融入地方文化，讓語文課堂更走近學(xué)生

羅錦蘭

（南寧市良慶區(qū)那馬初級中學(xué) 廣西南寧 530000）

融入地方文化，讓語文課堂更走近學(xué)生

羅錦蘭

（南寧市良慶區(qū)那馬初級中學(xué) 廣西南寧 530000）

一直以來，我們許多一線教師和教育工作者都在為探索出一條適合初中語文課堂教學(xué)的路子而不懈努力。從事語文課堂教學(xué)工作的我也一直為“語文課該教什么，怎么教？”的問題所困惑。進入新世紀(jì)，隨著新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)的制定，義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認(rèn)同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢?！边@讓我們有了一個明確的方向。我國教育部前發(fā)言人王旭明致力于推行的“真語文”引發(fā)我對“真語文”的思考。他提出的：“回歸語文教育本來面目要弘揚傳統(tǒng)文化”給了我很大的啟發(fā)。他還提出：“我們的語文教學(xué)應(yīng)該以課堂改革為基點，以人文精神為引領(lǐng)，以豐富多彩的文化活動為主體內(nèi)容，以傳統(tǒng)節(jié)日及公益文化活動為契機，以文化行走為補充，構(gòu)建課上課下一體，校園內(nèi)外相呼應(yīng)的全方位的立體人文環(huán)境，讓學(xué)生在不知不覺中得到人文精神的養(yǎng)育?！边@不正是我們語文教師的共同使命與追求嗎。要做到這一點，我認(rèn)為更直接更有效的教學(xué)就是在我們的教學(xué)課堂中融入地方文化特色，讓語文課堂更走近學(xué)生，更貼近學(xué)生的生活，從而激起學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。

廣西是一個少數(shù)民族聚居地，各民族有著悠久的歷史及自己燦爛的文化藝術(shù)，并形成了自己獨特的文化特點。如壯族的銅鼓、花山崖壁畫早已聞名中外。各民族的民歌在全國也享有盛名。此外，包括織錦、刺繡、陶瓷、竹編和芒編在內(nèi)的各色工藝品，具有民族特點的壯族干欄式建筑、侗族風(fēng)雨橋、鼓樓等民族建筑，瑤、苗等民族的醫(yī)藥，以及豐富多采的民族民間文學(xué)、音樂、舞蹈等等，都是廣西各少數(shù)民族文化藝術(shù)的瑰寶。至于壯族的三月三歌節(jié)、瑤族的達努節(jié)和盤王節(jié)、苗族的踩花山、仫佬族的走坡節(jié)、侗族的花炮節(jié)，以及別有風(fēng)味的打油茶等充滿著濃郁的民族風(fēng)情的節(jié)日活動。

在語文課堂教學(xué)中巧妙地將本地的文化藝術(shù)與課本的教學(xué)內(nèi)容融合在一起，在語文教學(xué)中利用好本地的文化藝術(shù)資源，無論是豐富課程內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提升人文素養(yǎng)，拓展知識面，陶冶情操和審美情趣，還是了解風(fēng)土人情，傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國的思想情感等，都具有極其重要的作用。以下是我課堂教學(xué)的一些做法與體會。

一、辨異尋同，引發(fā)共鳴

如《中國石拱橋》是介紹中國石拱橋的特色，展示我國勞動人民智慧的一篇說明文體，作者在具體介紹趙州橋，然后說明盧溝橋之后，單用一段總結(jié)了中國石拱橋取得光輝成就的原因：首先，在于我國勞動人民的勤勞和智慧。作者舉了福建漳州的江東橋。其次，我國石拱橋的設(shè)計施工有優(yōu)良的傳統(tǒng)，在這里，作者再一次說明了我國石拱橋的特點：用料省，結(jié)構(gòu)巧，強度高。第三，我國富有建筑用的各種石料，便于就地取材。為了讓學(xué)生對此有更深刻的了解，我讓學(xué)生讀一篇介紹廣西的歷史名橋——程陽橋的短文。

程陽橋又叫永濟橋、盤龍橋，這是侗寨風(fēng)雨橋的代表作，是目前保存最好、規(guī)模最大的風(fēng)雨橋，是侗鄉(xiāng)人民智慧的結(jié)晶，也是中國木建筑中的藝術(shù)珍品。這座橫跨林溪河的木石結(jié)構(gòu)大橋，有5個石砌大墩，橋面架杉木，鋪木板，橋長64.4米，寬3.4米，高10.6米，橋的兩旁鑲著欄桿，好似一條長廊；橋中有5個多角塔形亭子，飛檐高翹，猶如羽翼舒展；橋的壁柱、瓦檐、雕花刻畫，富麗堂皇。整座橋雄偉壯觀，氣象渾厚，仿佛一道燦爛的彩虹。它的建筑驚人之處在于整座橋梁不用一釘一鉚，大小條木，鑿木相吻，以榫銜接。全部結(jié)構(gòu)，斜穿直套，縱橫交錯，卻一絲不差。橋上兩旁還設(shè)有長凳供人憩息。游人坐在凳上向遠(yuǎn)處放眼，只見林溪河蜿蜒而來，橋的兩邊，茶林滿坡，翠木簇?fù)?；田園耕地，農(nóng)夫勞作；河邊水庫，緩轉(zhuǎn)灌溉。

讀完短文后，我讓學(xué)生找出造成奇特精巧的風(fēng)雨橋的原因，學(xué)生很快就總結(jié)出來了。學(xué)生在驚嘆侗鄉(xiāng)人民智慧的同時也為家鄉(xiāng)這精美的橋梁感到自豪。

講完古代的中國石拱橋之后，作者為了更全面介紹中國石拱橋，又把觸筆放在了現(xiàn)代石拱橋上。舉的例子分別是“云南省的長虹大橋”。這個橋創(chuàng)建了我國僅有的“雙曲拱橋”，還有一個是單孔長達150米的一座拱橋。這時我又適時地引導(dǎo)學(xué)生了解南寧邕江上的橋梁發(fā)展歷程。通過對比讓學(xué)生將身邊的橋與書本提到的進行比較，辨異尋同，既加深了對書本內(nèi)容的理解，也豐富了學(xué)生的鄉(xiāng)土文化知識，在思想情感上更容易引起學(xué)生的共鳴。

二、借助地方民俗文化，解讀語文課文

民俗文化是解讀課文的一個重要視角。借助地方民俗文化，能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，我國地域廣，民族多，學(xué)生對各地的風(fēng)土人情及風(fēng)俗文化了解不多，我們盡可能地從本地的民俗文化中去找到與課文中的相通之處，從本土文化氛圍中去領(lǐng)會作者的思想和創(chuàng)作意圖。如教沈從文的《云南的歌會》文中歌會的形式及要表達的思想內(nèi)容就與我們廣西壯族的“三月三”歌圩有很多相似之處，有些課文內(nèi)容難以理解的，如果能從地方民俗的角度切入，則可迎刃而解。作者在“歌會”的大標(biāo)題下寫的三種不同場面：

山野對歌：是才情、智力的比賽；

山路漫歌：是即興的自由歌唱，出口自然、淳樸本色；

村寨傳歌：是一次民歌的大展覽。

這三個場面都與壯族的唱山歌“三月三”歌圩極為相似，甚至與本地盛行的“了啰山歌”的對歌形式也極其相似，兩種地方文化放到一起，一下子拉近了兩地的距離，也就消除了學(xué)生對課文的陌生感。學(xué)生在解讀文本的同時仿佛能真切地聆聽醉人的歌聲，很容易就能感悟那多彩的風(fēng)情。

三、增添趣味性，提高教學(xué)效果

在講《阿長與山海經(jīng)》吃福橘，《端午的鴨蛋》中游戲的意義時，我都會提到以下幾個問題：（1）為什么作者年老之后如此念念不忘兒時的趣事或游戲？（2）像這樣留戀快樂童年的文章我們還學(xué)到過哪些？（3）為什么這些鼎鼎大名的作家會在成年之后再三地回憶起自己的童年？想要引導(dǎo)學(xué)生走進文本，教師就得花巧妙的心思尋找到文本與學(xué)生之間的“共鳴點”，打破學(xué)生與文本間的隔膜。此時，請學(xué)生談?wù)勛约核私獾拇汗?jié)、端午風(fēng)俗及家鄉(xiāng)其它節(jié)日的習(xí)俗，當(dāng)學(xué)生興致正濃時，老師就可適時地引導(dǎo)學(xué)生由己及彼解讀出作者留戀美好童年的情感。再從作者描述家鄉(xiāng)鴨蛋的語言中領(lǐng)悟作者寄托的鄉(xiāng)土深情。通過學(xué)生的思考、對比，最終學(xué)生能夠懂得童年的美好記憶使汪曾祺對生活充滿了樂觀和感恩，使他關(guān)注生活中的小事、用自己的作品構(gòu)建了一個積極向上的精神世界。這樣的課堂教學(xué)就收到了別具一番的效果。