《大學(xué)》之道視閾下探究當(dāng)代大學(xué)精神

馬如喬　李海明

（1齊魯工業(yè)大學(xué) 輕工學(xué)部；2山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南　250000）

《大學(xué)》之道視閾下探究當(dāng)代大學(xué)精神

馬如喬1李海明2

（1齊魯工業(yè)大學(xué) 輕工學(xué)部；2山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南250000）

《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，成書于秦統(tǒng)一全國后不久，是我國古代高等教育的經(jīng)典著作。《大學(xué)》關(guān)于教育領(lǐng)域的闡述包括人的本性、教育目的、教育方法、教育價值等內(nèi)容，這些思想在我國古代教育哲學(xué)體系構(gòu)建的過程中起到重要作用。從最初的大學(xué)之道審視我國現(xiàn)行的大學(xué)教育，可以揭露我國大學(xué)教育的不足，促使當(dāng)今大學(xué)教育回歸最初的價值追求，最終實現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

《大學(xué)》三綱領(lǐng)八條目大學(xué)精神

《大學(xué)》是儒家傳統(tǒng)思想的經(jīng)典著作之一，《大學(xué)》所追求的科學(xué)精神和人文關(guān)懷決定了它為歷代朝野所推崇。重溫《大學(xué)》經(jīng)典，有選擇地按照大學(xué)之道治校、教學(xué)對于當(dāng)下國內(nèi)高校的建設(shè)和發(fā)展具有重要意義。

一、《大學(xué)》簡介

《大學(xué)》依據(jù)孔、孟的“仁政”思想編寫而成，匯集了儒家辦教育的主要觀點，分“經(jīng)”一章和“傳”十章，“經(jīng)”是主要觀點，“傳”是對觀點的解釋。《大學(xué)》包括教學(xué)的原則、修身的途徑、政治理想和政治原則等內(nèi)容，其中“大學(xué)之道”是《大學(xué)》篇的精髓，指明了培養(yǎng)合格人才的途徑，為歷朝歷代大學(xué)教育的興辦提供了參考。

當(dāng)下理論界關(guān)于“大學(xué)”的解釋有兩種：第一種解釋是指“大人”之學(xué)，在《論語》中出現(xiàn)過“大人”這一用法，是指具有高尚道德修養(yǎng)的當(dāng)官的人，由此可知“大人”之學(xué)即培養(yǎng)在政治和哲理方面具有廣博學(xué)識的人才的學(xué)問。朱熹曾說：“大學(xué)者，大人之學(xué)也。”［1］第二種解釋是指“古代的大學(xué)教育”，按照年齡的劃分，古人在十五歲后進(jìn)入大學(xué)接受“窮理、正心、修己、治人之道”。現(xiàn)今第一種的解釋更普遍，即大學(xué)關(guān)注的是人的道德修養(yǎng)和品性的踐行。盡管古人的“大學(xué)”解釋是從不同的角度出發(fā)，但是“大學(xué)”的本質(zhì)是相通的，即通過教育使學(xué)生踐行德性、變化氣質(zhì)，最終實現(xiàn)人格的完善。

當(dāng)今中國大學(xué)仿效歐美大學(xué)的分科建制，對滿足入學(xué)條件的學(xué)生進(jìn)行中等后教育。現(xiàn)行的大學(xué)教育與古時候的大學(xué)教育具有對應(yīng)性但是缺少等同性，所謂對應(yīng)性是指不論古今，大學(xué)在形式上都是學(xué)生在知識和年齡達(dá)到一定水平后而接受的另一學(xué)段的教育，所謂非等同性是指古今大學(xué)在入學(xué)的年齡和教育的內(nèi)容、方法等方面并不是完全相同。不論時代如何變遷，大學(xué)教育都必須包括對科學(xué)的探索和對人文的關(guān)懷，既要重視人的生物性存在，又要關(guān)注人的文化存在。

二、大學(xué)之道的綱領(lǐng)

大學(xué)之道的綱領(lǐng)即是大學(xué)培養(yǎng)人才的基本原則，《大學(xué)》開篇曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這就明確說明了大學(xué)的原則是“立德”、“親民”和“至善”。大學(xué)之道的三綱領(lǐng)并不是并列的關(guān)系，而是一種依次遞進(jìn)的關(guān)系。“止于至善”在三綱領(lǐng)中起到統(tǒng)領(lǐng)性的作用，其中“明明德”是一個內(nèi)圣的過程，而“親民”是一個外王的過程，把三者放在一起就說明：一個人如果要達(dá)到道德上的最高境界，就要不斷提升自己的德性，同時也要親愛別人，幫助別人達(dá)到最高的境界。由此，我們可以進(jìn)一步推理，如果我們的教育始終貫穿并踐行這一原則，那么我們的教育最終可以到達(dá)至善的境界。

在“明明德”中，第一個“明”是動詞，是復(fù)明、彰明的意思，“明德”是人本身的善性和善德，與孟子說的“良心”同意。由此可知，《大學(xué)》篇具有先驗哲學(xué)的色彩，強(qiáng)調(diào)人性善是教育的前提和基礎(chǔ)。孔子的“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”、孟子的“惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心、是非之心”都可以在一定程度上反映“明德”。“明德”是人類生來具有的，但是后天有的人的“明德”會被“客塵所閉”，所以教育的作用是“明”，使“明德”彰顯。《大學(xué)》把性善論作為教育的預(yù)設(shè)和信念，這樣既為人的可教育性奠定了基礎(chǔ)，又維護(hù)了人類的尊嚴(yán)。

“親民”中的“親”有兩種解釋：一種是釋作“新”，即去舊圖新、去惡從善的意思，朱熹在對“親民”的解釋時說：“新者，革其舊之謂也；言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”［2］“親”的第二種意思是指“愛”的意思，“親民”就是要親愛人民，當(dāng)自己道德修養(yǎng)達(dá)到一定程度時，要投向人間，投向群體。孔子講的“修己以安人”、“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”，即道德教育不僅是提高個體自身的道德修養(yǎng)，還應(yīng)該幫助他人，親愛他人。關(guān)于“親民”的這兩種解釋都強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性，強(qiáng)調(diào)大學(xué)要幫助學(xué)生不斷革新民心、去惡從善，教育學(xué)生在自身取得較高的道德成就后把這種成就推向他人，親愛他人。

“至善”是一個動態(tài)的、不斷超越的過程，也是大學(xué)教育的最高目標(biāo)。個體在實現(xiàn)“至善”的過程中要具備自強(qiáng)不息的精神，做好自己分內(nèi)的事。古代的大學(xué)教育通過個體的德性與天下人的義利達(dá)到統(tǒng)一，最終實現(xiàn)“至善”的目標(biāo)。由此可知，大學(xué)教育不僅是知識的傳授過程，更多的是一個人文化的過程，教給學(xué)生如何做人和人倫之道。

總之，三綱領(lǐng)提供的道德原則是：一定要注重加強(qiáng)道德主體自身的修養(yǎng)，培養(yǎng)愛人精神和厚德載物的品質(zhì)，最后通過擴(kuò)充人們的善性達(dá)到至善的道德境界。

三、大學(xué)之道的條目

大學(xué)之道的八條目有：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，這八條目是達(dá)到“至善”的具體步驟。“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”是“明明德”的具體方法，是修身的具體途徑。關(guān)于這四個條目的關(guān)系，在《大學(xué)》中就有明確的表述：“物格而后知致，知致而后誠意，意誠而后心正。”所謂的“格物”是窮理、正物的意思，《大學(xué)》所說的“格物”就是要求人人理清倫理要素、匡正倫理關(guān)系，與孔子的“正名”相通。通過“格物”便會“致知”，因為個體在“格物”的過程中必然包括對道德倫理知識的認(rèn)知，并進(jìn)而喚起內(nèi)在深處的良知。王陽明曾說：“真知必行，不行不為真知。”故這里的“良知”不是一般意義上的道德認(rèn)知，而是指具有“知行合一”特性的道德知識。我們一般習(xí)慣把“格物致知”放在一起，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在道德教育中知行統(tǒng)一重要性，那么古人“格物致知”的目的是什么呢？古時候的儒雅君子注重的是德性的培養(yǎng)和內(nèi)心的陶冶，因此，“誠意正心”是古人自身道德修養(yǎng)所追求的目標(biāo)，也是“格物致知”的目的所在。“誠意”就是說人要摒棄外物私欲的干擾，忠誠于自己的善良本性。只有忠于自己的意念、摒棄內(nèi)心私欲的遮蔽，才能真正做到知行的統(tǒng)一，同時通過踐行知行統(tǒng)一進(jìn)一步追求“誠意”。“正心”就是端正自己的心思，保持內(nèi)心的理性，使內(nèi)心不受私欲和物欲的蒙蔽，從而提升自身的道德修養(yǎng)。總之，“格物致知”強(qiáng)調(diào)的是從外在提升個體的道德修養(yǎng)，而“誠意正心”注重的是提升個體的心靈境界，通過從外到內(nèi)的道德修養(yǎng)途徑最終使個體達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界—“慎獨(dú)”。

“格物”、“致知’、“誠意”、“正心”是個體內(nèi)圣的過程，而“齊家”、“治國”、“平天下”是個體道德外王的過程。古人追求的是“齊家”、“治國”、“平天下”的這種兼善天下的道德境界，把道德、善性從個體擴(kuò)大到社會，從而實現(xiàn)以德治國的政治理想。古人從“家”這個小單位出發(fā)，把德擴(kuò)大到“天下”，具有一定的合理性。因為古代中國社會是一個倫理血緣關(guān)系型社會，一方面“家即是最小國、國就是最小家”，通過家族家庭關(guān)系的處理就可以把握一些治理國家的方法，另一方面通過“齊家”到“治國”再到“平天下”的道德踐行，個體就會把對家族和家庭的愛擴(kuò)大到全國，達(dá)到兼善天下的目的。“齊家”是指要把家庭的關(guān)系處理好、使家人和睦，中國的道德基礎(chǔ)是孝悌，個體尊敬長輩、友善兄弟的過程其實就是踐行道德過程。“治國”就是就是把邦國治理成功，國是家的擴(kuò)大化，通過安定家族以后，個體實際上就已經(jīng)掌握治理國家的要理，因為“齊家”和“治國”具有同樣的邏輯，這樣就把家族中的宗法治理與國家中政治統(tǒng)治結(jié)合在一起。在和平年代，以德治國是人們所強(qiáng)烈渴望的，所以把治家的邏輯來治國也是當(dāng)時人們最容易接受的。“平天下”就同孫中山所說的“天下大同”的社會一樣的，“平天下”就是要求個體以平等的眼光看待天下人，視天下為一家，實現(xiàn)個體道德向社會倫理的轉(zhuǎn)化。

總之，八條目具體闡述了修身的途徑，并把家族的道德擴(kuò)大到了社會倫理體系，培養(yǎng)了大批的君子和賢士，加強(qiáng)了封建階級的政治統(tǒng)治，維持了封建社會的穩(wěn)定。

四、《大學(xué)》視閾下大學(xué)精神的缺失

《大學(xué)》是古代教育的經(jīng)典著作，突出了教育修身養(yǎng)性、愛人親民的道德功能。因此，從大學(xué)的三綱領(lǐng)和八條目可以看出大學(xué)精神就是仁愛，強(qiáng)調(diào)仁愛是一切學(xué)問的本源。當(dāng)國人正在為高等教育在辦學(xué)數(shù)量和辦學(xué)規(guī)模取得的巨大成就而歡呼不已時，高等教育的質(zhì)量卻成為令人關(guān)注的問題。國家需要什么養(yǎng)的人才及怎樣培養(yǎng)這樣的人才是高等教育改革始終避不開的問題，研讀《大學(xué)》經(jīng)典，從最原始的辦教育的初衷看當(dāng)下高等教育，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)教育的問題表現(xiàn)如下：

（一）現(xiàn)代一些大學(xué)多注重知識的傳授，忽略立德的重要性。

《大學(xué)》在人性的問題上以性善作為預(yù)設(shè)，強(qiáng)調(diào)“明明德”的重要性。這樣就把道德的可教性及大學(xué)教育的首要內(nèi)容說明了，即大學(xué)的首要任務(wù)是道德教育，追求人類的善性。大學(xué)教育的首要目的是幫助人實現(xiàn)“內(nèi)圣”，所謂的“圣”就是“仁且智”這兩個方面，與孟子的“良能”、“良知”相對應(yīng)。儒家重視仁愛的重要性，強(qiáng)調(diào)教育要培養(yǎng)人的 “仁愛之心”，這并不是說仁愛就是一切學(xué)問，而是一切學(xué)問的根源。由此可知，大學(xué)強(qiáng)調(diào)“明明德”并不是要否定科學(xué)文化知識在教育中的重要性，而是為科學(xué)知識尋找更好的根基。

自改革開放以來，國人見識到了國外的發(fā)達(dá)程度，于是學(xué)者們在總結(jié)國外成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上找到了中國的發(fā)展出路：就是要大力發(fā)展教育，特別是自然科學(xué)領(lǐng)域的教育，培養(yǎng)大批科學(xué)家。當(dāng)然，中國很需要這種形而下的知識，而且現(xiàn)代大學(xué)在這方面做得很不錯，大學(xué)在很大程度上就變成一個知識傳授場所。我國有些高校依靠科研成果受到世界的矚目，但是為什么還是無法躋身世界一流名校的行列？原因在于許多世界名校不僅注重科學(xué)知識的傳授，而且它們很關(guān)注學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德品質(zhì)的提升，當(dāng)然，這種道德品質(zhì)的培養(yǎng)是以其國家的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。還有，我們的校園文化一般很少涉及心理、普法等領(lǐng)域，很少看見大規(guī)模的道德教育宣傳活動，減少了學(xué)生在監(jiān)督的情況下道德踐行的機(jī)會。

市場經(jīng)濟(jì)帶來了很多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。現(xiàn)代大學(xué)受市場經(jīng)濟(jì)的影響，大學(xué)和知識容易商品化。就上課來說，有些學(xué)生認(rèn)為上學(xué)就是拿錢來買老師的知識，有一節(jié)課不上很正常，因為頂多是白白拿一節(jié)課的錢打了水漂，這也許正是有些學(xué)生逃課的原因。再加上，有些大學(xué)以傳授知識為主，忽略學(xué)生德性教育，就會把部分學(xué)生推向社會，做一些超出學(xué)生范圍的行為。這時，大學(xué)就變成出產(chǎn)“填鴨”和“社會團(tuán)體”的場所。因此，現(xiàn)代大學(xué)一定要把“立德”教育這塊短板補(bǔ)長，把培養(yǎng)“圣人”作為大學(xué)教育的根本追求。

（二）現(xiàn)代一些大學(xué)工具化趨勢嚴(yán)重，忽略對“良心”的喚起。

《大學(xué)》的第二個教育宗旨是教人“愛人親民”，培養(yǎng)學(xué)生的博愛情懷，注重對學(xué)生“主權(quán)”的尊重。

主權(quán)體現(xiàn)了每一個人都是獨(dú)立的“王”，一個人只有在對國家、對集體盡到自己改進(jìn)的義務(wù)后，這個人才算達(dá)到了“外王”。

“今日，大學(xué)之最流行的形象不是‘象牙塔’，而是‘服務(wù)站’了。社會要什么，大學(xué)就給什么；政府要什么，大學(xué)就給什么；市場要什么，大學(xué)就給什么。大學(xué)不知不覺地社會化了、政治化了、市場化了”［3］P62。這句話生動地描述了當(dāng)今一些大學(xué)在目標(biāo)上的迷失，在一定程度上淪為社會的工具。大學(xué)在為社會生產(chǎn)著一批又一批的科學(xué)家、工人、政治家等，卻忽略了大學(xué)自身靈魂的塑造。通讀《大學(xué)》篇，可以得出一個結(jié)論：大學(xué)培養(yǎng)的不是科學(xué)家，而應(yīng)該是社會的合格公民，當(dāng)今大學(xué)缺少的正是“通過喚起對良能的良知而確立起良心”的教育。在儒家的視域下，“良能”就是天然的愛的能力，“良知”就是對“良能”的意識，“良心”就是德性的本體。德性的本體就是愛，大學(xué)教育要教人“愛人親民”。

當(dāng)代大學(xué)生工具化趨勢有所加劇，一些大學(xué)滿足于培養(yǎng)能適應(yīng)社會生存的人，而放棄追求“成人”的無限目的。他們忙于批量化地生產(chǎn)“社會人”忽略對學(xué)生進(jìn)行愛的教育，用這樣的邏輯思考當(dāng)下一些大學(xué)生沒有感恩意識、缺少愛人的意識就會覺得不足為怪。學(xué)生在這種教育下失去了主體性、找不到人生的價值，降低了對人生意義追問的動機(jī)，最終沉迷于物質(zhì)的享受和欲望的滿足。試想一個連自己都負(fù)不起責(zé)任的大學(xué)生，怎么能負(fù)起一個民族的責(zé)任？一個都不知道如何愛的人怎么會愛國家？

所以，現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)該崛起，從大學(xué)之道的精神反思自身，找到大學(xué)自身的靈魂。

［1］朱熹.四書集注.

［2］朱熹.四書集注·大學(xué).

［3］王銀娥.“大學(xué)精神”的理性反思與大學(xué)教育目的的深度澄明——從現(xiàn)代性社會與現(xiàn)代公民的德性人格生成的角度［J］.唐都學(xué)刊，2006，22（6）：61-65.