑格爾法哲學時，廣泛研究了歷史、政治和哲學著作，讀了路德維希的《近五十年史》、盧梭的《社會契約論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、馬基雅維利的《君主論》等等，寫了好幾大本筆記，被稱為“克羅茨納赫筆記”。此外，流傳于世的還有他的“柏林筆記”“人類學筆記”和“歷史學筆記”等[15]（P342-347）。《資本論》是一部恢弘巨著，是馬克思一生研究政治經濟學的標志性理論成果。從1843年到1883年，40年嘔心瀝血，洋洋灑灑205萬字。據統計，在世界一流的倫敦博物館的圖書室中，馬克思閱覽過的書籍有1500多種，所摘抄的內容和整理的筆記有100余本。每當他閱讀起興之時，右腳便習慣性在地上來回擦動。日久年深，以至于他的“專座”底下出現了雙腳踩出的印痕。更令人驚訝的是，在心臟停止跳動之前，他的書桌上還擺放著正在修改的原稿。

2.馬克思的質疑精神為他的學術研究和理論建樹注入了不竭動力。“懷疑一切”是馬克思的座右銘。他無論閱讀何人書籍，都不會盲目崇拜。從黑格爾、費爾巴哈的德國古典哲學到馬克思主義的哲學體系，從亞當·斯密、大衛·李嘉圖的英國古典政治經濟學到馬克思主義的政治經濟學理論，從歐文、傅立葉以及圣西門的空想社會主義到馬克思的科學社會主義，沒有懷疑精神，沒有批判意識，馬克思絕然不會先破后立進而構建自己的理論體系。不僅如此，對自己研究中所得出的結論，馬克思也以無情的自我批判精神去反復考察，絕不會草率了事。這種嚴謹使其全部著作具有一種無法抗拒的邏輯力量。就像他去世之后一家報紙評論的：“如果你接受了他的第一個前提，那么，那些一個緊接一個的、強有力的、貫穿到底的推理，就會使你無法停下來。”恩格斯在致弗·雅·施穆伊洛夫的信中說：“在他沒有完全弄清楚這一理論的所有結論以前，他堅決拒絕發表關于這一理論的任何材料。”其婿拉法格回憶馬克思時說，他“寧愿把自己的手稿燒掉，也不愿半生不熟地遺留于身后”。

3.在學術上，馬克思不僅治學嚴謹，尤其強調注重現實——即理論研究要為社會實踐服務。馬克思酷愛哲學研究。他在寫給父親的信中毫不掩飾地說：“這又一次使我明白了，沒有哲學我就不能前進。這樣我就必須懷著我的良知重新投入她的懷抱。”[16]（P13）然而，在馬克思看來，一方面，研究應是科學的、自然而然的過程，“不論從事哪一種科學研究，都不應該為這種研究會得出什么結果而操心”；另一方面，研究也不能回避現實，不能做書齋學問，“如果一個有學問的人不愿意自己墮落，就絕不應該放棄積極參加社會活動，不應該像一條藏在乳酪里的蛆蟲一樣，逃避同時代人的社會斗爭與政治斗爭”[10]（P187）。馬克思認為革命理論要同工人運動結合起來：“這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣地，無產階級也把哲學當作自己的精神武器。”[1]（P467）“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經群眾掌握，也會變成物質力量。”[1]（P460）直到今天，柏林洪堡大學主樓大廳的正面墻上還鐫刻著馬克思的名言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[17]（P57）從《共產黨宣言》的發表到共產主義同盟的建立，從《資本論》的寫作到剩余價值的揭秘，從《萊茵報》的苦心經營到居無定所的流亡，與其說馬克思是一位理論家，還不如說“馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命……斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭”[18]（P777）。“正因為這樣，所以馬克思是當代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅逐他……千百萬革命戰友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念，而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。”[18]（P778）

二、馬克思精神品格的當代價值

歷經百年滄桑，跨越歐亞大陸，馬克思主義依然英姿勃發。當下，不僅要深入研究馬克思的思想、理論及其在中國發展的不同階段，而且要全面考察馬克思的生平事跡，認真挖掘其精神品格，不斷汲取其精神營養，充分彰顯其時代價值。綜觀馬克思的一生，他勇于求真、堅韌不拔的意志品格，公而無私、樂觀進取的思想品格與嚴謹治學、注重現實的學術品格，值得我們當代學人尤其是年輕人借鑒學習并發揚光大。同時，他為我國教育界、思想界和學術界樹立了時代標桿，提供了精神寶藏，指明了前進方向。

（一）實施“意志教育”，培筑意志型人格，塑造民族品格

意志作為一種高級的心理機能和自主力，“可以造就人的第二天性”[19]（P122）。意志型人格，是一種最大限度體現人的自主性、能動性與可持續發展的人格類型。意志教育在現代教育體系中嚴重缺位，意志型人格尚未成為我國社會主流人格類型。從當前社會現狀看，嬌慣脆弱、懼怕困難、沒有目標、耐挫能力差、自覺性和抗壓性不強、缺乏毅力和自制力，均是我國青少年比較普遍的心理標簽。足見，意志教育勢在必行。積極實施意志教育，從個體意志的養成著眼，有效培育群體性意志型人格，進而塑造整體性意志型民族品格，對于構筑社會主義核心價值體系關系密切、意義重大。

1.勇于求真是馬克思的天性，是馬克思主義的本性。我們正值深化改革的新時期，必須具有求真創新的時代精神。改革涵攝創新，創新需要新型思維，新思維的產生在于自主學習、獨立思考，思考力是萬力之源。獨立思考的哲學精神，蘊含著對現實的批判，是人在改造世界和改造社會的實踐中主觀能動性的積極表現。馬克思從不迷信權威，從不屈從私念，從不鸚鵡學舌，正是循著“獨立思考—大膽質疑—果斷揚棄—實現自我”的路線方法，對前人成果批判地繼承、辯證地吸收，才建構了自己的理論體系。簡言之，“思—疑—破—立”便是馬克思勇于求真的路徑圖。真理改造世界，真理改變社會。追求真理，是人類探索科學的中心任務，亙古不變的哲學主題。馬克思的真理觀昭示著當代青少年教育的科學方法，即在教育教學實踐活動中，施教者應顛覆幾千年來“封建專制壓抑、遏制思想創造，扼殺想象能力”的傳統模式，積極引導其自由閱讀、獨立思考，鼓勵其質疑精神和批判意識。當前，還要祛除網絡搜索、復制粘貼的惰性陋習。鄧小平曾疾呼要“獨立思考，敢想、敢說、敢做”[20]（P132）。唯有如此，才能突破思維定勢，擺脫精神枷鎖，超越時空局限，才能釋放個性見解，催生創新思想，培養創新人才，建設創新型國家。

2.堅韌不拔是馬克思的個性，是馬克思主義者的秉性。一個民族唯有不懈求真才能自強不息、永立不敗之地，自強不息是民族精神的同語表達。求真之路注定荊棘叢生充滿艱險，除了勇敢更需韌性。心理學家發現，當一個人智力處于激發狀態時，這種意志調節會在大腦皮層形成優越興奮中心，使人的智力充分地超常發揮，科學上稱之為“智力激發”，從而逆境成才。胸懷大志是堅韌不拔的動力之源，堅韌不拔是勇于求真的可靠保障。當下，年輕人最不缺的是三分鐘熱度，心血來潮，馬上行動，不久便熱情不見。偉大成就源自厚積薄發和堅韌不拔，最大的挑戰其實就是自我的惰性。年輕人如果懂得堅韌不拔，懂得千里之行始于足下，懂得志存高遠需要腳踏實地，必然邁向成功。

3.理論聯系實際，開展系列活動。注重知行統一，對年輕人尤其需要采取精神熏陶與具體實踐相結合的方法。一方面，樹立典范，摒棄說教。通過講勵志故事、讀經典原著、做學術報告、寫心得體會等形式，進一步挖掘馬克思的精神資源，使其在春風化雨、潤物無聲中感染偉人的意志品格，以內化自省。另一方面，創設環境，錘煉意志。在安全范圍之內，有組織地進行野外生存和拓展訓練，以“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能”。此外，還可以將各類課外活動和社會活動有機結合起來，如“三下鄉”、志愿者服務、掛職鍛煉、基層實習及社區共建等，以訓練其行為，磨練其意志，砥礪其品行，增強其耐挫能力。

（二）倡導“尚公重私”，促建和諧社會，共圓“中國夢”

私是個人的社會存在和認識局限所必有，它可以成為社會發展之公的動力，而大公無私是對私的升華和超越。在思潮洶涌、價值多元的今天，厚此薄彼的做法都不可取。“崇公滅私”“大公無私”，終將引發對個體價值的否定和社會道德系統的崩盤。一個好的道德系統應該是普遍性和多樣性的統一，是以個性為特色的、現代生活為基礎的公德和注重個人修養的私德相結合的道德體系。一個正常的社會，片面要求追逐公利而淡漠私利，勢必導致道德的虛偽和對人性的主觀異化。“尚公重私”的公私觀符合社會發展的規律，順應歷史發展的主流，有利于促進社會和諧，助推“中國夢”早日實現。

1.馬克思“為大家而舍小我”的個人公私觀與馬克思主義的公私觀并不矛盾。馬克思主義經典作家認為，實現共產主義要消滅生產資料私有制及私有制觀念，卻從未說要消滅所有個人之私。非但如此，馬克思還把勞動者“每個人的自由發展”視為共產主義者畢生追求的終極目標。“尚公重私”或者“公私兼顧”，有利于促進社會和諧。而人的和諧發展，就是影響人的發展的各方面關系和條件達到優化組合、協調配合、共同促進，使人的發展呈現出最優狀態。要促進人與人、人與社會的和諧發展，必須擴大人的社會交往，維護社會公平正義，縮小貧富差距，使每一個人都獲得平等發展的條件。

2.“尚公重私”是構建和諧社會的價值航標和內在要求。公私觀念構成了中國人行動邏輯的深層基礎，而公私差異生成了中國人行動邏輯的處世特性。在私有制社會，“天下為公”的理想、“大公無私”的品格、“崇公抑私”的手段，卻始終無法超越“一己之私”的藩籬。今天，我國已確立生產資料公有制的基礎，在經濟體制、社會結構、利益格局、思想觀念的深刻變化中，如何實現由傳統向現代的全面轉型，促進民主法治、公平正義、合作共享、安定有序的社會和諧，是當代社會發展的現實要求和理想目標，這在很大程度上有賴于公民公共精神的養成。追求程序公平，必然要肯定“合理之私”；強調結果公平，必然要奉行“尚公之道”。所以，培育公民精神，推進社會公平，需要充分考量個體與整體的利益訴求，大力提倡“尚公重私”的公私觀。

3.“尚公重私”能最大限度地調動人的積極性、能動性和創造性。習近平提出的“中國夢”，是要實現國家富強、民族振興、人民幸福。復興偉業任重道遠，夢圓之路阻厄重重。而“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現”。在追求價值多元的當下，尚公重私是丈量人性的道德標尺，是社會良性發展的必然趨向。它凸顯個人利益的保障，體現公平，促進社會和諧。尚公重私激發了人的潛能，鼓勵人們創造更多更好的物質財富，必將為中國人共圓“中國夢”提供源源不斷的動力。在新的形勢下，不斷發現馬克思的豐富人格魅力，深入開掘馬克思的優秀精神品格，對于塑造我國當代的民族品格，實現民族復興具有重大的現實意義。

（三）尊崇“經世致用”，探索專項立法，確保學術生態文明

檢視馬克思的學術生涯，嚴謹治學、注重現實是其最可寶貴的學術品格；求真、創新、務實是其學術思想的精神特質；自覺、自由、自律是其對待學術的科學態度；讀原著、做筆記、獨立思考是其學術研究的基本方法；質疑、批判、進取是其學術思維的顯著表征。馬克思的學術品格在人文精神衰微、工具理性膨脹的今天，更顯彌足珍貴，是我們建樹學術人格、回歸學術信仰、規范學術秩序、防治學術腐敗以及型塑學術生態文明的行動指南。

1.學術腐敗，亂象叢生，學術環境亟待治理。近年來，由于職稱評審和職務晉升的需要，尤其是受經濟利益驅動、學術地位和社會聲望等各種名利的誘惑，學術界的抄襲之風愈演愈烈，科研課題造假屢見不鮮，學術成果粗制濫造，論文槍手粉墨登場，學術交易勾當盛行。更有甚者，“移花接木、乾坤大挪移”，改頭換面、低水平重復等等。學術主體不做潛心研究，不搞實地調查，走捷徑吃快餐，神圣的學術變成了“搜集、堆積、編輯”的“三步跳舞曲”，淪為依附于名、權、利的婢女。如此學界學人，社會影響極其惡劣，與馬克思的學術觀大相徑庭，必須從嚴治理。

2.經世致用，注重效能，切忌坐而論道。馬克思傾其畢生的研究，都是為了革命活動和社會實踐的需要。其代表性學術成果《共產黨宣言》和《資本論》，不僅改變了整個世界的走向，迄今還在深刻影響并持續發生著作用，為我們當代學人樹立了光輝典范。科學研究的職責和使命，在于圍繞解決人類社會的具體問題、焦點問題以及重大難題而有效開展，且能有獨創見解和相關方案。切忌弄出那些七拼八湊、學而無術的應景之作，以及一些宏大敘事、夸夸其談的廟堂話語。學術期刊和雜志社要恪守原則，堅決摒棄“無病呻吟、毫無價值可言、只會玩弄文字游戲”的稿件，更要克服“靠發文章牟利”的傾向。

3.道德自律，強化監管，專項立法有待落實。首先，克服學術腐敗，學者當自律。學者既是高深學問的看護人，也是自我倫理道德準則的看護人。道德發自內心，是學術的根基與標桿，其底線維系及修養全在于自律。學術自律是根治學術不端行為的基礎，與學術信仰密切相關，學術信仰是一種以探索真理為旨歸、以造福人類為最高理想、以真善美為人生追求的學術理念與精神。然而，在人類長期的學術活動中，很難用馬克思這樣有“道德潔癖”和“學術圣徒”的超高標準來要求每位學人。在市場經濟條件下，反思和重構學術秩序，一味依賴道德的內省效用是極其有限的。目前，國內對學術腐敗的處理方式大多是道德譴責，加之當事人的僥幸心理和管理機構的“見慣不怪”，風險小成本低，值得一“賭”。其次，防治學術腐敗，加強綜合監管。就學術組織而言，我國當前在形式上存在中央、地方和單位三級管理體制。事實上，“中央管不到，地方不愿管，單位不想管”，遂暴露出監管真空。建議設立學術打假監管機構，實行定期抽檢制度，開辦曝光臺，集中發布和報道各高校、科研院所的典型案例、違規情節及處置決定。同時，各高校、科研院所要徹底清除滋生學術腐敗的土壤，從根本上改變“以學術成果數量論英雄”的考核導向，建立“以師德師風、教學水平和學術成果質量”為導向的綜合考核體系與職稱評審體制，從源頭上扭轉功利化的學術歪風。最后，打擊學術腐敗，需用“重典”。鑒于當前的學術腐敗，教育部制定了一系列遏制學術不端的文件，并成立了相關學術管理機構，加大了學術規范建設的力度。如2014年10月9日教育部發布了《關于建立健全高校師德建設長效機制的意見》，劃出具有警示教育意義的師德禁止行為“紅七條”，其中第三條針對學術腐敗，“在科研工作中弄虛作假、抄襲剽竊、篡改侵吞他人學術成果、違規使用科研經費以及濫用學術資源和學術影響”，均要嚴肅處理。但從我國憲法、教師法、高等教育法以及著作權法來看，懲處學術腐敗的具體法律條款尚屬空白。沉疴頑癥，需下猛藥。專項立法，勢在必行。應出臺法律法規，框定組織管理機構、科研人員及學術期刊等主要學術主體的具體行為準則，明確對學術腐敗的追究辦法。以法立威，重典懲戒。綜上，政府、校方、學界三位一體共同發力，“德、管、法”內外結合、三管齊下，形成組合硬拳，才能標本兼治，使相關人員不想、不敢也不愿違背學術道德，從而形成強大文明的“學術氣場”。

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]戴維·麥克萊倫.馬克思傳[M].王珍，譯.北京：中國人民大學出版社，2008.

[3]馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，2003.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]列寧全集：第38卷[M].北京：人民出版社，1986.

[6]燕妮·馬克思.摩爾和將軍——回憶馬克思恩格斯[M].中共中央馬克思恩格斯斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1982.

[7]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1972.

[8]弗蘭茨·梅林.馬克思傳[M].樊集，譯.北京：人民出版社，1973.

[9]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2002.

[10]馬克思箴言[M].汪培倫，編譯.北京：中國長安出版社，2010.

[11]馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，2002.

[12]劉鳳舞.馬克思傳略[M].成都：四川人民出版社，1985.

[13]馬克思恩格斯全集：第29卷[M].北京：人民出版社，1995.

[14]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1995.

[15]張光明，羅傳芳.馬克思傳[M].北京：人民日報出版社，2010.

[16]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，2002.

[17]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[18]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[19]AoHo馬斯洛.人性能達的境界[M].林方，譯.昆明：云南人民出版社，1987.

[20]鄧小平文選（1975-1982）[M].北京：人民出版社，1983.

[責任編輯：胡彩芬]

曾長秋，中南大學馬克思主義學院教授，博士生導師；楊尚昆，中南大學馬克思主義學院馬克思主義理論學科博士研究生，湖南 長沙 410083，華南農業大學珠江學院講師，廣東 廣州 510900

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