簡論教師愛生與奉獻

余紹斗

（重慶市云陽縣耀靈九年制學校 重慶云陽 404500）

簡論教師愛生與奉獻

余紹斗

（重慶市云陽縣耀靈九年制學校 重慶云陽 404500）

什么是教師的德，顧名思義就是教師的職業道德，簡稱叫做師德。中國幾千年來教師這個德在社會上都比任何一個職業的德看的重要，甚至很神圣，比如醫德、商德、官德等在人們的視覺中就遠不及師德那么重要。其原因不言而喻，作為教師給學生所傳授的不僅是知識，更重要的是教人做人、做事，所謂修身、立德、齊家等，這都是教師的本分和天職所在。因此，師德問題是一個老生常談的話題，又是一個魅力不衰的話題，它具有永恒性，時代性，特殊性的特點，并且不斷地賦予它新的時代內涵。在這里我著重談談第一個問題：教師職業道德的含義，它具有永恒性的特點。

教師 職業道德 愛生與奉獻

歷史以來整個人類社會給了教師很多光環，或許說是桂冠吧。什么蠟燭、春蠶、園丁等等，都是把教師比喻成具有奉獻和愛心的職業，所以，我認為教師要從事好這個職業就得要具有這個職業道德，遵守這個職業道德才能配作教師。我把這個含義歸納為兩個詞四個字叫住：“愛生”和“奉獻”。大家都記住了一句名言“沒有愛就沒有教育”，所以，愛就是奉獻，這是教師職業道德的精髓，而教師這個職業道德精髓是永恒的，不是因時因地因人而改變的，其原因是由教育這個專門培養人的職業所固有的本質屬性和本體功能所決定的。同時教育又具有為社會服務的工具功能，教師為所屬社會擔負著培養特定要求的人的重要責任，因此，教師職業道德的內涵也隨著社會的發展而發展，隨著教育性質及培養目標的變化來體現教育的時代性。當我要談論今天教師職業道德的含義時，不僅涵蓋了師德的永恒內涵，也注入了具有時代特征的新的師德觀念，也就是“以人為本”的師德內涵。同時我們還要清醒地認識到，師德在教師身上不是孤立的成分，它是教師整體素養的組成部分，它的修煉同教師的外部環境、教師自身的多方面因素是息息相關的，因此我們在把教師作為整體的人來看待，倡導師德的同時，也關注教師的尊嚴和發展，揭示師德的健康心理基礎。我們的師德不是可望而不即的“空中樓閣”，它就在教師身邊，需要走進教師的心里。

在社會分工中，教師承擔的是傳承文化知識、促進學生身心健康發展的專門職責，也就是從事培養人的專門活動。自從人類社會進步到有了學校作為培養人的專門場所那天開始，教育活動就從“媽媽的膝蓋下”、“大人的嘮叨中”成為“專家設計下”的專業活動。教師就是這個有目的、有計劃、有系統的教育人、培養人的專家，一切教育教學工作就是教育的系統活動。

“愛生”與“奉獻”是師德之魂，是師德永恒的主題。無論是古今還是中外都無一例外地要求為人師者必須具有對學生、對教育事業的一種甘愿付出的情懷。功利至上與教師職業永遠無法共處的。學生是教師所從事職業的直接作用對象。一旦身為人師，就得與學生結下了不解之緣，常言說“一日之師終生為父”就形象地說明了師生之間的非常關系。學生不僅成為教師履行職責的客體，在他們身上還寄托著教師的無限希望和殷切期待，承載著學生對教師付出的回報，學生的成長過程無不閃爍著教師價值的體現。教師與學生因此總是被難分難解地“捆綁”在一起，師生相互擁有著、相互促進著、相互回報著，同時又相互沖突著，相互隔閡著，因為師生之間畢竟角色、地位的不同，目標、價值觀也就不同，特別是師生分別處在人生旅程的不同階段，有著不同的情趣、不同的心理特征，而每個學生又都是有著獨特個性的獨立的生命體。

自古以來，如何去協調與學生的關系，以什么樣的態度對待學生，如何規范教師自己的行為，對于承擔教育職責的教師來說，是必須面臨的挑戰和無法回避的問題。因此，從古至今，教師與學生的行為規范中是一個非常重要的維度，而“愛生”與“奉獻”成為幾千年來為人師者的永恒的道德信條，古今中外，概莫例外。陶行知先生的“捧著一顆心來，不帶半棵草去”這不僅是對他個人價值觀念的概括，更是從古今中外教師的道德規范中濃縮出來的職業道德的精華。

孔子、魯迅這些偉大的教育家都是愛生的典范。孔子的學生冉伯牛患了惡疾，別人不敢去看望他，孔子不但去了，還捏著他的手安慰他。他的另一個學生子路被政敵砍死了，孔子把鍋里的肉倒了，怕因此想起子路而更痛心。魯迅先生在“四？一二”白色恐怖中，為了營救被國民黨逮捕的學生，當面怒斥國民黨特務，后因營救無效，他憤然辭去教務主任和系主任的職務。像這樣深愛學生的師德榜樣舉不勝舉。由此，師德領域這個千古課題的結論告訴我們：

——“愛生”與“奉獻”意味著教師職業不期待“收支平衡”，因為教師對學生的付出是無法用尺度來測量的，教師的教育教學成果同樣是很難量化的。

——“愛生”與“奉獻”意味著教師職業不期待“立竿見影”，因為教師所從事的是“百年樹人”的職業，教師所付出的結果如何，不是一時可以見分曉的。這如同蘇聯教育家蘇霍姆林斯基所說的：“你所做的、所說的和使兒童接受的一切，有時要過五年、十年才能顯示出來。”這就足以說明教師對學生教育的愛與奉獻具有一個潤育的過程。

——“愛生”與“奉獻”意味著教師職業不期待“掌聲和鮮花。”因為這是一個平凡的職業，教師的勞動不是直接創造財富，它是借助學生的勞動成果來體現自己的社會價值的。

——“愛生”與”奉獻”只意味著教師對學生的理解、尊重和愛心。因為這是一個觸及兒童心靈的職業，教師的勞動的付出是在這個基礎上見成效的，不論是為了豐收學業還是完善人格，這是最為可靠的不可或缺的前提。正如蘇聯的捷爾任斯基說過的：“誰不愛孩子，誰就無法教育好他”。理解是一種認知因素。蘇聯的贊可夫說過：“了解兒童，了解他們的愛好和才能，了解他們的精神世界，了解他們的歡樂和憂愁，恐怕沒有比這一點更重要的事了。”陶行知先生說：“我們必須會變小孩子，才配做小孩子的先生”。

這些強調的就是教師對學生的理解。這并不是一件很容易的事情，因為成人與兒童的心理差異甚大，如果不把自己變成小孩子，就永遠不會對小孩子達到陶行知先生所描述的那種細膩而透徹的理解程度。他還說：“你不可輕視小孩子的情感！他給您一塊糖吃，是有汽車大王捐助一萬萬元的慷慨；他做了一個紙鳶飛不上去，是有齊柏林飛船造不成功的躊躇；他失手打破了一個泥娃娃，是有一個寡婦死了獨生子那么悲哀；他沒有打著他所討厭的人，便好像是羅斯福討不著機會帶兵去打德國一般的慪氣；他受了你盛怒之下的鞭撻，連在夢里也覺得有法國革命模式的恐怖。他寫字想得雙圈沒得著，仿佛是候選總統落了選一樣的失意。他想您抱他一會兒而您偏去抱了別的孩子，好比是一個愛人被奪去一般的傷心。”由此，我也總結歸納了一句關于教師應有的人文精神的話：“教師要具有精神氣、書生氣和孩子氣”。如果我們教師不具有愛的精神，不具有專研教育思想的學風，不具有孩子一般的童心，我們怎么去和孩子一起學習和生活呢？

尊重是一種態度因素，態度是教師行為的決定因素。尊重我們的教育對象，教師必須放下做教師的架子，不僅僅是要彎下腰看學生、蹲下身來與學生說話，更重要的是教師要把學生當做有尊嚴的人，甚至于比大人還需要自尊心的人。馬卡連柯說：“兒童的尊嚴，是人類心靈里最敏感的角落，保護兒童的自尊心就是保護兒童前進的潛在力量。”一個教師沒有當眾揭穿一個孩子拿了別人東西的行為，而是巧妙地通過策劃一個游戲使孩子把東西物歸原主。教師如此費盡心機是在呵護著什么呢？就是孩子的自尊！就是為了讓每一個孩子能夠抬起頭來健康快樂的成長。

愛心是一個情感因素，所謂愛是一種為之付出而備感欣慰的幸福體驗。烏申斯基認為師愛在學校中是“任何東西都不可取代的最有用的陽光”，因為它是一種激勵學生個性和諧發展的無可取代的教育力量。

如果說理解和尊重含有較多的理性成分，愛則是情意成分。可見我們教師的愛既是一種天然的情感，又是理性升華的產物。因為它是在理解和尊重之上建立起來的，是情理相融的，其中包含著教師所堅持的教育原則、堅定的教育信念、追求的教育目標。然而，教師的原則、信念和目標，隱藏在自然的交往中，輕松的情境中，愉快的談話中，關切的詢問中，活潑的活動中，智慧的創作中，公平的處理事件中，積極的解決問題之中……這就是教師愛的特征，它既純真又充滿智慧與創造，也就是教師最學生最大的感情奉獻和對整個人類的精神奉獻，也就是教育在人間的偉大之愛。