傳播學視野下的中國搖滾文獻綜述

司昌鍵

（廣州大學 新聞與傳播學院，廣東 廣州 510000）

傳播學視野下的中國搖滾文獻綜述

司昌鍵

（廣州大學 新聞與傳播學院，廣東 廣州 510000）

搖滾樂興起于20世紀50年代中期的美國，隨后在英國也開始出現并得到蓬勃發展。搖滾樂主要受到節奏布魯斯、鄉村音樂和叮當巷音樂的影響發展而來。早期搖滾樂很多都是黑人節奏布魯斯的翻唱版，因而節奏布魯斯是其主要根基。搖滾樂分支眾多，形態復雜，主要風格有：民謠搖滾、藝術搖滾、迷幻搖滾、鄉村搖滾、重金屬、朋克等。美國政治學家，傳播學四大奠基人之一的傳播學家拉斯維爾提出過一個非常著名的理論：拉斯維爾模式。即Who（誰）—Says What（說什么）—In Which Channel（通過什么渠道）—To whom（對誰）—With what effects（取得了什么效果）。這五個“W”基本上概括了傳播學的理論和內容，所有的傳播行為都需要遵循五“W”原則。搖滾樂的傳播當然也離不開這5個W。本文以5W原則為線索，對中國搖滾樂的研究文獻進行梳理綜述。

傳播學；搖滾樂；研究文獻

一、有關中國搖滾傳播主體的研究文獻

王莉蕾在《對崔健現象的文化解讀》中指出“中國搖滾之父”崔健作為中國搖滾樂啟蒙階段的典型代表，喚醒了人們的自我意識，引起了人們的情感共鳴，帶領并影響了中國一大批搖滾人。

趙芳芳在《抵抗與收編——武漢搖滾樂隊SMZB（生命之餅）個案研究》一文中闡述了崔健在中國搖滾樂傳播中的符號地位。

然而并非所有的研究都認為搖滾樂手作為中國搖滾的傳播主體對搖滾樂的傳播起到了促進作用，有觀點認為搖滾樂手的外在形象及生活形態在社會中起到了反面作用，影響了搖滾內在精神的傳播，阻礙了搖滾樂的進一步發展。

陳梓在《搖滾樂中的傳播學現象》中指出，人們會因為搖滾樂手那些怪異的打扮、夸張的穿著、吼叫的歌詞而被帶領進入搖滾音樂所營造的墮落的“擬態環境”當中。從而將搖滾看作是誤入歧途的壞孩子和郁郁不得志的憤青們在青春期的叛逆，并產生對搖滾樂的抵觸情緒。

程霞霞在《談搖滾文化外在和內在的表現形式》一文中指出搖滾樂手怪異另類的外貌、歇斯底里的演唱方式、喧囂吵鬧的音樂類型和放蕩不羈的生活作風，違背了人們正常的審美觀，阻礙了搖滾文化的內在思想表現。

二、有關中國搖滾傳播媒介的研究文獻

有許魏巍的《傳播學視野下的中國搖滾樂研究》，該文章介紹了中國搖滾樂30年來在存儲介質和傳播介質上的形式和特點，作者認為磁帶、CD、MP3是在中國搖滾樂傳播中應用最為廣泛的三種儲存介質，每一種新出現的儲存媒介都是對原有媒介缺陷的有益補充與改進，對搖滾樂的傳播起到了很大的促進作用，但是新的存儲媒介的出現也是一把雙刃劍。

張笑梅在《中國戶外流行音樂節的文化特征解讀》一文中側重對戶外音樂節的文化解讀，文章經過對中國戶外搖滾音樂節的觀察和分析，將戶外搖滾音樂節的特征歸納為空間開闊的場地構成、風格多元的現場表演、平等自由的文化參與、即時互動的音樂傳播方式、正面積極的價值倡導等五個方面，強調了音樂節是一種不可替代的搖滾樂傳播媒介。

三、有關中國搖滾傳播內容的研究文獻

反叛性作為搖滾樂核心的特質表現為搖滾作品直面現實的自由與批判精神，它也是搖滾樂傳播內容的濃縮特點。

對于中國搖滾的反叛性，屠金梅在《論當代中國搖滾樂反叛性的缺失》中總結了三種不同的看法：第一，中國搖滾的反叛性并不能對中國社會文化產生沖擊。第二，視中國搖滾的反叛性為洪水猛獸，成為社會不安定因素的一種。第三，辯證地看待搖滾樂的反叛性與中國社會的關系。

屠金梅強調，“搖滾樂的精神內核是‘反叛’，缺乏批判精神的搖滾樂不能稱之為真正的搖滾樂，其具備了搖滾樂的外形，從這個角度來說，缺乏反叛性的搖滾樂只能稱之為‘偽搖滾’。”然而是否反叛性就是搖滾樂的一切呢？有觀點認為將反叛性視為搖滾精神全部內涵是對搖滾的一種誤解。正如郝舫在《傷花怒放——搖滾的被搏與掙扎》一書中所提到的搖滾樂的本質特性仍然是一種音樂風格，它是一種屬于大眾的、擁有原始能量的藝術形式，并且具有融合詩歌、政治、心靈和革命力量的可能性。

20世紀80年代以來，包括中國在內的眾多搖滾樂手都將傳遞愛與和平視為搖滾樂的傳播內容的重中之重。2002年以來，作為中國最大的戶外搖滾音樂節，迷笛音樂節的主題口號分別是：“向勞動者致敬”、“永遠年輕、永遠熱淚盈眶”、“中國搖滾20年”、“寬容”、“低碳生活”、“愛熊行動”、“搖滾支持動物保護”、“拯救中國河流”、“綠色與和平”、“PM2.5”、“減少鳴笛”等關注環保公益的選題。

四、有關中國搖滾傳播受眾的研究文獻

搖滾樂是青年亞文化的一種，所謂亞文化，陸道夫在《亞文化：風格的意義》一書中給出的定義是“指所有以主文化為參照的同一共生環境中的不同文化類型，是社會中輔助的、次要的、邊緣的文化”。搖滾樂的主要受眾群也是青年亞文化的擁簇者。馬娟的《“地下音樂”傳播方式研究——以蘭州“地下音樂”》，以問卷調查的研究方法揭示了中國地下搖滾樂受眾群的幾個特點：第一，“地下搖滾樂”的受眾群以受過高等教育的都市青年人為主。第二，“地下搖滾樂”的受眾以網絡為主要媒介。第三，“地下搖滾樂”的受眾以愛文藝和追求新奇時尚的青年居多。第四，“地下搖滾樂”的受眾對于絕大多數主流價值表示輕蔑與不屑，同時也展現出對于自身所屬群體的獨立特質的推崇。第五，“地下搖滾樂”的受眾始終沒有斷層。第六，“地下搖滾樂”受眾屬于集體主義導向價值觀。

并非所有學者都統一地看待中西方搖滾樂的受眾群體。周宗偉在《中國搖滾樂與城市青少年文化》一文中指出作為搖滾樂的核心受眾，中國的青少年還沒有西方青少年那么強烈的參與和表達意識。搖滾樂對于中國青少年意味著一種新鮮的外來文化，所以，中國的搖滾文化主要代表了城市青少年追逐“時尚”與“新潮”的內涵，中國的城市青少年常常喜愛把“搖滾”作為一種文化標簽，以顯示某種地位上的“優越”。作為一種追趕時代潮流的行動，中國城市青少年“玩搖滾”的心態要更為濃厚。周宗偉更是提出了中國并不缺乏搖滾樂歌手，但中國缺乏搖滾樂聽眾的觀點。

五、有關中國搖滾傳播效果的研究文獻

許魏巍在《傳播學視野下的中國搖滾樂研究》中圍繞傳播效果理論與中國搖滾樂的傳播進行分析研究，指出雖然“子彈論”早已被人們拋棄，但是它所強調的大眾媒介的強效果觀點卻在搖滾樂的傳播過程中得到再次驗證。作者認為搖滾樂在現場演出中的傳播就像子彈一樣擊中在場的每一個觀眾，并迅速對他們的行為方式產生直接的影響。而搖滾樂不僅在搖滾現場能完全征服搖滾樂迷，對他們的行為方式產生直接影響。更在漫長的傳播過程中輸出了一套完整的價值觀體系，說服搖滾樂迷相信并接受，以至于影響了他們的生活方式和態度。

張鐵志在《搖滾樂能改變世界嗎》一書中認為，搖滾樂固然不能取代社會動員，但若沒有搖滾樂的介入，60年代風起云涌的社會運動必然不能產生如此的影響。

六、結語

雖然對于搖滾音樂現狀的分析和研究是一個極有意義的題目，但是這項研究的現狀并不理想。如同《人民音樂》雜志編輯部主任金兆鈞說的那樣：“說起來是個轟轟烈烈的大題目，但對于身處其中的人來說，則是個抬頭不見低頭見的村落。”雖說大陸搖滾音樂的研究并不是一塊未開發的土地。但是，關于搖滾樂這樣一種重要的文化形態，現有的研究很難說得上是學術的，更多的只是本就處于搖滾音樂產業鏈中的一些樂評人等對搖滾樂的一種思考。中國搖滾樂，不論是作為一種一般社會文化形態，還是作為一種音樂藝術，都不應該在學術界受到如此的冷遇，學術界對搖滾的漠視而留下的巨大空白亟待填補。

［1]沉睡.廢墟之花——搖滾·歷史·文化［M］.中國青年出版社，2005.

［2]王逄振.搖滾與文化［M］.天津社會科學出版社，2000.

［3]王莉蕾.對崔健現象的文化解讀［J］.連云港職業技術學院學報，2011.

［4]趙芳芳.抵抗與收編——武漢搖滾樂隊SMZB（生命之餅）個案研究［D］.華中師范大學碩士論文，2014.

［5]陳梓.搖滾樂中的傳播學現象［J］.今傳媒，2012.

［6]程霞霞.談搖滾文化外在和內在的表現形式［J］.中國校外教育，2012.

［7]許魏巍.傳播學視野下的中國搖滾樂研究［D］.華中師范大學碩士論文，2014.

［8]張笑梅.中國戶外流行音樂節的文化特征解讀［J］.音樂傳播，2014.

［9]屠金梅.論當代中國搖滾樂反叛性的缺失［D］.中國藝術研究院碩士論文，2008.

［10]季德芳.論當代中國搖滾歌詞的文化維度［D］.西南大學碩士論文，2010.

［11]陸道夫.亞文化：風格的意義［D］.

［12]馬娟.“地下音樂”傳播方式研究——以蘭州“地下音樂”［D］.蘭州大學碩士論文，2013.

［13]周宗偉.中國搖滾樂與城市青少年文化［J］.上海音樂學院學報，2005.

［14]張鐵志.搖滾樂能改變世界嗎［M］.商周出版社，2004.

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1674-8883（2015）24-0056-01