非主流意識(shí)形態(tài)的理性考量與管理創(chuàng)新

范秋迎　范亦菲

[內(nèi)容提要]伴隨著我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)深入發(fā)展，形形色色的文化觀念、社會(huì)思潮和思想意識(shí)不斷涌現(xiàn)，對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)產(chǎn)生了不容忽視的影響。科學(xué)認(rèn)識(shí)和理性對(duì)待非主流意識(shí)形態(tài)，積極探索創(chuàng)新非主流意識(shí)形態(tài)管理機(jī)制是有效管控非主流意識(shí)形態(tài)的前提和關(guān)鍵，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]非主流意識(shí)形態(tài)；主流意識(shí)形態(tài)；管理機(jī)制

習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上明確指出，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。科學(xué)分析和有效管理非主流意識(shí)形態(tài)是加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容，特別是在當(dāng)前思想文化領(lǐng)域多元多樣多變、各種社會(huì)思潮交流交融交鋒的新形勢(shì)下，積極探索并努力構(gòu)建非主流意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)效管理機(jī)制是不斷增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)和影響力的關(guān)鍵舉措，對(duì)加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、科學(xué)認(rèn)識(shí)非主流意識(shí)形態(tài)

一般認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是“一定階級(jí)、集團(tuán)基于自身根本利益對(duì)現(xiàn)存社會(huì)自覺反映形成的理論體系，包括一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會(huì)學(xué)說、觀點(diǎn)，是該階級(jí)、該社會(huì)集團(tuán)政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、社會(huì)理想的思想理論依據(jù)。”[1]一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)按其所處地位及社會(huì)影響強(qiáng)度可以區(qū)分主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，反映占統(tǒng)治地位的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度并為其服務(wù)，它通過統(tǒng)治階級(jí)的極力倡導(dǎo)和灌輸，為社會(huì)成員的絕大多數(shù)普遍接受。因此，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[2]但由于階級(jí)社會(huì)中存在不同的階級(jí)、階層和利益集團(tuán)，因而也就形成了反映各自利益的不同的思想觀念，形成了各個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，正如毛澤東同志指出的：“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印。”“在階級(jí)存在的條件之下，有多少階級(jí)就有多少主義，甚至一個(gè)階級(jí)的各集團(tuán)中還各有各的主義。”[3]這些存在于社會(huì)不同階層和利益群體中的、不占統(tǒng)治地位、未被其他階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)所接受和認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)，一般稱為非主流意識(shí)形態(tài)。

改革開放以來，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)得到全社會(huì)的高度認(rèn)同，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式、利益分配格局等日益多樣化，人們?cè)趦r(jià)值觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則等方面的分化也在進(jìn)一步加劇。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中西方國(guó)家的各種觀念與社會(huì)思潮也伴隨著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流與人員往來涌入國(guó)內(nèi)，由此形成了當(dāng)前紛繁復(fù)雜、形形色色的社會(huì)思潮，既有中國(guó)傳統(tǒng)文化心理的積淀，也有滋生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念，還有裹挾在全球化進(jìn)程中的西方思潮，更有孕育于現(xiàn)代社會(huì)生活的大眾文化。上述存在于不同社會(huì)群體中的各色非主流意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出進(jìn)步與保守、先進(jìn)與落后、積極與消極、健康與低俗等思想意識(shí)雜陳、清濁激蕩、良莠不齊的復(fù)雜性特征；表現(xiàn)出代表特定階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)根本政治經(jīng)濟(jì)要求的強(qiáng)烈的社會(huì)政治傾向性特征；表現(xiàn)出不同社會(huì)群體和利益集團(tuán)對(duì)自身利益維護(hù)與訴求的趨利性特征；表現(xiàn)出各種非主流意識(shí)形態(tài)之間的相互粘連、相互侵蝕、相互滲透的交互性特征；表現(xiàn)出附著于高檔消費(fèi)品、娛樂文化以及流行時(shí)尚等物質(zhì)外殼上的隱蔽性特征；表現(xiàn)出利用現(xiàn)代傳播媒介而開展?fàn)帄Z輿論陣地與社會(huì)受眾的開放性特征；表現(xiàn)出不僅能夠使抽象學(xué)術(shù)觀點(diǎn)傳播到廣泛的社會(huì)層面，而且也能使在日常生活中生發(fā)出來的各種感性意識(shí)或情感體驗(yàn)概括為理論表達(dá)的廣泛影響力和靈活的傳播性特征。毫無疑問，當(dāng)前非主流意識(shí)形態(tài)已經(jīng)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)造成巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，正確認(rèn)識(shí)非主流意識(shí)形態(tài)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的深刻影響，是科學(xué)對(duì)待和有效管理非主流意識(shí)形態(tài)的前提。

（一）非主流意識(shí)形態(tài)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)具有消解作用。在任何社會(huì)中，主流意識(shí)形態(tài)就其基本性質(zhì)而言，屬于肯定性思維，具有辯護(hù)性特征，而非主流意識(shí)形態(tài)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的比較優(yōu)勢(shì)在于其批判性，易于在社會(huì)公眾中獲得響應(yīng)并對(duì)主流意識(shí)形態(tài)造成某種沖擊和威脅，損害、侵蝕主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威地位和指導(dǎo)功能，甚至動(dòng)搖其主導(dǎo)地位。非主流意識(shí)形態(tài)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的這種負(fù)面作用主要表現(xiàn)在消解社會(huì)成員對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感、離散主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和向心力。主流意識(shí)形態(tài)的重要功能是通過批判和抵制影響社會(huì)秩序良性運(yùn)行的非主流意識(shí)形態(tài)的不合理性，強(qiáng)化民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，從而為現(xiàn)存統(tǒng)治樹立合法性權(quán)威。而非主流意識(shí)形態(tài)一旦形成并傳播開來，勢(shì)必對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同造成沖擊，導(dǎo)致社會(huì)成員思想混亂、理想淡漠、價(jià)值觀念扭曲等。改革開放以來國(guó)內(nèi)不時(shí)出現(xiàn)的一些懷疑、否定和歪曲社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)思潮，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程中滋生的拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義等，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中西方國(guó)家的“西化”、“分化”思潮以及新自由主義、民主社會(huì)主義、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”和消費(fèi)主義等意識(shí)形態(tài)，都在一定程度上消解著人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，以致形成“信仰危機(jī)”、“理想真空”、資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮泛濫以及形形色色的精神污染等，為在新時(shí)期堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義、弘揚(yáng)愛國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義和為人民服務(wù)的思想和精神等提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，導(dǎo)致社會(huì)凝聚力缺失甚至引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。

（二）非主流意識(shí)形態(tài)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的促進(jìn)作用。非主流意識(shí)形態(tài)在消解主流意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，也為主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了豐富的思想資源和精神支撐，通過對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)的整合，可以增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的包容性，促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)健康發(fā)展。任何社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)要保持自身的凝聚力和說服力，必須不斷吸收非主流意識(shí)形態(tài)的思想營(yíng)養(yǎng)和有益成果，否則就會(huì)導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)僵化，最終被社會(huì)成員所遺棄。在當(dāng)今世界各種社會(huì)思潮交流碰撞、多元文化沖突融合的條件下，我們更應(yīng)該以寬闊的胸襟、寬廣的眼界學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果，包括當(dāng)代資本主義創(chuàng)造的一切有利于生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和意識(shí)形態(tài)。比如，科學(xué)發(fā)展觀，既是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，也是對(duì)當(dāng)代世界發(fā)展實(shí)踐尤其是西方資本主義國(guó)家發(fā)展理論的合理借鑒。和諧社會(huì)理念，既是對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的不同群體收入差距拉大、區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡加劇等問題的回應(yīng)，也批判地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的“和諧”思想。面對(duì)西方社會(huì)思潮的涌入和傳統(tǒng)思想文化的浸染，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)不應(yīng)是簡(jiǎn)單的拒斥，只有保持必要的張力，借鑒其合理成分為我所用，才能增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的向心力。同時(shí)主流意識(shí)形態(tài)在發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向、凝聚人心、規(guī)范行為等社會(huì)功能時(shí)，除依靠自身理論的科學(xué)性、先進(jìn)性和感召力以外，還必須有強(qiáng)大的民族精神和文化積淀為依托。換言之，主流意識(shí)形態(tài)必須從民族精神和傳統(tǒng)文化中汲取力量并相結(jié)合，這樣才能使主流意識(shí)形態(tài)深深根植于民族共同體的內(nèi)心與靈魂深處并發(fā)揮持久作用。因此，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)應(yīng)努力發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的積極因素，不斷增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的民族特色，并內(nèi)化為全體社會(huì)成員的價(jià)值訴求。在中國(guó)歷史上涌現(xiàn)了大批為國(guó)捐軀的仁人志士、民族英雄身上所體現(xiàn)的愛國(guó)主義傳統(tǒng)和民族氣節(jié)、公而忘私、舍己為人的集體主義精神、樂善好施、憂國(guó)憂民的人文情懷、自強(qiáng)不息、剛健有為的人生態(tài)度以及恪守誠(chéng)信、慎獨(dú)豁達(dá)的高尚品質(zhì)，都為社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)奠定了深厚的文化心理和精神支撐。

二、理性對(duì)待非主流意識(shí)形態(tài)

（一）正確區(qū)分非主流意識(shí)形態(tài)。形形色色的非主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容雜陳、形式多樣、作用各異，就其作用來講，既有與主流意識(shí)形態(tài)對(duì)立并存、沖突較量的一面，也有與主流意識(shí)形態(tài)交相輝映、優(yōu)劣互動(dòng)的一面。就其性質(zhì)來講，既有順應(yīng)歷史前進(jìn)方向的正確思潮，又有阻礙歷史前進(jìn)的錯(cuò)誤思潮。不同性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)都能夠在一定條件下不同程度地作用于社會(huì)存在，一旦一種意識(shí)形態(tài)變成社會(huì)物質(zhì)力量，就會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大而深刻的影響。因此，正確區(qū)分各種非主流意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)尊重多樣、包容差異的前提和關(guān)鍵。以社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)為標(biāo)尺，可把非主流意識(shí)形態(tài)區(qū)分為同質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)、異質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)、中性非主流意識(shí)形態(tài)等類型。所謂同質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)是指與以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)具有相同性質(zhì)的非主流意識(shí)形態(tài)。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息、剛健有為、“誠(chéng)信”觀念、“和諧”思想等就屬于同質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)。這種同質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)雖然不屬于馬克思主義理論體系，但對(duì)于推進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步具有積極作用，有利于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于激發(fā)社會(huì)成員的活力、形成拼搏進(jìn)取、和諧發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。這類代表正確、進(jìn)步、積極、向上的非主流意識(shí)形態(tài)有助于增強(qiáng)馬克思主義理論的創(chuàng)新動(dòng)力，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容，應(yīng)該也可以用來為主流意識(shí)形態(tài)服務(wù)。所謂異質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)是指與以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)在性質(zhì)上根本對(duì)立的非主流意識(shí)形態(tài)。例如，西方國(guó)家的“西化”、“分化”思潮、新自由主義、民族分裂主義等就屬于異質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)。這種非主流意識(shí)形態(tài)違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，阻礙人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，代表著錯(cuò)誤、落后、消極、保守甚至是敵視、顛覆社會(huì)主義。這類非主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)具有消極影響，必須堅(jiān)決進(jìn)行抵制和反對(duì)。所謂中性非主流意識(shí)形態(tài)是指與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)既不完全一致、也不根本沖突，例如，中國(guó)古代的“民本”思想、孝悌觀念、傳統(tǒng)義利觀、忠君愛國(guó)意識(shí)以及某些國(guó)外社會(huì)主義思潮等。這類意識(shí)形態(tài)經(jīng)過加工改造和正確引導(dǎo)，完全可以為主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供思想資源。值得一提的是，上述關(guān)于非主流意識(shí)形態(tài)的區(qū)分并非絕對(duì)，可能某一種意識(shí)形態(tài)中就或多或少地包含各種性質(zhì)的思想內(nèi)容，對(duì)某一特定的非主流意識(shí)形態(tài)，必須堅(jiān)持具體問題具體分析。

（二）科學(xué)對(duì)待非主流意識(shí)形態(tài)。根據(jù)以上對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的區(qū)分，在加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的同時(shí)，必須科學(xué)對(duì)待各種非主流意識(shí)形態(tài)。堅(jiān)持尊重多樣、包容差異，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)的交流與對(duì)話，批判和抵制異質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)，包容和吸收同質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)，借鑒和利用中性非主流意識(shí)形態(tài)，努力構(gòu)建起一元主導(dǎo)、多樣并存的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。

由于人類社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性，在階級(jí)、階層和不同利益群體存在的情況下，必然存在不同的思想價(jià)值體系。如果各種思想價(jià)值體系互不相容，彼此以消滅對(duì)方為目標(biāo)，那么社會(huì)將處于動(dòng)蕩不安之中。與各種非主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行交流與對(duì)話、整合各種非主流意識(shí)形態(tài)是建設(shè)主流意識(shí)形態(tài)的基本規(guī)律。黨的十七大提出：“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。”[4]因此，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)必須是一個(gè)兼容并蓄、開放大度的意識(shí)形態(tài)體系，必須善于甄別、敢于接納來自不同地域、具有不同蘊(yùn)涵的意識(shí)形態(tài)觀念。“主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)重視意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)之間、意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)之間以及意識(shí)形態(tài)各種形式之間的相互滲透和作用，并有效整合和引領(lǐng)有益和無害的意識(shí)形態(tài)，在與其交流中吸收其合理成分，以其包容的胸懷發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)在凝聚人心、調(diào)動(dòng)人們積極性、促進(jìn)社會(huì)和諧方面的作用。”[5]對(duì)于那些反映剝削階級(jí)利益的腐朽思想、消極丑惡的生活方式以及否定社會(huì)主義制度和反馬克思主義的思想要堅(jiān)決抵制。對(duì)于那些能夠促進(jìn)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)、反映社會(huì)成員合理追求的思想觀念要充分吸納。既不允許搞指導(dǎo)思想的多元化，也不能搞意識(shí)形態(tài)的“輿論一律”，最終實(shí)現(xiàn)在馬克思主義指導(dǎo)下，主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)“一元主導(dǎo)、多樣并存”的和諧共生、相得益彰的意識(shí)形態(tài)格局。

三、有效管理非主流意識(shí)形態(tài)

面對(duì)形式多樣、性質(zhì)不同、作用各異的非主流意識(shí)形態(tài)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的削弱，既不能強(qiáng)行壓制、人為取消，也不能漠然視之、任其泛濫，必須積極構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)的對(duì)話機(jī)制、引領(lǐng)機(jī)制、整合機(jī)制、批判機(jī)制，不斷增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)包容性、話語(yǔ)權(quán)、引領(lǐng)能力和主導(dǎo)能力。

（一）堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)開放性，構(gòu)建與非主流意識(shí)形態(tài)對(duì)話機(jī)制。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)是在改革開放的歷史進(jìn)程中逐漸形成和發(fā)展起來的，必然要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和執(zhí)政環(huán)境的變化適時(shí)更新，只有“保持意識(shí)形態(tài)的開放性，才能使意識(shí)形態(tài)隨時(shí)和國(guó)內(nèi)外、黨內(nèi)外的信息進(jìn)行溝通，保證意識(shí)形態(tài)的鮮活力，使意識(shí)形態(tài)具有更廣泛的覆蓋面，獲得更多的受眾。”[6]只有堅(jiān)持社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的開放性，才能以海納百川的胸懷接納古今中外的優(yōu)秀思想成果，善于以面向世界的視野傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化，從而在與世界不同思想文化交流交鋒中增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的對(duì)話能力。只有堅(jiān)持社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的開放性，從中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中挖掘具有民族特色的有益思想資源，才能不斷增強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的歸屬感、認(rèn)同感。只有堅(jiān)持社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的開放性，從人類優(yōu)秀文明成果中汲取具有時(shí)代價(jià)值的合理成分，才能不斷增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知和理解，消弭非主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的消極影響。為此，必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的國(guó)際傳播能力，切實(shí)增強(qiáng)輿論話語(yǔ)權(quán)，在堅(jiān)決抵制和批判封建思想殘余、資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想和拜金主義、享樂主義、利己主義、極端個(gè)人主義等消極思想意識(shí)的同時(shí)，“著眼于推動(dòng)中華文化走向世界，形成與我國(guó)國(guó)際地位相對(duì)稱的文化軟實(shí)力，提高中華文化國(guó)際影響力。”[7]在與非主流意識(shí)形態(tài)交流對(duì)話過程中構(gòu)建起當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)新形象。

（二）堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性，構(gòu)建對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)機(jī)制。 “在一個(gè)文化多元、意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)的時(shí)代，在人類還沒有超越階級(jí)社會(huì)以前，一個(gè)階級(jí)如果忽視甚至有意無意地放棄對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就意味著另一個(gè)階級(jí)對(duì)它的占有和另一個(gè)社會(huì)對(duì)它的滲透。”[8]社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供價(jià)值追求和文化認(rèn)同，必須牢固樹立和堅(jiān)持社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。但正如自然界的生物多樣性一樣，人類思想領(lǐng)域也同樣具有多樣性，馬克思在批判專制制度壓制思想自由時(shí)寫道：“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁匆笫澜缟献钬S富的東西——精神只能是一種存在形式呢？”[9]刻意追求意識(shí)形態(tài)的單一和純潔，既不符合意識(shí)形態(tài)的建設(shè)規(guī)律，也不利于主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展創(chuàng)新。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮，加強(qiáng)對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)與整合，必須堅(jiān)持“尊重差異、包容多樣”的方針，正確處理一元主導(dǎo)與多樣并存的辯證關(guān)系，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)的包容能力。“主導(dǎo)性是多樣性中的主導(dǎo)性，多樣性是主導(dǎo)性統(tǒng)領(lǐng)下的多樣性。”[10]堅(jiān)持主導(dǎo)性就是在多種多樣的社會(huì)思潮中確立并鞏固占統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持多樣性就是在主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)下選擇、包容、吸納和整合不同的思想觀念。以多樣性否定主導(dǎo)性就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)認(rèn)同瓦解、思想混亂，以主導(dǎo)性否定多樣性就會(huì)導(dǎo)致輿論一律、思想僵化。因此，既要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的同時(shí)，又要允許不同群體和個(gè)人的合理利益訴求和正當(dāng)價(jià)值追求，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的靈活性、普適性和兼容性，最大限度地形成思想共識(shí)，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的活力。

（三）堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)先進(jìn)性，構(gòu)建對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)整合機(jī)制。用社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)非主流意識(shí)形態(tài)，最根本的在于自身的先進(jìn)性。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)科學(xué)揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，自覺站在世界文明發(fā)展的前沿，始終代表著時(shí)代前進(jìn)的方向，反映了廣大人民群眾的根本利益和愿望，具有其他意識(shí)形態(tài)不可比擬的先進(jìn)性。同時(shí)也要看到，由于“人們的思想觀念、道德意識(shí)、價(jià)值取向越來越呈現(xiàn)層次性。這種層次性要求我們?cè)谒枷氲赖陆ㄔO(shè)上一定要把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來，對(duì)不同層次的人提出不同的要求。”[11]在社會(huì)主義初級(jí)階段除了具有體現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想信念和價(jià)值追求的先進(jìn)思想文化以外，還有大量“滿足人民不同層次的、多方面的、豐富的、健康的精神需要”的有益文化。因此，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)的影響力，必須正確處理先進(jìn)性與廣泛性的辯證關(guān)系，“善于用先進(jìn)性要求培育社會(huì)思想道德建設(shè)的領(lǐng)跑者，用廣泛性要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想道德建設(shè)的全覆蓋”。[12]為此，要充分發(fā)揮黨員干部的模范帶頭作用和先進(jìn)人物的典型示范作用，積極構(gòu)建弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效機(jī)制，逐步建立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，在引導(dǎo)人們遵循基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上追求更高的思想道德目標(biāo)。

（四）堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)政治性，構(gòu)建對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)批判機(jī)制。意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性，不同的意識(shí)形態(tài)總是反映和代表特定階級(jí)和集團(tuán)的利益和意志。因此，必須堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的黨性原則和政治立場(chǎng)，牢牢把握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)又具有思想性、學(xué)術(shù)性特征，是宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的精髓和內(nèi)核，并通過各種思想文化和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)表達(dá)出來，特別是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)更具文化化、學(xué)術(shù)化、感性化、符號(hào)化特征，借助物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)、通過文化外衣包裝、以貌似客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度進(jìn)行隱蔽式傳播。堅(jiān)持社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的政治性，不斷增強(qiáng)對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)的駕馭能力，必須徹底改變過去生硬的宣傳教育方式，努力增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力、親和力。必須全面貫徹“雙百”方針，嚴(yán)格區(qū)分學(xué)術(shù)問題、思想認(rèn)識(shí)問題與政治問題的界限，“堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營(yíng)造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動(dòng)觀念、內(nèi)容、風(fēng)格流派積極創(chuàng)新。”[13]對(duì)事關(guān)政治方向和根本原則的問題要旗幟鮮明、毫不動(dòng)搖，對(duì)學(xué)術(shù)問題要允許爭(zhēng)鳴、平等交流，對(duì)思想認(rèn)識(shí)問題要積極引導(dǎo)，“善于正面地、真實(shí)地、親切地、有效地表達(dá)自己。在宣傳主流意識(shí)形態(tài)時(shí)不妨多些人文關(guān)懷，在唱響主旋律時(shí)不妨吸取民間話語(yǔ)，在保持權(quán)威大氣時(shí)不妨有些平民風(fēng)格。擯棄過去那種墨守成規(guī)的思維定勢(shì)、居高臨下的說教口吻、生硬呆板的敘述方式。從而切實(shí)增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和影響力，使社會(huì)主義的人生觀和價(jià)值觀真正深入人心。”[14]

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基金項(xiàng)目：2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金資助項(xiàng)目《非主流意識(shí)形態(tài)的理性考量與管理創(chuàng)新》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12YJA710022）研究成果。

責(zé)任編輯/劉順寶