論語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系

何玉菊

（廣西輕工高級(jí)技工學(xué)校 廣西南寧530031）

論語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系

何玉菊

（廣西輕工高級(jí)技工學(xué)校 廣西南寧530031）

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是一門以"研究社會(huì)中的語(yǔ)言"為主旨的語(yǔ)言學(xué)科，旨在揭示語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系。本文從語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象、語(yǔ)言依賴于社會(huì)、社會(huì)的發(fā)展引起語(yǔ)言的發(fā)展、社會(huì)的分化和統(tǒng)一影響語(yǔ)言的發(fā)展、語(yǔ)言是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件等這幾方面論述語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系，從而揭示語(yǔ)言與社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。

語(yǔ)言 社會(huì) 關(guān)系

引言

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)（sociolinguistics）是在20世紀(jì)60年代在美國(guó)首先興起的一門邊緣性學(xué)科，是一門以“研究社會(huì)中的語(yǔ)言”為主旨的語(yǔ)言學(xué)科，旨在揭示語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系。語(yǔ)言來(lái)源于社會(huì)，它擔(dān)負(fù)著人類思維、社會(huì)交流等重任，社會(huì)又通過(guò)各種方式擴(kuò)展語(yǔ)言，使其內(nèi)涵更為豐富。本文從以下幾方面談?wù)務(wù)Z言與社會(huì)的相互關(guān)系。

一、語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象

語(yǔ)言是人類特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具和思維工具，象自然現(xiàn)象一樣，語(yǔ)言也有產(chǎn)生、發(fā)展和可能死亡的過(guò)程，它的產(chǎn)生、發(fā)展是與一定社會(huì)的產(chǎn)生發(fā)展息息相關(guān)的。一方面，語(yǔ)言離不開(kāi)社會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，并且隨著社會(huì)的死亡而死亡，人類社會(huì)以外無(wú)所謂語(yǔ)言。另一方面，社會(huì)也不能沒(méi)有語(yǔ)言，人是社會(huì)的動(dòng)物，人類為了求得自身的生存和發(fā)展，就要改造自然，支配自然。為完成這樣的任務(wù)，人們就必須組織起來(lái)，組成社會(huì)，也就需要有一種最方便的交際工具，把各個(gè)成員聯(lián)系起來(lái)，協(xié)調(diào)他們的共同生活和勞動(dòng)。語(yǔ)言是一種既不屬于基礎(chǔ)，也不屬于上層建筑的特殊社會(huì)現(xiàn)象，它的“特殊”性在于：語(yǔ)言是作為人們交際的工具，一視同仁地為全社會(huì)服務(wù)的，這種工具能使人們相互了解并調(diào)整他們?cè)谌祟惢顒?dòng)的一切范圍中的共同工作。

二、語(yǔ)言依賴于社會(huì)

首先，語(yǔ)言是人類社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)之外，無(wú)所謂語(yǔ)言。人類不像動(dòng)物那樣只靠自然界現(xiàn)成的賜予來(lái)維持自身的生成，為了生存，人類要改造自然、支配自然，迫使自然界服從自己的意志。要做到這一點(diǎn)，人類就必須從事勞動(dòng)，必須組織起來(lái)，組成人類社會(huì)。而人類社會(huì)需要用語(yǔ)言作為紐帶，交流思想，協(xié)調(diào)成員間的共同工作和活動(dòng)。人類語(yǔ)言就是在人們共同勞動(dòng)的過(guò)程中經(jīng)歷了若干萬(wàn)年逐漸產(chǎn)生出來(lái)的。從個(gè)體發(fā)生學(xué)角度看，每個(gè)人的言語(yǔ)活動(dòng)也同樣證明語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物。雖然每個(gè)人語(yǔ)言能力的形成離不開(kāi)健全的大腦、靈活的發(fā)音器官和銳敏的聽(tīng)覺(jué)器官，但是，這種言語(yǔ)能力總是離不開(kāi)存在于社會(huì)中的現(xiàn)成語(yǔ)言環(huán)境的誘發(fā)。實(shí)際上，一個(gè)人生活在什么樣的語(yǔ)言環(huán)境中，就掌握什么樣的語(yǔ)言，就具備運(yùn)用這種語(yǔ)言的能力。一個(gè)英國(guó)孩子從小在漢語(yǔ)環(huán)境中長(zhǎng)大，他就具有說(shuō)漢語(yǔ)的能力而沒(méi)有說(shuō)英語(yǔ)的能力；一個(gè)漢族孩子從小在英語(yǔ)環(huán)境中長(zhǎng)大，他就只有說(shuō)英語(yǔ)的能力而沒(méi)有說(shuō)漢語(yǔ)的能力。從小離開(kāi)人群生活的嬰兒，就不能掌握一種語(yǔ)言。在印度曾先后發(fā)現(xiàn)幾個(gè)在獸群中長(zhǎng)大的孩子，即所謂“狼孩”，他們都不會(huì)說(shuō)話。長(zhǎng)期離開(kāi)人群生活的人，已有的語(yǔ)言能力也會(huì)喪失。例如，我國(guó)山東省高密縣劉連仁受日本帝國(guó)主義的迫害，離開(kāi)人群，穴居了13年。后被人發(fā)現(xiàn)，才結(jié)束了“白毛女”般的悲慘生活。但有許多話他都不會(huì)說(shuō)了。

其次，社會(huì)的進(jìn)步推動(dòng)語(yǔ)言的發(fā)展。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的改變，以及社會(huì)生活的各個(gè)方面的變化，新事物、新概念層出不窮，這就要求在語(yǔ)言中反映這些變化以適應(yīng)交際的需要。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類的思維不斷提高，思維的發(fā)展也促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展，使語(yǔ)言日益精密化。例如，幾經(jīng)修訂的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》所收條目一次比一次豐富。

三、社會(huì)的發(fā)展引起語(yǔ)言的發(fā)展

隨著現(xiàn)在因特網(wǎng)的普及，人類科技的進(jìn)步發(fā)達(dá)，一系列新詞語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生，詞匯是反映社會(huì)變化的晴雨表，通過(guò)觀察這個(gè)晴雨表，即可了解語(yǔ)言與社會(huì)的動(dòng)態(tài)變化關(guān)系；語(yǔ)言是社會(huì)之鏡，透過(guò)這面鏡子，可以更好地展示社會(huì)生活的五彩斑斕；社會(huì)是語(yǔ)言之根，置身社會(huì)語(yǔ)境，可以切身感受到語(yǔ)言使用的方方面面。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)人民的生活有了天翻地覆的巨變，大量新詞新語(yǔ)的產(chǎn)生和使用，正好說(shuō)明了這一點(diǎn)。例如，新事物的層出不窮，就有了“動(dòng)漫”（動(dòng)畫漫畫）、“網(wǎng)游”（網(wǎng)絡(luò)游戲）、“拇指文化”（又稱“手機(jī)文化”）這樣一些新詞新語(yǔ)，極大地豐富了我們的概念表達(dá)。又如，在中國(guó)大陸，餐飲、娛樂(lè)等營(yíng)業(yè)場(chǎng)所顧客離開(kāi)前與店主結(jié)賬，以前稱為“結(jié)賬”，但是近年來(lái)產(chǎn)生一個(gè)新詞“買單”，中青年使用率較高，此詞源自香港粵語(yǔ)“埋單”，因?yàn)椤百I”和“埋”讀音相同，“買單”在字面上也較容易理解，大陸逐將“埋單”寫作“買單”。近30多年改革開(kāi)放以來(lái)，粵方言和粵語(yǔ)區(qū)的文化在全國(guó)取得優(yōu)勢(shì)地位，所以新詞有從南向北擴(kuò)散的傾向，而新詞最容易為新一代所接受。類似的新詞還有“的士、巴士、寫字樓、收銀臺(tái)、希望工程、克隆……”等。

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的時(shí)代特色很明顯，不同的時(shí)代有不同的用詞習(xí)慣，甚至?xí)a(chǎn)生新詞語(yǔ)。在古代，大戶人家通常稱已婚的主人為“夫人”，稱主人的女兒為“小姐”，主人的母親為“太太”，下人的已婚女人稱為“×家的”，×為丈夫姓，他們的女兒叫“丫頭”。到了近現(xiàn)代，西方思想和行為方式對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深刻的影響，稱呼也免不了受影響，在上流社會(huì)，稱未婚女士為“小姐”，已婚女士為“太太”，男士統(tǒng)稱“先生”，在家中則遵從傳統(tǒng)習(xí)慣，稱女兒為“大小姐”、“二小姐”。在解放后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)稱呼沒(méi)有了性別標(biāo)志，男女統(tǒng)稱同志，有時(shí)在不知道姓名的情況下需要稱呼時(shí)一般叫“女同志”，“男同志”。到了現(xiàn)在，稱呼不怎么嚴(yán)格了，而且因地方不同稱呼也不同，在長(zhǎng)沙男的（限青少年）一般叫“帥哥”，女的叫“美女”，而在一些正式場(chǎng)合，男稱“先生”，女稱“女士”，“小姐”這個(gè)詞現(xiàn)在被賦予了一層特殊含義，具有歧視意味，因此在使用時(shí)大都比較慎重。相對(duì)于國(guó)外來(lái)說(shuō)，中國(guó)對(duì)于女士婚否的區(qū)別在稱呼上并不是特別嚴(yán)格，不像英語(yǔ)中的MS. MISS.MRS這樣涇渭分明。

例如“農(nóng)民工”，意指從農(nóng)村來(lái)到城市的工人，因其農(nóng)民身份而稱作農(nóng)民工。這一詞在中國(guó)歷史上是不曾有過(guò)的，它是在城市化進(jìn)程加快，人口流動(dòng)加速，經(jīng)濟(jì)發(fā)展增速的大環(huán)境下產(chǎn)生的一個(gè)中國(guó)特有的工人群體。此外，還有諸如航天員、網(wǎng)民、白領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)等富有現(xiàn)代特征的詞語(yǔ)。

新詞語(yǔ)的產(chǎn)生有時(shí)候也有突發(fā)性，即在某一短時(shí)間內(nèi)，突然地成批地出現(xiàn)；相應(yīng)地，舊詞語(yǔ)的消亡也具有某種突發(fā)性，即在某一短時(shí)間內(nèi)，突然地成批地消失了。例如，“文革”一開(kāi)始，一大批“文革詞語(yǔ)”便鋪天蓋地地而來(lái)，而“四人幫”垮臺(tái)之后，一大批“文革詞語(yǔ)”便突然地從人們的日常生活中，從現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯中消失了。在大眾傳播手段日益重要的年月里，一部影視劇、一首流行歌曲，都可能導(dǎo)致一批流行詞語(yǔ)突然間在幾億人中間特別是在青年人中間流行開(kāi)去。

四、社會(huì)的分化和統(tǒng)一影響語(yǔ)言的發(fā)展

1.社會(huì)的分化使語(yǔ)言發(fā)生分化的趨勢(shì)

語(yǔ)言在發(fā)展過(guò)程中，一種語(yǔ)言逐漸分化為幾種語(yǔ)言或方言的狀態(tài)叫語(yǔ)言的分化，方言、親屬語(yǔ)言都是語(yǔ)言分化的結(jié)果。方言是全民語(yǔ)言的地方變體，它是語(yǔ)言分化的第一步，根據(jù)性質(zhì)，方言可分地域方言和社會(huì)方言。地域方言是語(yǔ)言因地域方面的差別而形成的變體，是全民語(yǔ)言的不同地域上的分支，這種分化與移民有關(guān)，以漢語(yǔ)方言的形成為例，我國(guó)歷代移民史是同漢語(yǔ)方言史相吻合的，漢語(yǔ)的六大南方言：吳、湘、贛、閩、客、粵，都是由歷代北方漢人向南遷移發(fā)其端的。社會(huì)方言是同一地域的社會(huì)成員因?yàn)樵诼殬I(yè)、階層、年齡、性別、文化教養(yǎng)等方面的社會(huì)差異而形成的不同的社會(huì)變體。

親屬語(yǔ)言也是語(yǔ)言分化的結(jié)果，當(dāng)社會(huì)進(jìn)一步分化使一個(gè)社會(huì)發(fā)展成為幾個(gè)獨(dú)立的社會(huì)時(shí)，方言就有可能發(fā)展成為幾種獨(dú)立的語(yǔ)言，從同一語(yǔ)言分化出來(lái)的彼此有同源關(guān)系的幾種語(yǔ)言，叫親屬語(yǔ)言。如羅馬帝國(guó)分裂為現(xiàn)代西方各民族國(guó)家，隨之，拉丁語(yǔ)分化為現(xiàn)代的法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、意大利語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)等，這些語(yǔ)言同屬印歐語(yǔ)系。世界上的語(yǔ)言按其親屬關(guān)系大致可分為漢藏語(yǔ)系、印歐語(yǔ)系、烏戈?duì)?-芬蘭語(yǔ)系、薩莫狄語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、伊比利亞--高加索系、閃含語(yǔ)系、達(dá)羅毗荼語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、南島語(yǔ)系、蘇丹語(yǔ)系、班圖語(yǔ)系、柯伊撒語(yǔ)系以及美洲印第安諸語(yǔ)言、澳洲諸語(yǔ)言、"古亞細(xì)亞諸語(yǔ)言"等。此外還有語(yǔ)系未定的語(yǔ)言，如日語(yǔ)。

2.社會(huì)的統(tǒng)一使語(yǔ)言發(fā)生整化的趨勢(shì)

語(yǔ)言隨著社會(huì)的統(tǒng)一而統(tǒng)一，由于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的集中統(tǒng)一，方言間結(jié)構(gòu)內(nèi)部又存在著相互接近、統(tǒng)一的因素，這樣就會(huì)使方言逐漸接近集中起來(lái)，從而形成共同語(yǔ)，共同語(yǔ)也叫“通語(yǔ)”，它是一個(gè)社會(huì)內(nèi)部的全體成員所共同使用的語(yǔ)言，現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話是漢民族的共同語(yǔ)，是漢族社會(huì)內(nèi)部全體漢族人民共同使用的交際工具，漢語(yǔ)普通話是以北方方言為基礎(chǔ)逐漸集中起來(lái)的漢民族的共同語(yǔ)，是我國(guó)的官方語(yǔ)言。共同語(yǔ)一般總是在一種方言的基礎(chǔ)上形成，這種作為共同語(yǔ)的根源方言叫做基礎(chǔ)方言，又比如，意大利語(yǔ)的基礎(chǔ)方言是托斯干方言，西班牙語(yǔ)的基礎(chǔ)方言是加斯底里方言，希臘語(yǔ)的基礎(chǔ)方言是雅典方言。

五、語(yǔ)言是社會(huì)存在、發(fā)展的必要條件

1.語(yǔ)言是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量之一

有聲語(yǔ)言是幫助人們脫出動(dòng)物界、結(jié)成社會(huì)、發(fā)展自己的思維、組織社會(huì)生產(chǎn)、同自然力量作斗爭(zhēng)并取得我們今天進(jìn)步的力量之一。語(yǔ)言的產(chǎn)生是為了適應(yīng)人們?cè)诮浑H、交流思想中達(dá)到互相了解、以協(xié)調(diào)共同勞動(dòng)和各種活動(dòng)的需要，如果沒(méi)有語(yǔ)言這種最重要的交際工具，社會(huì)的生產(chǎn)就會(huì)停止，會(huì)崩潰。人類社會(huì)逐步地由低級(jí)發(fā)展到高級(jí)，語(yǔ)言是一種重要的推動(dòng)力量。

語(yǔ)言是人類知識(shí)的寶庫(kù)，語(yǔ)言文字使知識(shí)這種特殊的“力量”物質(zhì)化為社會(huì)的寶貴財(cái)富，思維的成果，知識(shí)的積累靠語(yǔ)言文字來(lái)儲(chǔ)存。一個(gè)民族的各方面知識(shí)靠本民族的語(yǔ)言文字去保存并得以繼承。一個(gè)人的生命是短暫的，如果每一個(gè)人，每一代人，不能互相交流經(jīng)驗(yàn)，不能把知識(shí)一代一代傳授下去，積累起來(lái)，事事都需要人們從頭做起，從頭認(rèn)識(shí)，那么人類社會(huì)就只能永遠(yuǎn)停留在野蠻時(shí)期。事實(shí)當(dāng)然并非如此。人類是在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，充分發(fā)揮語(yǔ)言交際工具的作用，利用語(yǔ)言交流經(jīng)驗(yàn)，傳播知識(shí)，把生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)成果，用語(yǔ)言文字記載下來(lái)，傳之于后代，這樣，人類就能利用已有的知識(shí)、生產(chǎn)勞動(dòng)和其它實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造出無(wú)窮無(wú)盡的物質(zhì)財(cái)富，社會(huì)也就進(jìn)入了更高一級(jí)的發(fā)展階段。

2.語(yǔ)言在社會(huì)生產(chǎn)中的促進(jìn)作用

社會(huì)生產(chǎn)不外物質(zhì)的和精神的兩個(gè)方面，眾所周知，物質(zhì)資料的生產(chǎn)，總是人們集體的共同活動(dòng)，而在共同生產(chǎn)過(guò)程中，語(yǔ)言是一個(gè)重要的紐帶，沒(méi)有全社會(huì)都懂得的語(yǔ)言，沒(méi)有社會(huì)一切成員共同的語(yǔ)言，社會(huì)就會(huì)停止生產(chǎn)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，科學(xué)水平不斷提高，語(yǔ)言的傳遞手段也在不斷地改變，這反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。由于先進(jìn)技術(shù)的發(fā)明，自然語(yǔ)言（有聲的、書面的）為了適應(yīng)生產(chǎn)、科學(xué)的需要，也在改革自身的系統(tǒng)即在自然語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生機(jī)器語(yǔ)言、人工智能語(yǔ)言等，這些具有人工特征的語(yǔ)言，直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)。

下面我們談?wù)剝蓚€(gè)重要的語(yǔ)言在精神生產(chǎn)領(lǐng)域中的作用。

語(yǔ)言與科學(xué)：沒(méi)有語(yǔ)言，沒(méi)有思維，就不會(huì)有科學(xué)。任何發(fā)明、設(shè)想、判斷、預(yù)見(jiàn)，以及分析、綜合等都要通過(guò)語(yǔ)言予以實(shí)現(xiàn)。

語(yǔ)言與文學(xué)：“文學(xué)的第一個(gè)要素是語(yǔ)言”，這是高爾基的名言，一語(yǔ)點(diǎn)明了語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系。他還在《論散文》中進(jìn)一步闡述了這一認(rèn)識(shí)：“語(yǔ)言把我們的一切印象、感情和思想固定焉，它是文學(xué)的基本材料。文學(xué)就是用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的造型藝術(shù)。”文學(xué)藝術(shù)思維的世界中，語(yǔ)言各種類型的意義都發(fā)揮了應(yīng)有的作用。它本身隱含著種種審美因素——語(yǔ)音的、形態(tài)的、節(jié)奏的、象征的、比喻的，等等，形成自己的民族風(fēng)格。

結(jié)束語(yǔ)

總之，語(yǔ)言源于社會(huì)生活，隨著社會(huì)生活的變化而變化，隨社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展。語(yǔ)言離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)離不開(kāi)語(yǔ)言，它們相互依存，相互作用，它們之間是密不可分的聯(lián)系。

［1］.索緒爾（Saussure），《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000.8

［2］.韓德禮，《語(yǔ)言與社會(huì)》，北京大學(xué)出版社，2007.11

［3］.徐大明等，《當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.12