從中國原始宗教教育看近現代教育的雛形

黃曉雅

（內蒙古師范大學教育科學學院 內蒙古呼和浩特 011517）

從中國原始宗教教育看近現代教育的雛形

黃曉雅

（內蒙古師范大學教育科學學院 內蒙古呼和浩特 011517）

中國的氏族公社時期，分為母系氏族公社（大約5萬年前--5千年前）和父系氏族公社（大約5千年前--公元前21世紀）兩個歷史階段。這一時期的宗教教育活動已比較明顯的體現了原始社會教育多方面的情況。我國有些少數民族，如云南的山頭人、東北的鄂倫春人、海南島的黎族人，在解放前還過著類似原始社會的生活。從他們的生活勞動中，可以得一些有關宗教教育方面的資料。有利于窺探教育的雛形，對近現代教育的改革具有啟示意義，并指向未來教育的發展趨勢。

原始社會 宗教教育 教育形式 雛形

根據《現代漢語詞典》第五版對“雛形”一詞的定義為：未定型前的形式。因此，“教育雛形”：應定義為：教育未定型前的形式。而中國原始社會的宗教教育便可看作是教育未定型前的形式。作為教育發展的一個特殊歷史時期，這一時期的宗教教育已初見近現代教育的內容、思想、形式等，包括思想教育、生活教育、藝術教育、文化教育以及科學教育等多方面。近現代歐美教育課程體系之所以能成功適應于中國的學校，并發揮其強大的生命力，也是由于符合了中國教育的必然發展趨勢，是中西方教育結合的產物。因此，探求原始宗教教育能更好的理解教育的發展趨勢、理解現代教育形式的歷史根源。

原始宗教的出現和繁榮是人類思維發展和精神生活豐富化的產物，是人類社會組織能力提高的表現。根據原始氏族時期教育產生的史實應該認為：人類社會特有的教育活動，是起源于人類社會發展的需要和人類自身身心發展的需要。因此原始宗活動在氏族公社時期極為普遍。這類活動有自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、靈魂和祖先崇拜、巫術占卜等多種形式，都含有不同形式的教育。符合了教育起源的兩個基本性質——人類社會的發展和人類身心的發展的需要。

一、“自然崇拜”中的教育雛形

“最初的宗教表現是反應自然現象、季節更換等等的慶祝活動。一個部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產物，都被搬進了它的宗教里。”①然而，人類并不是崇拜一切自然現象，而是崇拜某些對人類最有影響的自然力。比較流行的自然崇拜對象有：日月星辰、風雨雷電、山石土地、禽獸草木。不難看出，原始社會人類的自然崇拜是有選擇性的，其本質目的是為了更好的生存和發展。

（一）從“日月星辰的崇拜”中來看

對日月星辰的崇拜，反映了原始社會人類對天體運行規律的基本認識。人類初步總結了：季節變化、晝夜更替、天氣冷暖、流星特點等基本生活規律。通過宗教祭祀、口耳相傳、圖騰雕刻、禁忌等多種形式向社會成員傳授相關知識。體現了廣義上的生活教育。例如：太陽神在鄂倫春族、赫哲族和納西族中占有突出地位。這種廣義上的教育對于今天社會生活仍然有極大的影響，體現了生活教育的普遍性、傳承性、歷史發展性的特點。

（二）從“風雨雷電、水火土木的崇拜”來看

風雨雷電、水火土木的崇拜作為自然崇拜的內容之一，體現了原始社會的人類為了適應社會生活，而對環境做出的初步認識。通過巫術活動掌握風向、風力、雷雨、閃電以及取火的基本生活常識。如：火葬即是對火的一種崇拜，一方面體現了原始社會人類的宗教思想；另一方面又是掌握知識的一種途徑，通過家庭教育傳授給年輕一代。其作為家庭教育的雛形，有著傳承性、生活性、科學性的特點。

（三）從“山石土地的崇拜”來看

對山石土地的崇拜，則是與勞動教育分不開的。蘇聯教育研究者的“勞動起源說”便是認為教育最早在勞動中產生。由于土地為萬物的負載者，采集、漁獵依賴于土地、耕作、畜牧也需要土地、日常生活更是與土地密不可分。因此，原始社會人將土地尊為“地母”，這種叫法一直延續至今。人們通過宗教祭祀活動，向社會成員傳達自然神圣不可侵犯；通過勞動生產教育傳授農作物生產的相關知識。把教育與勞動生產相結合，兩者相互依存、相互促進，成為近現代勞動教育的雛形。

（四）從“禽獸草木的崇拜”來看

對禽獸草木的崇拜，充分表達了思想道德教育的特點。例如：靈物崇拜是對某些物品的崇拜，相信這些靈物具有增強抵抗敵人，戰勝邪惡力量的能力，增強社會成員堅強勇敢的意志以及保護家園的強烈意識。隨著封建國家的形成，逐漸演變為一種愛國精神的教育。中國古文明得以保存的重要原因之一就是愛國意識的形成與發展，這也始終是鑄成華夏子孫不朽靈魂的精髓。

二、“圖騰崇拜”中的教育雛形

圖騰一詞，是北美印第安人奧基華斯部落的語言，表示氏族的徽號和標志。圖騰信仰是相信人與某種動物、植物之間有一種特殊的親密聯系，認為每個氏族都起源于某種動物或植物。這種動物或植物就是他們的圖騰，是他們的保護神。圖騰信仰曾在很長的歷史時期內存在過，是一種占支配地位的思想意識，對當時教育有深遠影響，在繪畫、舞蹈、雕刻、建筑上打上了圖騰的烙印。

（一）從道德教育來看

圖騰作為氏族的保護神，增強了族群認同感，是聯結氏族成員的精神支柱，決定了氏族成員思想行為的群體傾向，使得圖騰群體內部和睦相處、團結一致；作為最早社會組織的標志和象征，規定了人們在氏族生活中的權利和義務，制定了人們在生活中必須依據的行動準則，是人們行為善惡的標準。

（二）從藝術教育來看

圖騰促進雕刻教育的發展，從現有的資料來看，雕刻藝術可分為骨雕、牙雕、陶雕和石雕。圖騰雕刻作為氏族社會的一種重要教育形式，由已掌握雕刻技藝的長者向年輕一代教授雕刻技藝，推動了雕刻教育的發展，是勞動者手工技藝的傳承教育；教育促進繪畫藝術的發展，同上長者也向年輕一代教授繪畫圖騰的技藝，是最早的繪畫教育形式。中國畫的基本技法主要有勾線法、沒骨法、填色法，在1978年河南汝閻村發現的鸛魚石斧圖中都基本具備了。在此，教育充分發揮了中介功能；教育促進音樂舞蹈教育的發展，音樂舞蹈最初形式是為了協調勞動時的動作、減輕勞動疲勞而創作。后來在宗教祭祀活動中發展起來。獨龍族、佤族等每逢舉行重大宗教活動，夜以繼日，群集歌舞。宗教與勞動相結合推動了音樂舞蹈教育的發展，在封建社會得以進一步發展，延續到今天，音樂舞蹈教育仍然是重要的教育形式。是德智體美的重要內容之一，也是現今學校教育的內容之一。有助于人的身心發展。

三、“生殖崇拜”中的教育

人口繁衍對于氏族的延續和發展是僅次于解決吃飯問題的事。由于生活艱辛、疾病流行、災害頻生，原始社會兒童的夭折率也極高，成人的平均壽命極低，加以氏族間戰爭的破壞，保護和增殖人口成為氏族維持生存的嚴重任務。因此，先民為了生存和發展創造出了生殖崇拜，它是先民生活中神圣的嚴肅的社會大事，無需隱秘和禁錮，也毫無游戲和墮落成分。

（一）從女性生殖崇拜來看

當人類有能力探尋人口生殖的奧秘時，首先看到的是人人皆生于母親，于是把女性神圣化，把女性和其生殖器官當作生殖之神來崇拜這是很自然的。我國近些年在紅山文化考古中首次發現了可與其它世界性的時遷宗教現象比擬的女性裸體塑像，有力的證實了生殖崇拜在中國原始時代的存在。而通過這種對女性生殖崇拜，傳揚了尊重女性的思想價值觀。既在生活教育的基礎上升華為道德教育；又在社會生活中踐行道德教育，以確立尊重女性的道德準則，體現了當下社會道德教育中尊重女性的原則。

（二）從男性生殖崇拜來看

隨著母系氏族社會向父系氏族社會過渡，先民對生兒育女生理過程的更清楚的了解，人們逐漸意識到生育子女是兩性結合的結果，而且由于男性在社會日常生活中占有越來越大的優勢地位，逐漸出現了性交崇拜和男性生殖器的崇拜。這種崇拜又被固定配偶家庭制和父權制所鞏固。新疆呼圖壁巖畫，有男女交媾的場面，有夸張的男性生殖器，有雙頭同人像，距今已有3000年歷史，是父系氏族社會的作品。由此看見，教育內容不是一成不變的，它隨著社會的發展而轉變，反應當時社會生活，并為之服務。伴隨著道德教育內容的發展，社會成員的思想價值觀也發生變化，反之推動著社會的變遷。

四、靈魂和祖先崇拜”中的教育雛形

（一）從“靈魂崇拜”來看

由于對死亡缺乏科學知識，原始社會人認為死亡是靈魂離開肉體，人雖死，但靈魂仍然存在。因此在人死而靈魂尚存的觀念下，就出現了一個如何對待靈魂的問題，從而出現了一套送靈魂和安葬儀式的宗教活動。鄂倫春、赫哲族等都有自己的一套送靈魂儀式和安葬儀式。氏族墓地以及陪葬物品的發展，都是原始社會人類靈魂崇拜的重要表現形式。這些宗教活動不僅表達了對死者的懷念和崇敬，也灌輸了尊敬長輩、加強氏族團結的思想。作為道德教育的一種形式，長者采用安葬儀式和靈魂儀式的實踐鍛煉法，對氏族成員進行思想教育。尊敬長輩、團結協作等道德標準得以確立。隨著送靈魂和安葬儀式的發展，民族風俗習慣初步形成，得以讓本民族區別于它民族的特點延續發展。民族教育的雛形出現。我國作為一個多民族國家，研究民族教育的形成與發展顯得尤為重要。

（二）從“祖先崇拜”來看

祖先崇拜是人類對自己血親先輩的敬仰，它是在鬼神觀念的基礎上發展的。其宗教活動有兩個特點：一是重視血緣關系，明確上下輩分，追念共同的祖先；二是宣揚祖先的功德。仰韶文化出土的婦女偶像②，我國古代把靈石當做女性神靈的膜拜對象③、西雙版納傣族的每個村社都有自己的祖先，稱“丟拉曼”即寨神的意思。這些祖先受到社會成員的崇敬，他們的模范行為感染和影響了氏族部落成員，使人們能夠以其為榜樣，學習大公無私，尊敬長輩、勇敢無畏的精神并身體力行。祖先崇拜作為一種思想道德教育，包含了現代德育中的提高道德認識的德育模式、形成道德行為習慣的德育模式和促進道德社會化的德育模式，體現了現代德育模式的雛形。

五、術與巫師”中教師雛形

巫術是原始宗教的表現形式，或者是進行原始宗教信仰的技術。而具有實行巫術技能的人就成為氏族的巫師。作為原始宗教的解釋者、宣傳者和執行者，在氏族中處于特殊地位。

一般來說，巫師都受過訓練，掌握一定的宗教知識，會實行巫術。巫術的傳授多采取師徒傳授的形式。由此可見，巫師作為教師最早的雛形，隨著社會生產力的提高，逐步發展成為教師。通過手眼相傳、口耳相傳、結繩、簡單文字記載的方式，對受教育者進行施教，維護宗教統治，進行思想統一，以促進社會的進步。此外，巫師與醫藥、文化、歷史教育也有一定的關系。巫師往往利用已有的醫藥知識為自己的宗教活動服務，從而也保留了一些醫藥知識。如在彝族畢摩的經書中就有《采藥種藥經》、《獻牲獻藥經》。巫師也能背誦氏族的譜系，講述重大歷史事件。因此巫師一般都掌握許多歷史知識，通過代代相傳，他們保存和積累了大量的歷史傳說。并且為了記事的需要，巫師也開始發明文字。從某種意義上說，巫師作為教師的前身，屬于知識分子的一部分，是原始文化科學知識的保存者和傳播者。賦予教師“人類靈魂的工程師”是有歷史根源的，原因在與教師是文化教育的中介者，很難想象沒有巫師的出現和教師的發展，教育是否能夠正常順利的進行。

原始宗教教育作為氏族公社時期教育的一個重要因素，充分體現了當時生產力條件下，教育形式已初步形成，并且體現了近現代教育的基本特點。為中國教育的發展鑒定了基礎。理解原始社會的宗教教育有利于更好的分析近現代教育。對當今教育有如下啟示：第一，教育的形式和方法應具有多樣性，生活教育、文化教育、藝術教育、思想道德教育、民俗教育等形式多樣，內容豐富；第二，保留民族風俗教育具有必要性和現實性，是保留中華民族民族文化的關鍵；第三，教師教育應與時俱進，對教師思想道德素質與知識技能素養是任何時代都必須予以高度重視；第四，人與自然關系的教育必定隨著時代的發展而變化，人對自然本質的認識必定伴隨人類產生到消亡的始末；第五，教育是中國古文明得以保存和發展的生命源泉，是教育動力論的活范例。

［1］孫培青，杜成憲.中國教育史［M］.上海：華東師范大學出版社，2008.3～5

［2］宋兆麟，黎家芳，杜耀西.中國原始社會史［M］.北京：文物出版社，1983.461～490

［3］牟鐘鑒，張踐著.中國宗教通史［M］.北京：中國社會科學出版社，2007.25～28

［4］郭秉文.中國教育制度沿革史［M］.福州：福建教育出版社，2007.1～5

［5］周小亮，管京.原始社會思想道德教育途徑、特點極其對當代的啟示［J］.武漢冶金管理干部學院學報，2009，19（4）：69～70

［6］黃蓉.原始社會道德教育的方法［J］.雞西大學學報，2009，9（2）：20～21

【注釋】

①恩格斯：《恩格斯致馬克思》，第27卷第63頁，人民出版社，1972年

②考古研究所渭水調查發掘隊：《陜西渭水流域調查簡報》，《考古》，1959年11期

③孫作云：《中國古代的靈石崇拜》，《民族雜志》第5卷1期

黃曉雅（1993-），甘肅徽縣人，漢族，本科在讀，內蒙古師范大學教育科學學院12級教育漢班，研究方向：教育史