突出重圍：試論祥林嫂悲劇的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

江晴

（寧波市甬江職業(yè)高級(jí)中學(xué) 浙江寧波 315000）

突出重圍：試論祥林嫂悲劇的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

江晴

（寧波市甬江職業(yè)高級(jí)中學(xué) 浙江寧波 315000）

魯迅的《祝福》以其巨大的藝術(shù)真實(shí)塑造了"祥林嫂"這一典型的藝術(shù)形象。探討這一悲劇意義，除了批判封建禮教之外，更在于表達(dá)對(duì)悲劇人物生存狀態(tài)的人文關(guān)懷，通過歷史與現(xiàn)實(shí)的反思，指導(dǎo)當(dāng)下以及未來人們的現(xiàn)實(shí)生活，警醒人們不能成為悲劇主角"祥林嫂"，更不能成為配角"魯鎮(zhèn)人"。

藝術(shù)真實(shí) 封建禮教 封閉 祥林嫂 魯鎮(zhèn)人

魯迅的《祝福》塑造了“祥林嫂”這一舊中國農(nóng)村婦女的典型形象。上課時(shí)，經(jīng)常會(huì)有學(xué)生問：“這是真的么？”我說：“這是小說。”不過，由此也可以看出這部作品的巨大的藝術(shù)真實(shí)。

祥林嫂是一個(gè)沒有春天的女人，陷于令人窒息的現(xiàn)實(shí)重圍。歷來的評(píng)論把批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)封建禮教及封建迷信思想。這當(dāng)然也不錯(cuò)。但除此，文本蘊(yùn)藉的有沒有其他的深意呢？我想《祝福》之所以有著如此強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，更在于文本站在更高的人文角度表達(dá)了作者對(duì)筆下人物生存狀態(tài)的人文關(guān)懷，而且這種關(guān)懷引發(fā)的思考必將穿越時(shí)空，對(duì)于當(dāng)下以及未來的人們的生活有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

作品中封建禮教及迷信思想籠罩的根源在于封閉。這也是造成祥林嫂悲劇的根本原因。

這種封閉首先在于整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的封閉。長(zhǎng)期以來，中國以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致中國封建社會(huì)全部的生產(chǎn)生活處于一種封閉、保守、僵化、無知和缺乏創(chuàng)造力的狀態(tài)。辛亥革命后，清政權(quán)雖然土崩瓦解，但普通平民階層并沒有參與到革命中來，在傳統(tǒng)社會(huì)的改變上，只是打倒了社會(huì)頂層的權(quán)貴，并沒有像西方資產(chǎn)階級(jí)革命一樣，重新建構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)。舊勢(shì)力攫取政權(quán)，改頭換面繼續(xù)執(zhí)政，只是換上一塊共和的招牌,將巡撫的官銜改為都督，其他人馬原封不動(dòng)，一切照舊。魯迅先生曾說辛亥革命建立的中華民國，“竟沒有歷史上定例的開國之初的盛世，只枉然失了一條辮子”。辛亥革命后的整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的封閉、守舊、落后，在魯迅的許多作品比如《藥》《故鄉(xiāng)》《風(fēng)波》《阿Q正傳》等都有集中表現(xiàn)。在封閉的社會(huì)狀態(tài)下，作為原先封建統(tǒng)治工具的封建禮教及迷信思想，自然不可能得到稀釋，依舊作為國民思想意識(shí)的常態(tài)化存在。

其次在于魯鎮(zhèn)這一舊中國農(nóng)村典型環(huán)境的封閉。魯鎮(zhèn)中的人，不管是魯四老爺，還是那些普通的魯鎮(zhèn)人，都幾乎不例外地按照固定的模式生活。“幾個(gè)本家和朋友……他們也都沒什么大改變，單是老了些；家中卻一律忙，都在準(zhǔn)備著‘祝福’……”“年年如此，家家如此，……今年自然也如此”魯四老爺“比先前并沒有什么大改變，單是老了些”“一見面是寒暄，寒暄之后是說我‘胖了’，說我‘胖了’之后即大罵其新黨。”在小說的開頭，文本多次強(qiáng)調(diào)“沒什么大改變”，就是要強(qiáng)調(diào)故事就是發(fā)生在這樣死水般的環(huán)境中。故事中的“我”是為數(shù)極少的例外，所以代表外部世界的“我”注定是和這個(gè)環(huán)境格格不入的，所以“無論如何，我明天決計(jì)要走了”。這也可以看做是外來的“新”對(duì)魯鎮(zhèn)的“舊”幾乎沒有影響力和抵抗力。魯鎮(zhèn)人日常生活范圍的狹窄，視野的逼仄也導(dǎo)致了思維的僵化及趣味的低俗。魯四老爺是魯鎮(zhèn)的大戶，自然成了人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)注點(diǎn)，連魯四老爺家雇傭的女工因其經(jīng)歷的悲慘成了人們反復(fù)議論的話題，直至失去話題新鮮感而厭煩唾棄。對(duì)于祥林嫂的被劫，魯鎮(zhèn)人“沸反盈天”；對(duì)于阿毛的故事，老女人“特意尋來，要聽她這一點(diǎn)悲慘的故事”；柳媽宣揚(yáng)了祥林嫂額頭的傷疤，傳揚(yáng)開去，“許多人都發(fā)生了新趣味，又來逗她說話”。在魯鎮(zhèn)這一封閉的環(huán)境中，人們的交流模式也呈現(xiàn)出單一、乏味，所以人們更會(huì)站在封建思想熏染下的道德高地居高臨下地蔑視祥林嫂，以獲得沉悶環(huán)境中的話語快感和道德快感。

再次在于祥林嫂本身思想的封閉性。很明顯，祥林嫂是封建禮教和封建思想的受害者。但她深受其害的根源卻在于她的封閉與無知。她不識(shí)字，沒見過世面，見識(shí)少。以她的思想境界及理解能力只能使自己努力成為符合封建正統(tǒng)理念的一個(gè)農(nóng)村人，只要有一口飯吃，上頭沒有婆婆壓，便是滿意的生活。可惜的是她的人生遭際讓她連這點(diǎn)生存底線都確保不了。祥林嫂所遭遇最大的不幸其實(shí)并不是封建禮教的迫害，當(dāng)她被迫嫁給賀老六后的一段生活其實(shí)是讓人稱羨的，大家認(rèn)為她“交了好運(yùn)”。所以“一女嫁兩夫”，在現(xiàn)實(shí)生活原則下，并不是什么不可原諒的事情。后來的“夫死子亡”才是她生命中無可承受的打擊。這樣的悲劇，即便是當(dāng)代女性，一般也是承受不起的。魯鎮(zhèn)人的冷漠麻木只是加速了她的死亡，而她自身對(duì)于社會(huì)、人生、自然、宇宙的理解匱乏，使她不可能走出生命意義被消解的愚昧困境。封建禮教、閑言碎語、冷嘲熱諷等，實(shí)質(zhì)上不應(yīng)該帶來災(zāi)難。同樣生活于晚清及民國的真實(shí)人物賽金花，幾度為妓，幾度嫁人，又幾度夫死，晚年雖然孤貧得病而死，卻也接受過很多人的接濟(jì)。她在世時(shí)，名揚(yáng)上海、天津，乃至歐洲，所嫁之人，不是狀元，就是高官，一生經(jīng)歷了諸多傳奇。一個(gè)煙花女子，活得如此灑脫，完全不見什么封建禮教的迫害。所以，所謂“迫害”也是因人而異。當(dāng)然普通女子，一般不可能遭遇賽金花的傳奇，但如果不能突破本身思想的封閉與狹隘，祥林嫂面臨的必然是死路一條。

那么作為當(dāng)代讀者，除了感慨文本所呈現(xiàn)的社會(huì)黑暗和人物置于死地、無法突圍的悲劇命運(yùn)之外，能不能通過文本解讀過程，關(guān)注到文本與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系？讀者所處的環(huán)境及自身是不是在某種程度上存在著類似的封閉？探討這些問題，我想是作品給予我們的更重要的現(xiàn)實(shí)意義。

客觀的大環(huán)境，我們無從改變。但我們至少可以改變自身的封閉性，也可以讓自己不成為冷漠麻木的“魯鎮(zhèn)人”。

這里的“封閉”，并非僅僅指的是不與外界交流，而是指視野的狹隘，思維的僵化。封閉思維常常把事物彼此割裂開來、孤立起來、封閉起來，并具有保守性、被動(dòng)性和消極性的特點(diǎn)。要改變封閉性，需要哲學(xué)的引領(lǐng)。存在主義哲學(xué)家薩特說：“你要成為你自己。”找到了自己，成為了自己，生命才有了主體意識(shí)，也才能感受自我生命的力量，自我存在的價(jià)值。每個(gè)人都會(huì)對(duì)自己的人生感到困惑，歸結(jié)起來，無非兩大類：情感的困惑和生命意義的困惑。人的精神生活正是在這兩個(gè)方向上展開的：情感生活指向人，其實(shí)質(zhì)是人與人之間的精神聯(lián)系，使我們?cè)趬m世扎下根來；沉思生活或信仰生活指向宇宙，其實(shí)質(zhì)是人與宇宙之間的精神聯(lián)系，使我們有了超越的追求。所以，在現(xiàn)實(shí)生活中的我們要突破藩籬，突出重圍，不被冰冷現(xiàn)實(shí)淹沒，一定要找到自己，并努力尋求精神上的超越。

我們不能成為主角“祥林嫂”，當(dāng)然更不能成為配角“魯鎮(zhèn)人”。這種“卑怯者的恃強(qiáng)凌弱”，是魯迅先生深惡痛絕的。祥林嫂遭遇“再嫁夫死子亡”的厄運(yùn)，幾乎陷于死地。在這種情況下，魯鎮(zhèn)人如能給予關(guān)愛和精神的呵護(hù)，以祥林嫂頑強(qiáng)的生命力，或許能有一線生機(jī)。可惜的是這樣的情況并沒有出現(xiàn)。魯鎮(zhèn)人并非全無同情心，但人性中恃強(qiáng)凌弱的本性很快便把那脆弱的同情心排擠得無影無蹤，更何況在他們的思想觀念中，祥林嫂有那么多不被同情的理由。魯鎮(zhèn)人封閉的思維模式，使他們看不清自身的處境。他們自以為有理由對(duì)祥林嫂進(jìn)行蔑視和批判，在她的傷口上無情地撒鹽，殊不知自己也完全有可能成為下一個(gè)“祥林嫂”！聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)，“魯鎮(zhèn)人”似乎有泛化的趨勢(shì)，社會(huì)冷漠癥無處不在。2011年無錫的姚氏悲劇即為典型的明證。姚某6歲的兒子獨(dú)自在社區(qū)的河道小碼頭玩耍時(shí)不慎落水，當(dāng)時(shí)姚某正路過現(xiàn)場(chǎng)，得知有小孩落水，并沒有下水救援。回家后，沒有找到兒子的他似乎明白過來，急忙返回出事地點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)溺水的竟是自己兒子，并已身亡。這種冷漠是對(duì)于陌生人的冷漠，而對(duì)于生活在我們周圍稱得上熟人的遭遇的冷漠甚至殘酷，更令人脊背發(fā)涼。著名女作家蕭紅在短篇小說《手》中講述了這樣一個(gè)故事:一個(gè)鄉(xiāng)下染匠的女兒,滿懷讀書的理想來到城里念中學(xué),就由于她有一雙因勞動(dòng)而染黑的手,這便成了她洗刷不掉的恥辱,受盡歧視,最后被趕出校門。故事中的女孩子王亞明遭受的歧視和排斥，那種精神上的虐待，讓人看了覺得心疼。作者發(fā)出了爭(zhēng)取人的權(quán)利與尊嚴(yán)的正義呼聲。雖然《手》是一篇小說，但類似《手》的故事，在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該不在少數(shù)。

無論在怎樣的社會(huì)環(huán)境中，我們都呼喚人的尊嚴(yán)與價(jià)值。在當(dāng)下個(gè)人的社會(huì)依存度越來越大的生活模式下，更需要人們突破自身環(huán)境的封閉，突破人與人之間觀念的隔閡，釋放人性的善與美。那么，現(xiàn)實(shí)生活中，許多掙扎的靈魂才有希望突出重圍，能夠有一些自由呼吸的空氣。那么，祥林嫂的故事也會(huì)少一些，人間真情會(huì)多一些。

[1]《二心集》魯迅 譯林出版社 2013.11.

[2]《人生哲思錄》周國平 上海辭書出版社 2011.5.