大學(xué)精神本真含義的初步探究

呂冬云

（南通大學(xué)　紡織服裝學(xué)院，江蘇 南通　226019）

大學(xué)精神本真含義的初步探究

呂冬云

（南通大學(xué)紡織服裝學(xué)院，江蘇 南通226019）

大學(xué)精神是大學(xué)獨特的精神氣質(zhì)，是一所大學(xué)的辦學(xué)理念、辦學(xué)特色的綜合體現(xiàn)，是一所大學(xué)的靈魂和核心。何為大學(xué)精神，大學(xué)精神的本真含義是什么，作者圍繞大學(xué)辦學(xué)的人文精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神、批判精神、自由精神的五個方面內(nèi)涵加以闡述，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)發(fā)展中存在的問題、大學(xué)精神現(xiàn)象缺失等現(xiàn)狀，提出了一些見解和體會。

大學(xué)精神內(nèi)涵人文精神科學(xué)精神創(chuàng)新精神批判精神

大學(xué)精神是在大學(xué)長期發(fā)展中積淀而成的穩(wěn)定的理想和信念，是大學(xué)擁有相對穩(wěn)定的群體的心理和精神狀態(tài)，是一所大學(xué)整體面貌、水平、特色和生命力的體現(xiàn)。大學(xué)精神是大學(xué)優(yōu)秀文化的結(jié)晶，是大學(xué)文化的核心和靈魂，是大學(xué)文化的精髓，一所大學(xué)如果沒有獨特的精神內(nèi)涵，就如同人沒了靈魂，失去了生命力，談何為大學(xué)。“既是大學(xué)的靈魂和本質(zhì)之所在，又是大學(xué)內(nèi)在的精神信念和特殊意志品質(zhì)的外在表現(xiàn)”［1］。大學(xué)精神到底貴為什么，其深刻的本質(zhì)本真內(nèi)涵是什么？筆者認(rèn)為“大學(xué)精神”的本質(zhì)內(nèi)涵可概括為人文精費、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神、自由精神和批判精神等。

一、人文精神

在西方詞典中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。周國平教授在國家行政學(xué)院的講演，“把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福及尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，探索真理發(fā)現(xiàn)真理，是廣義的科學(xué)精神；三，超越性，對生活目的和意義的追求，簡單地說，就是關(guān)心人，關(guān)心人的精神生活：尊重人，尊重人的精神價值。人文精神的基本涵義就是：關(guān)心人的價值，尊重人創(chuàng)造精神的價值”。肯定人的價值，強調(diào)人的存在，人的思想的作用，提倡尊重人，發(fā)展人。也是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有獨特的精神文化。一所大學(xué)必須培養(yǎng)師生基本的人文素養(yǎng)、人文精神，只有具備高尚的大學(xué)人文精神，才能培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)良好的社會公民，才能為大學(xué)的良性發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)；只有具備合格的人文素養(yǎng)、人文精神，才能追求其他更高層次的發(fā)展。德國卡爾·雅斯貝爾斯指出：“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長的世界，是個體之間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界。”［2］他特別提到促進人的成長，個體的完善是大學(xué)教育的重要方面。我國認(rèn)為高深的學(xué)問事關(guān)個人的成長和完善，故有大學(xué)之道，在明德，在親民，在至于至善，強調(diào)通過啟迪心性智慧，發(fā)明良善本性，塑造新人，使人在后天不斷趨于完善。孟子說，大學(xué)之道無他，求其放心而已矣，強調(diào)要通過自我先天德性的涵養(yǎng)充實，對之加以顯明弘揚，作為個人成己成人的基礎(chǔ)。朱熹說，大學(xué)者，大人之學(xué)也，強調(diào)學(xué)問的最高境界不是實用技能培養(yǎng)，而是關(guān)注培育和塑造什么樣的人。

二、科學(xué)精神

科學(xué)精神是一種勇于探索，追求真理，不迷信盲從，求真務(wù)實的精神。大學(xué)作為進行學(xué)術(shù)研究探究真理的場所，應(yīng)當(dāng)超越個別、零碎的現(xiàn)象歸納，超越具體、偶然的經(jīng)驗局限，不把當(dāng)下的、通常的經(jīng)驗當(dāng)做廣泛適用的真理。應(yīng)在感性認(rèn)識經(jīng)驗歸納的基礎(chǔ)上找尋理性的真理，因而應(yīng)摒棄想當(dāng)然的認(rèn)可、習(xí)以為常的常識風(fēng)俗的困擾，不把特定權(quán)威人物的意見當(dāng)做超越于眾人的神圣洞見。在大學(xué)發(fā)展中當(dāng)發(fā)現(xiàn)特定的觀點與發(fā)現(xiàn)的事實規(guī)律相違背時，應(yīng)該敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，提出質(zhì)疑，維護真理。類如亞里士多德應(yīng)對別人指責(zé)其學(xué)術(shù)觀點與其老師柏拉圖存在重大差異時的回應(yīng)：“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼！笨茖W(xué)求真務(wù)實的精神要求我們對一個問題研究其應(yīng)在客觀存在的事實基礎(chǔ)上，反對以主觀意識的設(shè)定，或臆造的前提，或虛假的關(guān)聯(lián)作為研究的基礎(chǔ)，不把歷史故事、神話傳說、非理性想象作為研究的基礎(chǔ)。對某些觀點的采信建立在實證基礎(chǔ)之上，一個觀點只有在實踐中通過理性的、物質(zhì)的實驗被證實是正確的，才可以認(rèn)為其有堅實的基礎(chǔ)。對某些問題的研究不滿足于事實的粗淺、表面的描述，對特定事物之間的關(guān)聯(lián)也不滿足于定性的、籠統(tǒng)的價值判斷，它要求對某些問題的分析超越表明的現(xiàn)象深入到背后的實質(zhì)，找出規(guī)律所在，使感性的認(rèn)識能夠上升為理性認(rèn)識。他要求以精確、量化、直接等對事物之間的聯(lián)系進行分析，以便確立不同事物之間的直接關(guān)聯(lián)，而不唯上，不唯書，確立學(xué)術(shù)獨立，學(xué)術(shù)自由的精神，反對學(xué)術(shù)行政化的干擾。只有這樣大學(xué)的發(fā)展才有生機和活力，才有蓬勃向上發(fā)展的土壤。

三、批判精神

它要求對現(xiàn)實社會進行反思，對社會發(fā)展趨勢指明方向。大學(xué)作為知識分子聚集之地，理應(yīng)成為引領(lǐng)社會啟迪民智之所，作為見識較廣，掌握理論知識較多，理性分析能力較強的一個群體，應(yīng)當(dāng)比社會其他群體更理性、更務(wù)實，對一些問題的理解看法更透徹、更全面，因而他們應(yīng)當(dāng)以較清醒的認(rèn)識見解展示給他人、社會，預(yù)測發(fā)展的邏輯規(guī)律和基本趨勢，展示特定路徑選擇的優(yōu)勢和不足，交由民眾選擇。大學(xué)雖然得到政府特定團體的資助，但其發(fā)展卻不能一味對其盲目順從，歌功頌德。作為社會的砥柱，他應(yīng)忠實于自己的良心，忠于自己的國家，忠于自己的職業(yè)操守，以國家的整體利益長遠利益為價值導(dǎo)向。應(yīng)敢于針砭時弊，勇于剖析社會發(fā)展的利弊，對現(xiàn)實進行反思，設(shè)計規(guī)劃和發(fā)展方向。同時也應(yīng)積極地參與融入社會，從象牙塔中走出來，鞭撻社會不合理狀況，解釋提出更合理的社會徑向，引領(lǐng)社會向良性軌道前進。

大學(xué)不應(yīng)與社會靠得太近，依附太深，應(yīng)當(dāng)以相對超越的視角審視社會的現(xiàn)狀，不把現(xiàn)實的當(dāng)做是合理的終極的，而是從批判的視角力圖找到更優(yōu)更好的未來前景，推動社會向更好方向前進。它的研究不能被特定的利益集團所綁架，不能為特定企業(yè)集團背書，而應(yīng)擔(dān)負(fù)社會道義，剛正直言，對不合理現(xiàn)象進行批判，提出合理化的建議。

四、創(chuàng)新精神

從大學(xué)的起源看，它是一部分不滿教會和政府壓迫的人逃離其所處的群體，為了特定理念臨時聚集到一起，為了探究所謂的真實的上帝的教義，不同人之間相互探討交流。隨著人群的規(guī)模越來越大，逐漸形成定期由不同人相互交流的慣例，探究真正的真理。大學(xué)的形成一開始就帶有與世俗通常觀點看法不同的反叛精神。

當(dāng)下大學(xué)承擔(dān)著探究真理、服務(wù)社會的重要使命，需要有基礎(chǔ)理論和實際的科研技能改變和造福社會。面對未來社會發(fā)展的變化，大學(xué)學(xué)者和研究機構(gòu)需要觀察新現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)新問題，總結(jié)新規(guī)律，升華新理論，進行理論觀點的創(chuàng)新。也需要把握時代科技發(fā)展的前沿，敢于質(zhì)疑，敢于提出新問題，解決新問題。這種創(chuàng)新還表現(xiàn)在對于社會中已經(jīng)存在的現(xiàn)實，并不將其認(rèn)為是理所當(dāng)然的，而是結(jié)合時代特征，深入開掘應(yīng)有的新的表現(xiàn)。江澤民同志提出：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。只有創(chuàng)新，我們的民族才能發(fā)展，教育才能進步。所以大學(xué)理應(yīng)成為“新思想的源泉、倡導(dǎo)者、推動者和交流中心”［3］。

五、自由精神

“大”是指器量、容量的稱謂，大學(xué)簡而言之就是在學(xué)問方面之大，具有“海納百川，有容乃大”的氣量。大學(xué)理應(yīng)是一個百花齊放百家爭鳴，各種思想思潮碰撞交流的地方，只有在各種思想交流的碰撞摩擦中，才能產(chǎn)生新的火花。可是現(xiàn)實中的大學(xué)繼續(xù)延續(xù)初高中的應(yīng)試教育，整齊劃一的課程，整齊劃一的體系和評價標(biāo)準(zhǔn)，以及更規(guī)范的整齊劃一的學(xué)習(xí)模式，填鴨式教學(xué)模式等，可謂限制了大學(xué)的自由。那么何為大學(xué)的真正自由呢？首先，大學(xué)人才的選拔要多元化，這是大學(xué)自由發(fā)展的前提。其次，自由的發(fā)展要有制度保障，不能朝令夕改，要顧全大局，從戰(zhàn)略發(fā)展的長遠目標(biāo)謀劃發(fā)展。

最后，大學(xué)的發(fā)展一定要真正交給大學(xué)人。蔡元培先生說：“教育事業(yè)應(yīng)當(dāng)完全交與教育家，保有獨立的資格”。自由的大學(xué)，才會產(chǎn)生真正的自由精神。

大學(xué)精神內(nèi)涵豐富，幾個方面相互依存，融會貫通，對大學(xué)良性的健康發(fā)展有至關(guān)重要的作用。教育的發(fā)展，大學(xué)理性的回歸，必須加強大學(xué)的人文精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神、批判精神、自由精神五個方面的建設(shè)，缺一不可。

［1］郭東波．和諧社會構(gòu)建中大學(xué)精神的功能與向度［J］．武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（4）：105．

［2］［德］卡爾·雅斯貝爾斯．鄒進，譯．什么是教育［M］．北京：生活讀書新知 三聯(lián)書店，1991，150．

［3］布魯貝克．王承緒，譯．高等教育哲學(xué)［M］．杭州：浙江教育出版社，1987，24．