淺議英語教學(xué)與生活實(shí)踐的聯(lián)系

孫寶平

（安定區(qū)巉口中學(xué) 甘肅定西 743022）

淺議英語教學(xué)與生活實(shí)踐的聯(lián)系

孫寶平

（安定區(qū)巉口中學(xué) 甘肅定西 743022）

英語教學(xué)與生活實(shí)踐的聯(lián)系是貫穿于整個(gè)教育過程，無論是過去還是現(xiàn)在，教學(xué)與生活實(shí)踐的聯(lián)系問題都是教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐研究的一個(gè)重要主題。新的時(shí)期，對(duì)于教學(xué)與生活實(shí)踐聯(lián)系問題的研究，基于以往的教育太過于重視了系統(tǒng)知識(shí)的傳授，而提出了教學(xué)回歸生活這一觀點(diǎn)的意義在于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位和積極性。本文觀點(diǎn)認(rèn)為正確的作法應(yīng)該是將學(xué)校教學(xué)與學(xué)生的社會(huì)生活相結(jié)合，而偏向于任何一個(gè)極端的做法都是不正確的。

教學(xué) 生活實(shí)踐 聯(lián)系

關(guān)于教學(xué)與生活相聯(lián)系的問題，歷來都是國(guó)內(nèi)外教育史上比較受到重視的問題。最初的教學(xué)是與生活混為一體的，由于后來出現(xiàn)了專門的學(xué)校、教師，隨之又走向了另一極端，教學(xué)越來越脫離了與生活，而這種脫離對(duì)于學(xué)生畢業(yè)后的生活也造成了很多麻煩。不少學(xué)習(xí)好的學(xué)生從學(xué)校出來后不能很好的適應(yīng)社會(huì)生活。長(zhǎng)期以來就出現(xiàn)了教學(xué)與生活，理論與實(shí)踐的爭(zhēng)論，而這一爭(zhēng)論，始終是教育上比較重要的研究課題。包括國(guó)外也是一直在探索著如何將教學(xué)與生活實(shí)踐相聯(lián)系，以便于學(xué)生的知識(shí)能夠?qū)W有所用，并且一直在這個(gè)問題上進(jìn)行著反復(fù)的改革，但是總不免顧及一方而忽略了另一方。在我國(guó)關(guān)于教學(xué)與生活、生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)系問題也一直存在著同樣的困惑。有時(shí)過于重視學(xué)校教育教學(xué)而忽視了學(xué)生的生活體驗(yàn)，而有時(shí)又太過于注重生活實(shí)踐，而忽視了系統(tǒng)知識(shí)的教學(xué)，甚至否定學(xué)校存在的意義。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革也提出了教學(xué)要與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，注重學(xué)生的親身體驗(yàn)，而關(guān)于教學(xué)回歸生活這個(gè)話題也是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。簡(jiǎn)而言之，這些都是關(guān)于教學(xué)要與學(xué)生生活相聯(lián)系的具體體現(xiàn)。關(guān)于教學(xué)與生活實(shí)踐的問題，我認(rèn)為關(guān)鍵的不是要不要教學(xué)或者要不要生活實(shí)踐，而是如何能夠?qū)⒍吆芎玫慕Y(jié)合起來，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)能夠適應(yīng)社會(huì)對(duì)其的需要。

一、新時(shí)期教學(xué)的特點(diǎn)

我國(guó)新時(shí)期的教學(xué)目的至少包括四項(xiàng)內(nèi)容，即傳授知識(shí)、 形成技能、培養(yǎng)智能、發(fā)展個(gè)性。在當(dāng)前的許多教育實(shí)驗(yàn)中，幾乎都把促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展作為實(shí)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)。因此在制定學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)，不僅把傳授知識(shí)當(dāng)作教學(xué)的目標(biāo)，而且也把發(fā)展智力、形成技能作為教學(xué)的基本目標(biāo)，教學(xué)目標(biāo)日益綜合化。教學(xué)目標(biāo)日益綜合化的趨勢(shì)又引起了人們對(duì)教學(xué)過程本質(zhì)屬性的重新思考，并且出現(xiàn)了多種觀點(diǎn)。盡管這些觀點(diǎn)各有特色，但有一點(diǎn)是共同的，即已不僅僅把教學(xué)過程的任務(wù)局限于知識(shí)傳授，而且也把培養(yǎng)智力、形成技能、發(fā)展個(gè)性都作為教學(xué)過程的基本任務(wù)。對(duì)教學(xué)過程本質(zhì)屬性的全面理解也引起了教學(xué)過程的基本環(huán)節(jié)的變革，使教學(xué)過程的基本環(huán)節(jié)不單是以知識(shí)傳授為目的而劃分的，而是把發(fā)展智能與技能并重，并積極探索最優(yōu)化的教學(xué)過程模式。對(duì)教學(xué)過程本質(zhì)屬性的全面理解，標(biāo)志著我國(guó)教學(xué)理論取得了新的進(jìn)展。當(dāng)前我國(guó)的教學(xué)也非常重視非認(rèn)知因素的培養(yǎng)，在教學(xué)中重視發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，注意激發(fā)學(xué)生的積極性、自覺性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。例如當(dāng)前進(jìn)行的“愉快教育”、“成 功教育”、“希望教育”等實(shí)驗(yàn)就十分重視培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的非認(rèn)知因素，變“苦學(xué)”為“樂學(xué)”。教學(xué)目標(biāo)的多樣化，課程、教學(xué)方法的綜合化、靈活化，這一系列的變化都給我們傳達(dá)出來這樣一個(gè)信息，就是我們的教育越來越接近生活，越來越注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在我國(guó)的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中，也想把教學(xué)回歸生活世界作為基本的理念貫穿于整個(gè)課程改革的始終。這也是針對(duì)我國(guó)教育實(shí)踐中長(zhǎng)期存在的重知識(shí)輕學(xué)生情感體驗(yàn)的不足而提出的，目的是為將教學(xué)與生活實(shí)踐更好的結(jié)合起來，然而我們也要提防走向極端化。

二、實(shí)踐教學(xué)的重要作用

1.實(shí)踐教學(xué)能夠讓學(xué)生鞏固所學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，理論聯(lián)系實(shí)際。將理論知識(shí)在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，并通過討論、觀察、思考、實(shí)踐等環(huán)節(jié)，加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，開闊學(xué)生的文化視野，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的事業(yè)心。

2.實(shí)踐教學(xué)不僅可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)科的興趣，而且有利于各種能力的形成。一個(gè)學(xué)者成功的奧秘往往就在于對(duì)學(xué)科的興趣，興趣是最好的導(dǎo)師，興趣是最好的動(dòng)力。豐富多彩的實(shí)踐教學(xué)，不僅能激發(fā)他們學(xué)習(xí)的濃厚興趣，自覺實(shí)現(xiàn)由“學(xué)”到“好學(xué)”到“樂學(xué)”的轉(zhuǎn)變，而且還能提高他們的思辨力、動(dòng)手、動(dòng)口能力。

新時(shí)期教學(xué)的特點(diǎn)，以及實(shí)踐教學(xué)的重要作用無不顯示出教學(xué)和生活的緊密聯(lián)系，所以作為新時(shí)期的人民教師就要遵循教育規(guī)律，正確處理教學(xué)和生活的關(guān)系。

三、教學(xué)要與生活實(shí)踐相聯(lián)系

理性向生活世界的回歸是當(dāng)今人類精神的重要發(fā)展趨向，同時(shí)也深刻地影響著教學(xué)理論與實(shí)踐的研究，無論是在教學(xué)理論領(lǐng)域還是在教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域中，教學(xué)與生活關(guān)系的問題都成為當(dāng)前教學(xué)研究的重要主題［1］。回歸生活世界，關(guān)注學(xué)生的生活方式，關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中的地位，賦予教育生活意義和生命價(jià)值，成為基礎(chǔ)教育改革的必然要求。

1.教學(xué)要與生活實(shí)踐相聯(lián)系

20世紀(jì)以來，世界各國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的一個(gè)共同的趨勢(shì)是回歸生活世界，追求科學(xué)世界與生活世界的統(tǒng)一；科學(xué)精神與人文精神的整合，在這一趨勢(shì)的推動(dòng)下，教育科學(xué)開始從理性的科學(xué)精神向非理性的人文精神轉(zhuǎn)化，更多的關(guān)注人作為獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值、自由及人性的解放等問題［2］。我覺得教學(xué)與生活實(shí)踐相聯(lián)系，教學(xué)要回歸生活，是理論與實(shí)踐相聯(lián)系的一種更具體的說法，無論提法怎樣，但都是為了將教育教學(xué)同我們的社會(huì)活動(dòng)能夠聯(lián)系起來，使得學(xué)以致用，而不是僅僅為了讀書而讀書。學(xué)習(xí)只是人生的一個(gè)部分，作為一個(gè)人首先重要的是能夠適應(yīng)社會(huì)，那么就需要在教學(xué)中學(xué)到一些基本的適應(yīng)社會(huì)，學(xué)會(huì)生存的能力，所以說教學(xué)回歸生活世界是有其合理性和必要性的。生活教育理論是陶行知教育思想的核心，其本身是一個(gè)完整的理論體系。這個(gè)體系的主要內(nèi)容包括三個(gè)方面∶生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一［3］。“生活即教育”是生活教育理論的核心，“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育，從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效用上說，教育要通過生活才能力量而成為真正的教育［4］。”陶行知的生活教育理論對(duì)我們把生活與教育，學(xué)校與社會(huì)緊密結(jié)合起來，有很大的指導(dǎo)意義。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基（1918一1970）是個(gè)性全面和諧發(fā)展教育思想的倡導(dǎo)者和代表人物。蘇霍姆林斯基多次強(qiáng)調(diào)，“學(xué)生不可能永遠(yuǎn)呆在學(xué)校，接受教育者的監(jiān)督，他們?cè)缤硎且呦蛏鐣?huì)，走向現(xiàn)實(shí)生活的，如果沒有自我教育的能力，他們就無法有計(jì)劃地安排自身的工作、學(xué)習(xí)和生活，難以抵制不良傾向的侵蝕，其成長(zhǎng)過程就會(huì)受到極大的影響。”從此我們不難看出蘇霍姆林斯基的教育思想中充足地蘊(yùn)涵著面向生活世界的教育思想。教學(xué)是要與生活實(shí)踐相聯(lián)系的，然而這并不等于把教學(xué)與生活實(shí)踐相互等同。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，無論是將教學(xué)與生活混為一體，還是教學(xué)與生活世界相脫離都是不符合教育發(fā)展規(guī)律的。

2.教學(xué)不能等同于生活實(shí)踐

教學(xué)要與生活實(shí)踐相聯(lián)系，但是并不能將教學(xué)等同于生活，即使是杜威的“教育即生活”的提法，也并不是要將教學(xué)等同于生活，因?yàn)槎磐⒉环裾J(rèn)要有教師的指導(dǎo)，而且學(xué)習(xí)的也是從社會(huì)生活中提煉出來的知識(shí)，為的是將來能夠更好的適應(yīng)社會(huì)。一般為大家所認(rèn)同的教學(xué)概念是指，教師教和學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，學(xué)生掌握一定的知識(shí)和技能，同時(shí)，身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德。教學(xué)有其獨(dú)特的本質(zhì)特征，如教師的指導(dǎo)，學(xué)生的學(xué)習(xí)，教學(xué)永遠(yuǎn)是教和學(xué)的統(tǒng)一的活動(dòng)，如果缺少一方則不能稱之為教學(xué)。如果把教學(xué)等同于社會(huì)生活，那么教學(xué)就不能稱其為教學(xué)了。最近這些年由于針對(duì)過去我國(guó)教學(xué)中存在的重教輕學(xué)現(xiàn)象而提出了關(guān)注學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)等等。這些思想當(dāng)然都是從培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生的角度出發(fā)而提出的，出發(fā)點(diǎn)是正確的，但是我們也要警惕這種思想的過于理想化而走向輕視教師在教學(xué)中的作用。也不能因?yàn)樘^于強(qiáng)調(diào)了學(xué)生對(duì)社會(huì)生活中一些問題的探究研究，而忽視了教師的講授知識(shí)的重要性，進(jìn)而忽視了系統(tǒng)知識(shí)的傳授，這些都是有著深刻的歷史教訓(xùn)的，我們一定要吸取前車之鑒，以免重蹈覆轍。

而在教學(xué)內(nèi)容方面，也存在同樣的問題，特別是新一輪基礎(chǔ)教育課程中也非常強(qiáng)調(diào)教育與生活實(shí)踐的聯(lián)系，這種想法當(dāng)然是無可非議的，但是在教學(xué)實(shí)踐中，由于有些人的不太正確的理解，就會(huì)把教學(xué)與生活實(shí)踐相混淆，本來是想舉生活中常見的事例來更好的幫助學(xué)生掌握教學(xué)內(nèi)容時(shí)，由于方法不當(dāng)，而有時(shí)候會(huì)導(dǎo)致學(xué)生分不清課程的主要目的是什么了。

由教學(xué)內(nèi)容決定的教學(xué)方法上，也同樣要避免教學(xué)與生活的混淆和等同。教學(xué)畢竟還是要以講授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)為基礎(chǔ)的，因此一味的強(qiáng)調(diào)學(xué)生的探究學(xué)習(xí)，研究學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，恐怕也是會(huì)有問題的。

教學(xué)要與生活相結(jié)合這是無可非議的。但是卻不能將二者混為一談。教學(xué)因其有自身的特點(diǎn)才成為教學(xué)，而生活實(shí)踐也有其自身的特征。作為一個(gè)專門領(lǐng)域的學(xué)校教育還是應(yīng)該以教學(xué)為主，只是應(yīng)該將這種教學(xué)與生活緊密而恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來。教育與生活的關(guān)系問題，作為一個(gè)經(jīng)典的教育問題凸現(xiàn)在教育理論和教育實(shí)踐之中，任何社會(huì)歷史條件的變遷，人們都得重新審視生活與教育的關(guān)系。對(duì)現(xiàn)代人的全面發(fā)展而言，教育與生活相結(jié)合，也是現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的必然選擇。只是我們要警惕偏向一個(gè)方面的極端做法。

［1］王攀峰：《教學(xué)與生活的關(guān)系問題研究評(píng)述》，《江西教育科研》，2009（9）

［2］張慶華，徐琰：《回歸生活世界：教學(xué)理念的新取向》，《教學(xué)研究》，2005（4）

［3］王策三：《教學(xué)論稿》，人民教育出版社，2001年，91頁。

［4］徐州市陶行知研究會(huì)編.陶行知教育詩文選「M〕.伊犁人民出版社2000.4