基于五行理論的多元化隱喻系統研究——以《黃帝內經》為例

石 勇 劉 宇 紅

(南京師范大學 外國語學院，南京 210097)

1．引言

認知科學研究的中心話題是人類概念系統的本質問題。上世紀80年代，隱喻的認知維度研究再度興起，引發了對語言中隱喻現象和心智中概念機制的重新審視，以及對人類思維世界和意義世界的隱喻性詮釋熱潮。許多認知隱喻理論研究者［1-5］認為，人類日常語言中充斥著規約性的隱喻表達，這些豐富的表達反映了人類長時記憶中的跨域映射，即概念隱喻，它們是無處不在、不可或缺的語言工具和認知手段。

具有2000多年歷史的《黃帝內經》(后稱《內經》)是中醫學理論體系的奠基之作，其文本以“天人相應”思想為出發點，運用獨具中國特色的“取象比類”認知手段，將人體與自然統一詮釋，利用自然物象運行狀況及變幻規律描述和解釋抽象的人體臟腑功能與功能失用、病機轉歸?！秲冉洝肺谋局羞@一最基本的思維邏輯可以通過認知隱喻理論充分揭示。本文以五行配伍和五行生克為例，討論中醫話語的多元化隱喻性解讀。

2．五行配伍中的實體隱喻

五行配伍過程將五行概念無限拓展到宇宙各個領域，運用了中國傳統的協調和聯想思維模式即取象比類，其實質是通過比喻尋找在邏輯關系上相距較遠，在性質上差別很大的兩種事物，這二者的很少的一點共性，恰好是人們要說明的事物的本質屬性或特征［6］。在現代認知維度隱喻研究看來，五行配伍中的取象比類屬于實體隱喻。實體隱喻是Lakoff＆Johnson［1］根據始源域的特點而界定的一種隱喻類型，起初實體隱喻用具體、有形的實體作為始源域去認識抽象、模糊、無形的思想、感情、心理活動、事件、狀態等，后來Lakoff＆Turner［3］用存在巨鏈(Great Chain of Being)重新界定了實體隱喻，“鏈”被界定為典型屬性與行為，存在巨鏈即世界萬物及其概念之間自上而下的層級關系，如人類、動物、植物、復雜物體、自然物體，每一個層次的事物及概念都可以作為始源域投射到其他任何一個層次［5］126，通過存在巨鏈隱喻可以實現通聯世界所有“事體”的目的。從本質上說，實體隱喻和存在巨鏈隱喻是事物的物理和行為特征之間映射而產生的隱喻［7］16，使我們能夠對事體、體驗、進程予以概念化并賦予其確定的物理屬性［8］67。

圖1 五行配時空的實體隱喻映射

五行配伍以“五”為基數，以概括化的五種物理性和功能性特征作為始源域，廣泛取象比類于自然界和人類社會的各個方面，從而將五行特征延伸至各個子系統中，形成了一個龐大的五X系統，五行配伍的意義因此大大超出了一般的范疇化分類模式，而上升為存在巨鏈隱喻思維模式，它包容和通聯時空萬物，描繪了一幅紛繁有序的宇宙構成圖像。五行配五時和五方的實現，體現了五行物理屬性與五方五時之間的對應關系，還原了先民對五時和五方的樸素認識(如圖1所示)。隨著認知水平的提高，概括化的五種物理性和功能性特征逐漸替代五種材質或元素的主導地位，為以五X為中心的聯想思維創造了更大的空間。把已熟悉的某個五X概念映射到不熟悉的方面，大量五數配列相繼集合在五X系統旄下，諸如五谷、五果、五禽、五畜、五官、五臟、五岳、五音、五味、五色、五臭、五志、五德等。

《靈樞·陰陽廿五人》提出“天地之間，六合之內，不離于五，人亦應之”?！秲冉洝诽岢隽私贄l五X配列，根據五行和五行之間的各種關系闡釋自然界與人體生命活動的同步變化規律，便是五行文化與中醫學的結合，塑造了特有的中醫五行說?！鹅`樞·熱病》將火水木金土分指五臟，成為中醫學最基本的內涵。中醫選擇五臟作為人體最基本的要素，并將五臟與涉及多層面的五X對應相配，建立了“內有五臟以應五音、五色、五時、五味、五位”的藏象理論，《素問·金匱真言論篇》對此有非常精彩的描述。利用五X思維闡釋人體的生理、病理、臟腑間相互聯系的規律，以及人體與外在環境的關聯，并指導臨床診斷與治療，成為中醫學獨特理論體系的重要組成部分，這其中雖然曾有血的教訓，但對中醫學的發展卻產生了深遠的影響。

3．五行生克與過程隱喻

3．1生克意象圖式

“意象”常作心理學術語，泛指心理表征;“圖式”起初是一個哲學概念，指一種固定的模板，后廣泛運用于心理學和語言學中。Lakoff＆Johnson［1］第一次將這兩個概念結合成“意象圖式”，并將其運用到隱喻研究中。他們后來又把“意象圖式”界定為寬泛的心理意象的寬泛神經認知意義，而不是單純指視覺意象，也不是純粹的抽象知識結構，而是強調人們概念化和推理的各種結構的身體、感知運動本質［9］。由于抽象性使然，意象圖式能夠在不同場景下自由轉換，為相關事體和場景提供合適的闡述方案，這有助于理解更加復雜的概念，建構更加復雜的知識。根據Langacker［10］對意象圖式射體(tr)、界標(lm)和路徑(path)的三部劃分，將相生和相克意象圖式繪制如下(tr=trajector，lm=landmark，黑箭頭=相生相克，空心箭頭=路徑)(見下頁):

Talmy［11］的“力量-動態意象圖式”認為，力對物體產生影響所形成的意象圖式在認知和語言的形成過程中起著核心的普遍的作用。相生和相克便屬于這種意象圖式。相生，含有力的滋生、促進、助長之義，即某一因素越強盛，越有利于另一因素的成長。如圖(2)所示，lm的促進作用力幫助tr向前提速和發展，比如木促進火勢蔓延。相克，含有力的制約、克制、抑制之義。如圖(3)所示，lm的作用力制止了tr的運動和發展，比如水滅火。生克意象圖式是人們直接體驗和間接經驗高度抽象的結果，進而通過隱喻性思維引申到其他領域，形成促進和抑制的辯證關系。

圖2 相生意象圖式

圖3 相克意象圖式

3．2五行生克過程意象圖式

五行之“行”的語義可參照《易經·乾卦》中的“天行健，君子以自強不息”。“行”是運動的意思，即“動能”，宇宙間物質最大的相互關系就是“動能”。在五行中，這個“動能”通過五行之間的生克過程來實現?！秲冉洝穼ξ逍械拿枋鱿@了金木水火土的語義特征，凸顯元素間的生克關系，比如《素問·寶命全形論》中的“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕”，相比于對元素本身的描述，元素間的生克過程成為參照系，以此構筑了圖式化的五行生克過程(如圖4所示:黑箭頭=相克，空心箭頭=相生)。

從本質上說，五行生克過程意象圖式是關于五個滿足生克制化過程和邏輯關系的抽象系統。其最大特征是:弱化ABCDE五大子系統，凸顯系統間的生克過程。ABCDE僅僅是建立在生克關系基礎之上的子系統，通過“生”與“克”兩種手段糅合在一起，并以此為基礎推衍出復雜的生克過程，比如“五生”、“五克”、“生生克”、“生克克”等。五行生克邏輯貫穿于《內經》文本始終，用以解釋人體的臟腑功能、功能失用、病機轉歸，在《素問·金匱真言論篇》、《靈樞·本神》、《素問·陰陽應象大論篇》、《素問·六節藏象論》、《靈樞·本藏》等篇章對此有精彩描述。

3．3中醫隱喻話語的本質——過程隱喻

采用五行思想解釋物質世界的構成、聯系及變化是通過五行配伍和五行生克來實現的。五行配伍賦予了五行思想以本體論意義，五行生克則更契合“五行”的本義，揭示了五“類”之間的關系律，反映了事物間的“利”與“害”兩種基本關系［12］，反映了和諧與失衡在破與立之間互動轉換的循環運動。用五行生克過程解釋人體生理病機轉化也是通過取象比類思維方式來實現的，這與概念隱喻理論中的“映射”異曲同工，即從經驗世界的“象”中提取概念、知識、范疇，用于描摹和認知人體結構、病理病機，并獲取知識、指導健康養生。五行生克過程的語義映射是發生在各種生克過程之間的取象比類，我們稱為“過程隱喻”:從宇宙萬物的特定范疇中取象，尋求能夠反映生克過程的集合，并與作為始源域的五行生克過程意象圖式進行類比推理，尋找二者在特征屬性和邏輯關系上的共性，并依據二者間的概念性張力，描述該特定范疇中的生克過程。根據Lakoff＆Turner［3］將映射內容劃分為位素、屬性、關系、知識的作法，我們對過程隱喻的映射內容作如下說明。

3．3．1過程隱喻中的位素映射——生克過程

實體隱喻將五大子系統作為位素，而過程隱喻映射的位素是生克過程。如果目標域是五種材質，映射形成的兩個位素是諸如“木生火，火生土”的相生過程(用“-”表示侮)和諸如“金克木，木克土”的相克過程(用“=”表示)。如果目標域是五臟，其位素表現為諸如“肝-心，心-脾”的滋養過程和諸如“肺=肝，肝=脾”的抑制過程。相克過程有乘變體。所謂“乘”，指克制太過，倚強凌弱，寫作:A＞C，C＞E等;所謂“侮”，指由于一方太強盛，對“克我”的另一方進行反克，寫作:A＜C，C＜E等。

3．3．2過程隱喻中的屬性映射——對生克過程的特征描述

圖4 五行生克過程意象圖式

實體隱喻的屬性映射基于對各子系統的屬性描述，而過程隱喻是對生克過程的特征描述:相生可以用一個形象的“母子隱喻”來描述，“生我者”為母，“我生者”為子。相克可以被識解為“所勝”和“所不勝”的關系。“克我者”乃我所不勝，“我克者”乃我所勝。所謂乘侮，《素問·五運行大論》描述為:“氣有余，則制己所勝而侮所不勝;其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之。”

生克過程的屬性映射到五行，體現為五種材質的物理性生與克，比如水生木指樹木依賴水的滋養而成長為枝繁葉茂的參天大樹。生克過程的屬性映射到五臟，形成五臟之間的功能性促進與抑制。比如，當肝木旺盛，心火自然上升，反之則心火衰耗。

3．3．3過程隱喻中的關系映射——生克系統的內部銜接

(1)生克過程的推衍

實體隱喻的關系是各子系統之間的生克關系，而過程隱喻的關系體現為生克系統的內部銜接，以最基本的生克過程為基礎，深挖生克系統內部的復雜關聯，推衍出復雜的生克關系。發生在兩個子系統之間的基本生克過程可以演化出豐富多彩的復合生克過程，比如生克復用A-B=D映射到中醫領域，可以闡述臟腑三方關系:腎水滋養肝木，肝木抑制脾土，從而實現腎水對脾土的制約;肝木可以通過助長心火，由心火制約肺金等。連續生+克A-B-C-D=A表現為，如果腎水太旺，可以依據水生木，木生火，火生土的方法，用脾土來抑制水。除此之外，還有另外兩種推衍:“順克”和“倒生”。A-B∧B-C?A=C表示“順克”原理，即如果A生B，B生C，那么，A克C。ABC“順克”關系映射到五行概念域，形成一連串涉及三方的生克關系網:金生水，水生木，所以金克木;木生火，火生土，所以木克土;土生金，金生水，所以土克水;水生木，木生火，所以水克火;火生土，土生金，所以火克金。A=C∧C=E?E-A表示“倒生”原理，即如果A克C，C克E，那么，E生A。ACE“倒生”關系映射到五行概念域，形成另外一連串涉及三方的生克關系網絡:金克木，木克土，土生金;木克土，土克水，水生木;土克水，水克火，火生土;水克火，火克金，金生水。無論是“順克”還是“倒生”，都僅僅是五行生克過程循環體系中的部分環節，該體系的動態性為五行生克過程的推衍創造了千變萬化的表現形式，正是這些豐富多彩的五行生克過程推衍使五行體系始終保持平衡。

(2)生克過程的悖逆

在五行生克關系中，生克過程的悖逆現象屬于常態。其一，最常見的悖逆是五行相侮，通過生克過程中的語義角色變化來實現?？何甑耐暾壿嫳磉_式為:?A≠C→A＜C?C=A。讀作:如果存在A不能克C，有可能存在C亢侮A，即C反克A。在相克過程中A是施事，C是受事，轉變為亢侮過程后，二者施事和受事角色發生顛倒。《元理賦》中的名句形象地描述了五行亢侮中的語義角色變化:“金賴土生，土多金埋;土賴火生，火多土焦;火賴木生，木多火熾……”;《素問五運行大論》對亢侮現象也有詳細描述，此處不贅述。

其二，五行生克無法實施。映射到五行和臟腑分別體現為:水不生木，腎陰虛不能養肝;木不生火，肝血心氣不足;火不生土，心(腎)脾陽虛;土不生金，脾虛而不能滋養肺臟;金不生水，肺津腎陰不足;木不克土，肝郁脾虛;土不克水，脾虛水泛、腎陽不振;水不克火，腎陰虛心火旺;火不克金，心肺陽虛;金不克木，肺虛肝旺。

圖5 ACE生克關系

圖6 CE生克無法實施

五行生克無法實施是五行生克系統保持動態平衡重要的一環。以ACE之間的生克關系為例，圖(5)為理想化的ACE生克關系圖。但ACE關系可以出現變異情況，比如出現A↑→A＞C→┐(C=E)→E↑→……情況:如果增強A(圖6雙箭頭)，那么A乘C，導致C克E無法實施(圖7虛線箭頭，見下頁)，從而有助于E增強，這并不是終點，它僅僅是生克過程循環系統中的一環。從這個意義分析，過程隱喻與實體隱喻具有互補性。子系統的增強和減弱是實體隱喻關注的焦點。對于中醫而言，通過病癥的外部特征反推五行生克無法實施的狀況，尋找發病原因，并根據生克過程的規律得出治療方案，這屬于過程隱喻思維。

3．3．4過程隱喻中的知識映射——用生克過程的動態平衡演繹宇宙變化規律

實體隱喻傳達的知識為:將世界萬物與人體臟腑作五元化歸納，以“萬有森羅，以五為度”的方式思考人體和疾病。過程隱喻的知識映射體現為用生克過程的動態平衡演繹宇宙變化規律。過程隱喻映射將五行生克過程意象圖式無限拓展，進而把握事物的運動發展，映射到中醫，體現為對人體臟腑變化規律的描述，并指導中醫臨床。中醫施治中的“一臟補瀉”、“缺什么補什么”屬實體隱喻思維，是靜態、片面、孤立的點性思維;若以生克過程為出發點考慮子系統的增強和減弱，以全局觀看待系統的動態平衡，則能更加有效把握復雜的病變規律，從這個意義上說，中醫隱喻話語的本質是過程隱喻。

4．過程隱喻的理論特色

(1)過程隱喻有深刻的體驗性基礎。生克過程意象圖式來源于人們與客觀世界的互動關系，包括身體經驗和對自然現象的觀察和感知。比如人從娘胎中出來即為“生”，這種母子關系是最直接的體驗;水性滅火、火性熔金、金屬伐木、木器掘土、筑土堰水，這些“相克”關系很容易在生活實踐中被觀察和認識。

(2)過程隱喻有明確的詞源學基礎?！洞呵锓甭丁方忉尅拔逍小睍r說:“行者，行也”。五行的“行”是流行、運動之義［13］，過程隱喻彰顯了“五行”的本義。馮友蘭《中國哲學簡史》把“五行”譯作five activities和five agents;陳榮捷在《中國哲學綱要與注釋書目》中把“五行”譯作five actions或five operations或five agents，并稱譯作five agents為佳。用activity/action/operation等詞來譯“行”符合我們對過程隱喻的定義，譯作agent也與過程隱喻相符，因為agent體現了現代語言學中的“施事”與“受事”關系。

(3)過程隱喻具有包容性。過程隱喻以生克過程為基本位素，通過在不同范疇或概念域的映射，拓展了生克過程的多樣性和包容性，不僅有簡單的二元生克關系，還有復雜的多系統參與的生克，這有利于充分解釋不斷發展變化的動態世界以及自然萬物之間的聯系，更有助于解釋人體臟腑之間、體內與體外之間復雜的變化規律。過程隱喻還適用于陰陽學說，“陰陽”的本義取自于物質世界的本質——運動中的氣體，陰陽關系體現為太極圖中黑與白的漸進式變化。人體的正常生命活動恰恰是陰陽對立統一、動態平衡的結果，人體陰陽盛衰和轉化是中醫判斷疾病與治療方案的標桿。我們將另文闡述。

(4)過程隱喻能有效化解部分中醫學困惑。由于生克過程取代了子系統的本體論地位，子系統的作用被削弱了，生克過程本身是參照系，不受制于具體的事體，所以諸如《呂氏春秋》與《內經》五行配臟的差異、東漢王充“水勝火，鼠何不逐馬”產生的困惑、《素問·金匱真言論篇》與《靈樞·脈度》關于心開竅于耳還是舌的前后不一致可以化解。采用過程隱喻思維也能化解《內經》廣受批判的“尚陽”思想，即消解陰與陽的主體地位，弱化二者在陰陽體系中的個體功能，凸顯二者整體性的此消彼長和相互轉化，這樣便無所謂陰陽孰輕孰重的爭辯。

(5)過程隱喻有異于同樣關注動態行為和事件發展的動詞隱喻和事件結構隱喻。動詞隱喻本質上是通過動詞激活其與名詞的常規語義匹配，映現相關事件為其始源域［14］，然后對始源域和目標域行為(事件)中的某些概念屬性進行對比參照。這實際上是實體隱喻在視點上的變異，即從關注位素轉變為關注屬性。事件結構隱喻是對事件結構進行概念化，表征位素間的關系，比如，把狀態視為位置;狀態的變化即位置的改變;行動的目標即終點;采取的方法即路徑;遇到的困難即障礙等等。事件結構隱喻仍然難逃實體隱喻的覆轍，即把關注的焦點從位素轉變為關系，沒有把事件過程本身看作位素。

5．過程隱喻在中醫施治過程中的運用

在五行生克過程符號體系視閾下，各個子系統之間通過生克過程串聯，形成了一個有機的整體，可謂是“牽一發而動全身”。人體五臟關系與之取象比類，便可得出結論:一臟病變可波及其它四臟，可以用五行生克過程來確定治療原則。“一臟補瀉”體現為實體隱喻思維，關注的焦點是各個臟腑本身的功能特征，與實體隱喻不同，過程隱喻把生克過程本身視為維持五行體系動態平衡的基本手段，并通過生克過程的推衍和悖逆將復雜的生克關系映射到中醫領域，對應了復雜的人體病理病機和臟腑失用轉歸，形成了針對病理病機、治法治則方面的隱喻性描述(見《素問·玉機真臟論》等篇章)。比如中醫治療總則中的“虛則補其母”其實僅說明了補虛法的一個方面，如若按照圖(6)中過程隱喻對生克過程的推衍模式，A↑→A＞C→┐(C=E)→E↑，也能產生治療效果，比如肺陰虛，不補其母脾臟而補腎陰，也能起到“令其實”的效果。過程隱喻的存在說明虛則補其母并不是治療虛證唯一的治則。實體隱喻關注臟腑系統本身的虛實變化，過程隱喻關注生克過程本身，二者有機結合便能夠推演出中醫幾十種甚至幾百種治法，并通過長期臨床經驗而穩定下來。

又如下面這種情況(粗線條=加強;虛線=減弱;單箭頭=相克;空心箭頭=相生):

圖7 ABD生克關系失衡圖

圖8 肝木虛的補救方案

如圖(7)所示，如果A減弱，根據AB相生關系，B也有可能減弱，那么B對D的克制也會減弱，甚至是無法實施，從而使D失去制約而增強，D增強后會克制A，使A更弱。中醫的臟腑功能失用往往是由于各臟腑系統超出正常狀況的增強或減弱。比如，肝木如果虧損，木生火便受到阻礙，導致心火衰耗，這樣火克金便很難實現，肺金失去了制約，在外形成痰涌咳吐，在內導致肝木虛弱。其補救措施若按照“實則瀉其子”原則，則是瀉D之子E，即制約腎水的功能;若按照“補母能令子實”原則，則是增強A之母E，即促進腎水的功能。這樣就會導致施治悖論。這是靜態、片面、孤立的點性思維使然。僅僅在數量上對五行生克關系子系統進行補和瀉，缺乏統一的辯證性思維，很容易導致系統失衡。此時應該充分分析失衡原因，以系統內的生克關系為基礎施治，才能做到藥到病除。中醫學認為，肝木虛，欲令肝木平，方法有:法一:虛補之，補肝木。法二，虛則補其母，補腎水。法三:子能令母實，補心火。法四:瀉肺金。這四種方法中，除法一屬單獨一臟補瀉外，其他三種方法(圖8所示)均是以生克過程為主導的治療方案。

6．結語

中醫隱喻思維具有多元性特征。對中醫話語的研究應該圍繞基于取象比類的隱喻性思維展開，通過揭示中醫話語背后的隱喻性心智操作，實現揭示中醫話語本質的目的。在五行配伍方面，借助實體隱喻(存在巨鏈隱喻)思維，以概括化的五種物理和功能性特征為始源域，包容通聯時空萬物，描述人體五臟系統，構筑龐大五X系統。在五行生克方面，運用過程隱喻將生克過程意象圖式與其他概念域中的生克關系取象比類(映射)，從而把生克過程與五行、五臟以及其他五X配列納入同一解釋機制。與實體隱喻不同，過程隱喻以生克過程本身為位素，以生克過程的特征性描述為屬性，以生克系統的內部銜接為關系，用生克過程的動態平衡演繹宇宙變化規律。在中醫話語的闡釋中，過程隱喻具有實體隱喻無法比擬的理論優勢。在中醫臨床診治中，過程隱喻能夠彌補實體隱喻的部分失效，前者關注“線”，后者關注“點”，二者結合便能對中醫隱喻話語進行完整而有效的闡釋。

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