明代“后七子”結社問題考論

明代“后七子”結社問題考論

顧國華

(鹽城師范學院 文學院， 江蘇 鹽城 224002)

[摘要]“后七子”是明代文學復古社團的稱謂，其成員構成前后處于一種動態的變化之中。起初結社時，諸子只是以“五子”、“六子”相稱，“七子”的稱呼最早是吳國倫在1552年提出的。“后七子”結社的特點比較明顯，它正好處于文學復古的大背景之下，與“前七子”后先相繼，若出一軌。明代復古派文人結社持續時間最長，約為一個世紀，掀起了明代文人結社的第一次浪潮，對明代文壇的發展產生了重要而深遠的影響。

[關鍵詞]后七子；結社；復古

[中圖分類號]I206.2[文獻標志碼]A

[收稿日期]2015-06-10

[基金項目]遼寧省2015年度遼寧經濟社會發展課題“遼寧古代文學發展史論”(2015lslktziwx-07)

[作者簡介]劉衛英(1965-)，女，山東威海人，副教授，博士，從事文藝學、比較文學研究。

明代“后七子”是相對于“前七子”而言的。弘治、正德年間，李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相等人高舉復古大旗，主張“文必秦漢，詩必盛唐”。他們七人被后世稱之為“前七子”。而到了嘉靖、隆慶之際，以李攀龍、王世貞為代表的“后七子”步武李、何，旗幟更為鮮明，聲勢更為浩大，影響更為深遠。那么，“后七子”是怎樣走到一起的？各成員之間是否默契？“后五子”、“廣五子”、“續五子”、“末五子”與“后七子”是何關系？學術界對這些問題論述多有分歧，筆者對此進行了考證，以就正于方家。

一、七子入社的時間問題

據《四庫全書總目提要》介紹：“嘉靖詩社，先芳首倡，厥后王、李踵興”[1]。而陳子龍《皇明詩選》卷之八亦云：“伯承為七子先驅。”上面兩則材料中的“先芳”、“伯承”指的是同一人——李先芳，他對七子詩社有首創之功。李先芳(1511—1594)，字伯承，號東岱，更號北山，濮洲人。嘉靖二十六年進士，除新喻知縣，后移刑部主事，官至尚寶司少卿。有《東岱山房詩錄》《江右稿》《李氏山房詩選》等詩文集?！笆疾形吹跁r，詩名籍甚齊魯間，先于李于鱗?！盵2]427從這一段話可以看出，李先芳在及第前即負有詩名，比李攀龍成名要早?！爸卸∥催M士，時先生詩名已著，而不與館選，識者惜之，乃與歷下殷文莊公、李憲使于鱗、任城靳少宰、臨清謝山人結社賦詠，相推第也?！盵3]《康熙山東通志》卷四一亦云：“先芳少以能詩名，與歷下殷士儋、李攀龍、任城靳學曾、臨清謝榛共結社賦詠?！?/p>

至此，“后七子”核心人物李攀龍已悄然登場，而另一核心人物王世貞與李先芳是同年。王世貞加入詩社并與李攀龍相識，李先芳有引介之功。“(伯承)通籍后，結詩社于長安，元美隸事大理，招延入社，元美實扳附焉。又為介元美于于鱗。嘉靖七子之社，伯承其若敖、蚡冒也。”[2]427對此，李、王二人均有記載。

李攀龍《送王元美序》云：“先是，濮陽李先芳亟為元美道余?！盵4]369王世貞《王氏金虎集序》曰：“而是時，有濮陽李先芳者雅善余，然又善濟南李攀龍也，因見攀龍于余。余二人者，相得甚歡。”[5]214

對此，《明史》卷二八七亦有類似記載：“攀龍之始官刑曹也，與濮州李先芳、臨清謝榛、孝豐吳維岳輩倡詩社。王世貞初釋褐，先芳引入社，遂與攀龍定交。”

那么，王、李定交究竟是哪一年呢？據錢大昕《弇州山人年譜》云：“嘉靖二十八年，王世貞在刑部任。時伯承、峻伯、新甫、履善，或以使事出，或遷去。始與同官歷城李攀龍于鱗定交。自是詩宗大歷以前，文宗西京而上矣?！倍嵗A《王世貞年譜》則認為王世貞與李攀龍定交時間為嘉靖二十七年：“遂因李先芳紹介而結識李攀龍……時元美意氣方銳，負志傲世，意欲策名藝苑?！盵6]

如將錢、鄭兩種觀點加以比較，鄭利華嘉靖二十七年兩人定交的結論則更為合理。王世貞與李先芳皆為嘉靖二十六年進士，第二年三月，李先芳即除新喻知縣，離開京師。二十八年，李先芳既已不在京師，他又怎能為王、李定交作中介人呢？除了鄭利華外，袁震宇等學者也認為王、李定交在嘉靖二十七年：“后七子的興起在二十七年至三十一年間，在此之前，李先芳、吳維岳等已結社京師。二十六年，王世貞舉進士，次年為刑部主事，遂由同僚吳維岳延攬入社，并由李先芳介紹，得識李攀龍?！盵7]

從上文得知，謝榛與李攀龍于嘉靖二十六年相識，比王、李定交還早一年。據《謝榛行實交游考論》介紹，謝榛同年因為盧柟脫獄一事而結緣諸子。盧柟因“恣睢傲物”而得罪縣令蔣宗魯，蔣遂借機“以私怨置之大辟”。盧柟入獄后寫了一系列詩賦申述冤情。謝榛讀后決意為其伸冤，嘉靖二十六年冬攜賦入京，奔走于公卿之間，與李先芳、李攀龍等人結社賦詠。[8]李、王嘉靖二十七年定交后，李攀龍又將謝榛介紹給王世貞認識。而此時，李先芳、王宗沐等人均已離京，三人談詩賦詠，相處甚洽：

己酉歲(1549年)中秋夜，李正郎子朱延同部李于鱗、王元美及予賞月，因談詩法。予不避谫陋，具陳顛末。于鱗密以指掐予手使之勿言。予愈覺飛動，亶亶不輟，月西乃歸。于鱗徒步相攜曰：“子何太泄天機？”予曰：“更有切要處不言。”曰：“何也？”曰：“其如想頭別爾。”于鱗默然。[9]72

但此時三人名聲尚不夠響亮，復古力量尚不夠強大。

嘉靖二十九年，被稱為“后七子”的另外四人徐中行、梁有譽、宗臣、吳國倫同舉進士，其中徐、梁、宗皆授刑部主事，吳為中書舍人。四人中徐中行最先加入詩社，梁有譽緊隨其后。宗臣授刑部廣西司主事，因志趣相投很快就與李攀龍、王世貞相識并相互酬唱。嘉靖三十年，宗臣得到吏部尚書李默的器重，由刑部廣西司主事調吏部考功郎。“太宰李公默見君文而奇之，調為其屬得考功。”吏部因掌管人事，為了避嫌，同事之間一般不相交通，更不屑與他曹交往。但宗臣卻打破了這一慣例，與刑部諸子活動相當頻繁，“故事，吏部郎自相貴，絕不復通他曹郎。而君日夜與其舊曹李于鱗、徐子與、梁公實及吳王世貞游，益相切劘為古文辭”[5]414。

吳國倫入社最遲，嘉靖三十年秋由徐中行介紹入詩社。其《復王敬美書》曰：“仆初釋褐時，即問詩子與，因即介子與入元美、于鱗社。”王世貞《贈吳大參明卿先生六十敘》云：“是時諸先生皆稱詩，而吳明卿先生最后入?！弊詤菄鴤惾肷绾?，后七子主要成員己經齊聚京城，形成了以李攀龍為盟主的復古文學社團。當時“茂秦布衣之俠，為于鱗嚆矢；于鱗獨建旗鼓，元美副之；明卿、子相屬，鞭弭中原，不相避合，而子與、公實為之雁行?！盵10]

廖可斌先生認為，嘉靖三十年到三十一年春，是復古派諸子活動最集中最頻繁的一段時光。凡休沐之暇，都在一起商榷唱和，不許有不同的主張，甚至不許有另外的交往[11]。王世懋《徐方伯子與傳》云：“子與居其間最為樂易矣，然業已好之，不愿為兩端自解”，“諸君子既刻厲相責課，務在絕他游好，一意行其說，即流輩有時名者，視之蔑如也。”[12]359一時間，復古諸子意氣風發，躊躇滿志，“諸人多少年，才高氣銳，互相標榜，視當世無人，七才子名播天下?！盵13]7378宗臣的弟弟宗原《七子小像篇》贊曰：“一時七子集華躅，清韻珍珍萃鳳池?！?/p>

二、茂秦見擯問題

不過，復古諸子起初并未以“七子”相稱，而是以“五子”、“六子”名世。嘉靖三十一年春，李攀龍、王世貞倡作“五子詩”，“用以紀一時交游之誼”。各人寫社中五子，加上自己，實為六子。此時因吳國倫入社最晚，且與諸子成員交誼尚淺，故不在“五子”之列?！坝跁r稱五子者:東郡謝榛、濟南李攀龍、吳郡王世貞、長興徐中行、廣陵宗臣、南海梁有譽，名五子，實六子也?！盵2]431謝榛亦曾追憶道：

嘉靖壬子春，予游都下，比部李于鱗、王元美、徐子與、梁公實、考功宗子相諸君延入詩社。一日，署中命李畫士繪《六子圖》，列坐于竹林之間，顏貌風神，皆得虎頭之妙。[9]100

復古諸子既作“五子詩”，復繪《六子圖》，看似情同手足熱鬧異常，實則已盛極而衰暗含危機，主要表現為李攀龍和謝榛的矛盾沖突。

諸子因謝榛年齡最長，且為盧柟奔走脫獄，欽佩其俠肝義膽，所以“諸人作《五子詩》，咸首茂秦，而于鱗次之”[2]423。但謝榛卻未作《五子詩》與眾人唱和，這使李攀龍非常惱火，視謝榛為“叛去”，而“移文責之”。王世貞對此也比較憤慨：“眇君子竟不為我和《五子詩》。昨聞在王國中，多從俠少倡家游，晚節柳三變何為也！”[5]31后來謝榛因往京師，順道拜訪已出為順德知府的李攀龍，受到冷遇，于是返京后屢屢向人道及此事，并以他事謗李攀龍?！痘拭髟~林人物考》卷九云：“榛至京師，頗為人道攀龍治順德無狀，不任為守。”嘉靖三十三年李攀龍聞說后，憤作《戲為絕謝茂秦書》：“豈使一眇君子肆于二三兄弟之上，以從其淫，而散離昵好，棄天地之性？必不然矣！”[4]493當李攀龍把這篇文章給王世貞看了以后，“元美謾罵曰:‘老眇奴辱我五子，遇虬髯生，當更剜去左目?！盵14]由此，諸子皆惡謝榛。宗臣在嘉靖三十三年《報李于鱗》中云：“謝生耄耋，至負足下，路人罵之。讀絕書，榛之羞萬世矣！”后來，李攀龍重訂《五子詩》時，“出茂秦，登明卿”，即把謝榛除名，增補了吳國倫。

對于復古諸子擯除茂秦的行為，非議者甚眾。徐渭曾為謝榛鳴不平，其《廿八日雪》曰：

昨見帙中大可詫，古人絕交寧不罷？謝榛既與為友朋，何事詩中顯相罵？乃知朱轂華裾子，魚肉布衣無顧忌。即令此輩忤謝榛，謝榛敢罵此輩未？回思世事發指冠，令我不酒亦不寒。[15]

因謝榛一生布衣，所以同病相憐的徐渭認為地位懸殊是謝榛被削名的原因。朱彝尊也持相同意見：“特明時重資格，于章服中雜以韋布，終以為嫌爾?！盵16]387而朱庭珍則別有看法：“李于鱗因謝茂秦成名，反削其名于吟社，以書絕交……此等皆小人之尤，適以自獻其丑，于人終無所損?！盵17]

筆者認為，身份差別、文人相輕并非茂秦遭擯的主要因素，關鍵原因是李攀龍與謝榛性格不合及持論有異。謝榛“在七子中，倔強自喜，目眇好罵，故同社多與之不合”[18]，甚至“拳擊”李攀龍。“濟南居官廉甚，謝榛嘗以私事來干，冀其枉法，祈請再三，李終不聽。謝瞋目奮袂起，以拳擊之。于鱗走入，得免。謝怒尤未平，鞅鞅而去”[19]。從《明史》得知，李攀龍乃心高氣傲之人，未第時即被里人目為狂生，釋褐后有“簡傲聲”。李攀龍才思勁鷙，結社后“自詡與元美狎主齊盟，目四溟以櫜鞬，鞭弭左右，四溟豈心服乎？”除性格不合外，兩人在持論方面也存在很大的分歧。謝榛在《四溟詩話》中云：

予客京時，李于鱗、王元美、徐子與、梁公實、宗子相諸君招予結社賦詩。一日，因談初唐、盛唐十二家詩集，并李、杜二家，孰可專為楷范？或云沈、宋，或云李、杜，或云王、孟。予默然久之，曰：“歷觀十四家所作，咸可為法。當選其諸集中之最佳者，錄成一帙，熟讀之以奪神氣，歌詠之以求聲調，玩味之以裒精華。得此三要，則造乎渾淪，不必塑謫仙而畫少陵也?！敝T君笑而然之。[9]80

謝榛異常自負，主張鮮明：咸法初唐、盛唐十四家，最終目標是自成一家。這與復古派“詩必盛唐”的觀點明顯有出入！雖然他說“諸君笑而然之”，但可能這只是結社早期的情形，正如朱彝尊《靜志居詩話》所云：“七子結社之初，王、李得名未盛，稱詩選格，多取定于四溟。”[16]386

隨著時間的推移，李攀龍思想逐漸成熟，明確提出“視古修辭，寧失諸理”，要求字摹句擬，株守格調，而非謝榛所說的易駁為純，去濁歸清?！懊刂?，拒于王、李，以論詩不相下”[20]。而李攀龍對持異議者，一向視為異類：“其持論謂文自西京，詩自天寶而下，俱無足觀，于本朝獨推李夢陽。諸子翕然和之，非是，則詆為宋學。”[13]7378既然茂秦之見與王、李不合，那么謝榛遭擯就不難理解了。

值得注意的是，諸子與謝榛關系破裂后，他們之間的交往并沒有中斷。一方面謝榛采取措施積極彌合裂痕。嘉靖三十五年，李攀龍擢為陜西按察司提學副使時，謝榛主動示好，將李攀龍送至新鄉，后來又一連賦詩五首《新鄉城西昔送李學憲于鱗至此感懷》，其五曰：“大道相攜五岳游，老夫共爾賦高秋。剩將石髓換仙骨，西指昆侖天盡頭?！绷硪环矫胬钆数埉敵踝鳌稇驗榻^謝茂秦書》時憤怒但不失理智，一個“戲”字，為日后握手言和留下了余地。前人敏銳地看出了這一點，如清代宋弼《山左明詩鈔》卷十七按曰：“然考其始末，李固未為顯絕?！崩钆数堅凇洞鹄畈袝分袩崆檠埫兀骸白蛑x叟報詩，能邀令從游否？”隨著李、謝重歸于好，其他諸子與茂秦的關系也進一步升溫。宗臣在嘉靖三十九年去世前夕，在《報謝山人》中飽含深情地回憶道：

一別八年矣！人生幾何，堪此暌隔。每與二三子持杯對月，未嘗不念我公。即公高居獨吟，當亦不能忘情二三子也?！壤?，仆之發亦稍稍短矣。嘉時不再，唯公圖之。

三、社團成員變動問題

關于“七子”的稱號，也比較復雜。據李慶立先生考證，首先標舉“七子”之名者系吳國倫，他在嘉靖三十四年春得知梁有譽去世的消息后，所寫《哭梁公實比部四首》其二曰:“七子中原散，千秋長夜過。”此“七子”當指李攀龍、王世貞、謝榛、徐中行、宗臣、梁有譽、吳國倫。這與《明史》所載“后七子”完全一樣。

據筆者考證，吳國倫提出“七子”稱呼的時間其實不是梁有譽逝后的嘉靖三十四年，而應該前推三年。梁有譽在嘉靖三十一年夏天“一旦念其太夫人，竟移病滿三月，上書請告歸”。為此，吳國倫《送梁公實謝病歸南海二首》中云：“七子名高慚季重，五噫歌罷失梁鴻?！倍頁跏理涊d：

世廟時，比部郎李于鱗與其儕梁公實、宗子相，今左伯徐子與，余兄元美五人者友也。而吳明卿稍后入，是為‘六子’。最后德甫、肖甫輩益進矣。而海內好事者家傳嘉靖間‘七子’，豈非以建安之鄴下、正始之竹林好稱舉其數耶?[12]266

由此得知，王世懋此中絕口未提謝榛，他認為“六子”指李攀龍、梁有譽、宗臣、徐中行、王世貞、吳國倫。后來增加了余德甫、張肖甫，實為八子，而好事者參照建安七子、竹林七賢之數目稱之為“七子”。余德甫、張肖甫與宗臣同年，皆為嘉靖二十九年進士，與復古諸子交往密切。王世懋為王世貞嫡弟，其所記失之籠統，王世貞則有較為詳細的自述：

(余)十八舉鄉試，乃間于篇什中得一二語合者。又四年成進士，隸事大理。山東李伯承奕奕有俊聲，雅善余，持論頗相下上。明年為刑部郎，同舍郎吳峻伯、王新甫、袁履善進余于社。吳時稱前輩，名文章家，然每余一篇出，未嘗不擊節稱善也。亡何，各用使事，及遷去，而伯承者前已通余于于鱗，又時時為余言于鱗也。久之，始定交。自是詩知大歷以前，文知西京而上矣。已于鱗所善者布衣謝茂秦來，己同舍郎徐子與、梁公實來，吏部郎宗子相來。休沐則相與揚扢，冀于探作者之微，蓋彬彬稱同調云。而茂秦、公實復又解去，于鱗乃倡為五子詩，用以紀一時交游之誼耳。又明年，而余使事竣還北，于鱗守順德，出茂秦，登吳明卿。又明年，同舍郎余德甫來。又明年，戶部郎張肖甫來，吟詠時流布人間，或稱‘七子’，或‘八子’，吾曹實未嘗相標榜也。[21]

王世貞是七子詩社的核心人物，相對而言，他的記載可靠性比較高。此段文字詳細回憶了結社的過程，推測后可知余德甫、張肖甫入社的時間分別是嘉靖三十四年、三十五年，都是梁有譽去世、謝榛被黜以后發生的事。錢大昕《嘉靖七子考》曰：“蓋自茂秦公實二人一擯一死，遂以德甫、肖甫補七子，而舉世無知之者矣。”雖然錢大昕目光敏銳，但說“舉世無知之”，則不免夸張，因為王世貞在《明故中憲大夫福建按察副使午渠余公墓志銘》中已說得很清楚：“亡何，梁生死，謝生解，而公與司農郎蜀人張肖甫續入?！?/p>

“后七子”只是明代一個文學復古社團的稱謂，其成員構成前后處于一種動態的變化之中，初期即《明史》所記載之七人，后來梁死謝擯之后，補入余德甫、張肖甫二人。事實上，“后七子”成員數目遠遠不止以上九人，王世貞主柄文壇后，為了擴大復古派的力量，效仿李攀龍倡“五子詩”，先后定“后五子”、“廣五子”、“續五子”、“末五子”，甚而至于“四十子”，于此可見復古派陣營之強、聲勢之大。為何“后七子”復古集團如此興盛，為何不斷擴大陣營？張珊《并稱探源》一文分析得很有道理：“并稱在明代流為黨同伐異的工具，或自創旗號，標榜門庭，或借彼炫此，有濫用之嫌，這體現了并稱的負面作用。許多文人集團之名與作家并稱之名相合為一，當并稱作為文學集團的名號使用時，文人們可以借此更有效地傳播聲名而集體流芳。因為在共同的文學活動參與、相似的文學理想追求過程中，合力的作用被突出，個人水平的參差則可相對忽略。這也是愈到后來，結社之風愈盛、并稱愈多的原因之一。”[22]

據何宗美先生《明代文人結社綜論》研究，文人結社始于中唐，興于宋、元，至明代而極盛，明代文人結社總數至少達到三百家。他將明代文人結社分為四個階段：一是元末明初，二是臺閣體興盛時期，三是文學復古時期，四是黨爭時期。[23]“后七子”結社的特點比較明顯，它正好處于文學復古的大背景之下，與“前七子”等科舉才俊此唱彼和，后先相繼，若出一軌，將復古運動進一步推向深入。明代復古派文人結社持續時間最長，約為一個世紀，掀起了明代文人結社的第一次浪潮，對明代文壇的發展產生了重要而深遠的影響。

[參考文獻]

[1][清]紀昀，等.欽定四庫全書總目(整理本)[M].北京：中華書局，1997：2459.

[2][清]錢謙益.列朝詩集小傳[M].上海：上海古籍出版社，1959.

[3][明]于慎行.谷城山館文集[M].四庫全書存目叢書集147.濟南：齊魯書社，1997:609.

[4][明]李攀龍.滄溟集(卷十六)[M].四庫全書本第1278冊.上海：上海古籍出版社，1987.

[5][明]王世貞.弇州四部稿(卷七十一)[M].四庫全書本第1280冊.上海：上海古籍出版社，1987.

[6]鄭利華.王世貞年譜[M].上海：復旦大學出版社，1993:50.

[7]袁震宇，劉明今.明代文學批評史[M].上海：上海古籍出版社，1991:234.

[8]朱榮所.謝榛行實交游考論[D].廣西師范大學，2003.

[9][明]謝榛.四溟詩話卷三· [M].宛平，校點.北京：人民文學出版社，1961.

[10][明]許國.吳明卿集序·甔甀洞稿卷首[M].臺北：偉文圖書出版社有限公司，1976:4.

[11]廖可斌.明代文學復古運動研究[M].北京：商務印書館，2008:215.

[12][明]王世懋.王奉常集[M].四庫全書存目叢書.濟南：齊魯書社，1997.

[13][清]張廷玉,等.明史[M].北京：中華書局，1974:7378.

[14]周駿富,輯.明代傳記叢刊[M].臺北：明文書局印行，1991：2323.

[15][明]徐渭.徐渭集(卷五)[M].北京：中華書局，1983:143.

[16][清]朱彝尊.靜志居詩話(卷十三)[M].北京：人民文學出版社，1990.

[17]郭紹虞，編選.清詩話續編[M].上海：上海古籍出版社，1983:2392.

[18][清]胡思敬.四溟山人詩跋[M].問影樓叢書初編本四溟山人詩集.

[19][明]鄭仲夔.玉麈新譚[M].續修四庫全書本第1268冊.上海：上海古籍出版社，2002:407.

[20][清]陳田.明詩紀事·己簽(卷二)[M].上海：上海古籍出版社，1993:1897.

[21][明]王世貞.藝苑卮言[M].陸潔棟，周明初，批注.南京：鳳凰出版社，2009:117.

[22]張珊.并稱探源[J].中國社會科學，2009,(5).

[23]何宗美.明代文人結社綜論[J].中國文學研究，2002,(2).

〔責任編輯：曹金鐘〕

中國古代文學研究