人的二重性與實踐關系探析*

劉國新

（吉首大學哲學研究所，湖南吉首416000）

人的二重性與實踐關系探析*

劉國新

（吉首大學哲學研究所，湖南吉首416000）

人不僅具有自然屬性，而且具有社會屬性，二者相互影響，相互促進，內在統一于現實的人當中。人作為實踐的主體，其二重屬性是實踐活動產生的基礎、發展的動力；同時，實踐也是人的二重屬性發展完善的首要條件。總之，人的二重性與實踐內在相關，堅持人的二重性對于實踐活動具有重要的理論和現實指導意義。

人的二重性；實踐；社會性；自然性

人的二重性理論是關于人性思想的重要組成部分，自古以來關于人性就有單一人性論、雙重人性論以及多重人性論的論爭。人的二重性理論認為，人具有肉體性和靈魂性、物質性和精神性、社會性和自然性等雙重屬性。馬克思認為，人是自然性和社會性的內在統一體。馬克思與以往一切人的本質思想最大的區別，在于其理論角度的實踐轉向，無論是人的社會性還是自然性都通過實踐生成，人與自然的解放和發展也都在實踐的向度內完成。可見，在馬克思眼中，人的二重性與實踐存在著內在相關性。

一、人的自然性與實踐

人的自然性是人存在的前提。人是一種有生命的個體存在，在人身上必然具有自然因素、自然力、自然需要等方面的自然規定性，人“具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上。”［1］105但是，人的自然屬性并不是生物學意義上的自然屬性。事實上，在馬克思眼中，人的自然屬性具有人類實踐的烙印，自然性是經過實踐改造、提升了的，以揚棄了的形式而存在著的屬人的自然性。

首先，人的自然性是產生實踐活動的物質基礎。人是實踐的主體，人的自然性是人生存發展的物質基礎，因此也是人進行實踐活動的物質基礎。事實上，無論實踐發展進化到什么程度，人的自然性都始終是一個基本的前提。馬克思說：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系……任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發生的變更出發”。［2］24人作為實踐活動的主體，首先是一種有生命的個體存在，具有自然因素、自然力、自然需要，這些構成了人進行實踐活動的物質基礎。

其次，實踐使人從動物界分離出來，并在后天使人的生理素質得到發展與完善。恩格斯認為，勞動創造了人本身，這說明人類實踐是人脫離動物界的一個基本條件。實踐把人從自然界中提升出來，使人真正成為人。人和動物的根本區別，就在于人能夠按照自己的需求進行實踐活動。但是，實踐將人從自然界提升出來以后，并沒有就此止步，實踐對人的大腦的素質與機能的鍛煉，促進了人后天生理素質和機能的發展與完善。人的先天生理素質的差別也可以通過后天的社會實踐獲得改變，而人們智力的差別更主要的是后天的社會分工造成的。實踐具有雙重對象化的特征，即客體的主體化與主體的客體化，人作為實踐的主體，在改造客體的同時也受到客體的改造，呈現出主體客體化的過程，人的生理機能在后天的社會實踐中愈加完善。事實證明，人的大腦、雙手等隨著實踐的深入而越來越發達。馬克思指出，在實踐中“只是由于人的本質的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感覺形式美的眼睛。總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質力量的感覺，才一部分發展起來，一部分產生出來。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物。”［1］87

最后，實踐將自在自然轉化為人化自然，因此人的自然性也是人化的自然性，離不開人的實踐作用。人的自然性并不是生物學意義上的自然性，人為了生存必須能動地改造自然，使自然符合人的需要，成為人化自然。在這一過程中，自由自覺的實踐活動起著決定性的作用，人的實踐活動一方面肯定自然、把人歸屬于自然，另一方面又在自然中注入了人的目的，把自然變成人化自然，人的實踐活動決定了人的自然屬性是屬人的自然屬性。第一，實踐造就了人對自然的認識，人類對自然的認識隨著實踐的產生而產生。自然是實踐的對象化產物，這樣才成為人類認識的對象。在原始社會，人類剛剛從自然界中脫離出來，實踐活動并不發達，原始思維活動無法意識到外部自然的對象性。隨著實踐活動的逐漸深入，人的意識活動隨之豐富，人類才逐漸意識到自己實踐的對象——自然界。第二，實踐的深入影響了人類對自然的認識發展，人對自然的認識隨著實踐的深入而深入。生產力的發展推動社會分工的細化，人類實踐活動的范圍和規模都迅速擴展，人類對自然有了新的、更加全面的認識。可見，實踐的不斷發展促進了人化自然的不斷拓展，人作為自然存在是經過自身實踐改造的自然存在，人只有通過實踐將自然改造成人化自然，他的自然性對他來說才真正是他作為人的屬性。

二、人的社會性與實踐

人最根本的屬性在于社會性。馬克思說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”［2］18可見，人的社會性在一定意義上就是人的社會關系的總和，而社會關系是由人類實踐建立起來的，隨著實踐的深入而復雜，社會性也更加豐富。因此，人的社會性與實踐存在著內在相關性。

首先，人的社會性決定實踐的性質、方向，是實踐發展的必要條件。作為現實的人，是在社會關系中從事實踐活動的，某一個體的實踐活動離不開其他社會成員之間的分工與協作。一個人社會關系的豐富和完善與否，直接影響著其實踐活動的開展和深入。甚至可以說，一個人具有怎樣的社會關系，一個社會總體的社會關系如何，直接決定了這個人、這個社會實踐的性質、方向和發展完善程度。例如，在資本主義社會，生產資料私有制帶來剝削和階級對立，資本主義社會關系因此變得畸形、異化，建立在這種社會關系基礎上的實踐雖然在一定程度上推動過社會進步，但最終必然阻礙社會關系的發展，成為社會生產力進步和個人自由全面發展的桎梏；而在社會主義社會，生產資料公有制基本消除了剝削、異化的畸形社會關系，人與人之間建立了和諧健康的社會關系，進而促進社會實踐的發展與完善，為社會化大生產和人的全面自由發展提供社會保障。

其次，實踐創造了社會關系，進而創造了人的社會性。作為現實的人，其一切社會關系都是通過實踐活動建立起來的，實踐活動是建立社會關系的途徑和手段，實踐越深入，社會關系就越豐富和完善，建立在這種社會關系基礎上的經濟關系、政治關系、道德關系等一系列人際關系把人提升到一種社會存在物，使人成為社會存在物，具有社會屬性。可見，人的社會屬性形成和體現在由人的實踐活動構成的現實的人與人的關系之中，永遠無法獨立于人的實踐活動而存在。馬克思說：“為了進行生產，人們便發生著一定的聯系和關系；只有在這些社會聯系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的關系，才會有生產。”［3］486也就是說，人與人之間的社會關系由實踐產生，并在實踐中表現出來。因此馬克思認為，社會關系從來不是先驗地存在的，它一直是實踐的產物。所以從某種意義上來說，實踐創造了人，也創造了人賴以生存的社會關系，進而使人成為一種社會性存在，具有社會性。

最后，實踐促進社會關系的發展，進而豐富和完善人的社會性。實踐是不斷發展變化的，實踐客體也會隨之發生新的對象化的關系，在現實性上就表現為新的社會關系的產生，這些對象化關系也要隨著實踐活動的發展不斷地更新其內容，人的社會屬性也隨之不斷出現新的內容。實踐在創造新的社會關系的同時，又不斷革除舊的社會關系，使其符合實踐自身和人的發展。總之，某種既定的社會關系永遠不能滿足人的需要，人的社會性永遠處在一種變動不居的發展完善過程中，當人的實踐活動和個人的自由全面發展受到現有社會關系的制約時，人就會通過實踐活動變革這些不合實際的社會關系，并且建立適應實踐要求和人的自由全面發展的新的社會關系。因此，人類通過實踐活動不斷地為社會關系變革舊內容，增添新內容，人的社會屬性在這一過程中也不斷地豐富發展著。

可見，從來不存在某種抽象的、既定的人的屬性，人的任何屬性都是由實踐創造，并隨實踐的發展而不斷完善著，人就是現實性與超越性的統一。

三、實踐：人的二重性對立統一的根基

在馬克思以前的哲學家、思想家的眼中，人要么是純粹的自然人，要么是絕對理性的社會人。他們常常以人的一種屬性去否定另一種屬性，或者把一種屬性消解在另一種屬性之中，盡管也有許多可取之處，但他們都不能全面地、現實地理解人。只有馬克思實現了理論向度的實踐轉向，用實踐的觀念將人的二重屬性統一起來。因此，實踐是人的自然性與社會性對立統一的基礎。

首先，人的自然性與社會性是對立的。自然性不是社會性，社會性也不是自然性，二者存在著一定的界限，不可相互混淆、相互取代。自然性指的是人的生理形態和自然本能，它是人生存和發展的自然基礎，是人作為自然物所具有的維持自己的生命的自然本能，包括吃、穿、住等生命存在所必需的自然需求，以及由此派生的占有、自私、攻擊、貪婪等本能；社會性指的是人作為社會存在物，在社會實踐中所產生的社會精神文化特質，具體說來，就是在社會生活中受到社會道德、法律、風俗、輿論等的影響而產生的一系列特質。強調人的自然性，認為人是“生物人”“自然人”，最終走向了舊唯物主義；強調人的社會性，認為人是“理性人”“思想人”，則導致了唯心主義。

其次，人的自然性與社會性是統一的。人的自然性為社會性提供現實基礎，離開自然性，人的社會性就成為無源之水、無本之木；人的社會性保證了人的自然需要得到充分滿足，同時使自然屬性社會化、文明化。總之，人的自然性與社會性相互依賴、互為前提，并且在一定條件下相互轉化、相互滲透，作為現實的人，其自然性與社會性都不是純粹的。因此，只有從人的社會性出發才能合理地理解人的自然性，人的自然性也必須通過對人的社會性存在的理解才能得到說明。與動物不同，人雖然具有與動物相似的自然本能，但這種本能卻是一種弱本能、社會化了的本能，人有食欲，但卻不為五斗米折腰。相反地，人不斷地改造著外部自然，使自在自然成為屬人自然，同時不斷地改變著自身的自然性，完善人的機體，提高自身的需求水平和獲得需求滿足的能力，使自身的自然性不斷地超越動物式的本能，使人真正成為人。因此，我們必須從社會化的人的角度來理解人的自然性，從人的物質生活條件和現實的社會關系來探討人的自然存在。可見，現實的、具有實踐力量的人是在實踐基礎上的自然性與社會性的統一體。

最后，人的自然性與社會性統一于人類實踐。實踐作為馬克思主義哲學體系的基石，內在包含著一個自然性與社會性統一的實踐主體，不僅如此，實踐活動作為有目的、有意識的活動，體現著主體活動合規律性（自然性）與合目的性（社會性）的統一。合規律性，就是指人在實踐過程中遵循自身的自然性，順應自然規律；合目的性，就是指人在實踐過程中按照自身的社會性，按照自己的目的改造對象世界。“人不是簡單的自然存在物，而是具有理智的人的自然存在物。人不像動物那樣無意識地適應自然界，而是在適應自然界的同時使自然界適應自己，滿足自己的需要。”“正是這種雙重的適應性，即環境對人和人對環境的不斷作用與反作用，決定了人的活動的本質。”［4］75離開社會性的自然性，人就無法超越自身的自然本能和限制，只能像動物一樣被動地適應自然；反之，離開自然性的社會性，人就失去現實根基，變成一種無生命、非存在的“抽象物”。因此，作為實踐主體的人，其自然存在是社會性的自然存在，其社會存在是自然性的社會存在，這一過程實現于人的實踐活動中，實踐成就了人的自然性與社會性的統一。“實踐是人之所以具有一切屬于人的特性和功能的基礎，它派生了其他一切屬于人的特性和功能。”［5］250

四、堅持人的二重性對實踐的意義

實踐具有現實性、具體性和全面性的特點，作為實踐主體，人在實踐過程中應該被合理真實地看做是具有自然性和社會性的統一體。自然性是人之為人的前提，社會性是人之為人的根據和理由。自然性確立了人的動物性存在的形下之器，社會性確立了人的文化性存在的形上之道。因此，人的自然性與社會性不可偏廢，否則人不能成為真正的人，人的實踐也是缺失主體的實踐。

（一）堅持人的二重性有助于實踐活動雙重對象化的統一

實踐活動是雙向對象化的活動，主體在改造對象世界的同時，也改造自身。一方面，主體以“人的尺度”（社會性）去改造客體，使客體符合自己的需求，具有自身的屬性，這就是客體主體化的過程，即客體成為主體所規定的客體的過程；另一方面，主體又以“物的尺度”（自然性）去規范和影響自己的行為，按照客觀規律進行自身的實踐活動，這就是主體客體化的過程，即主體成為掌握客體規律的主體的過程。可見，實踐的雙重對象化過程以人的自然性和社會性為內在尺度，人的自然性與社會性促進了實踐雙重對象化的實現，任何偏執其一的理論都可能對人類實踐造成不良影響。馬克思說：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是對對象、現實、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，與唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了。”［2］16舊唯物主義對于對象世界只從客體和人的自然性去理解，而不是從人的實踐活動和人的社會性去理解，因而將人類實踐從對象世界中排除出去，對象世界只剩下純粹的自然界。這與我們所認識的對象世界相背離，不符合人的現實的本質，甚至走向了它的反面。而唯心主義則恰恰相反，它脫離人的自然性和自然界的客觀規律，將人的社會性和意識的能動性片面夸大，甚至把實踐作為精神活動的一個階段看做是理念的外化，絕對精神符合邏輯地展開就是整個客觀世界。可見，唯心主義否認了現實的實踐活動是主體與客體、思維與存在、自然和社會等種種矛盾雙重對象化統一的過程。因此，堅持人的自然性與社會性的對立統一，是在實踐過程中保證雙重對象化的實現，避免落入舊唯物主義和唯心主義的窠臼的必要條件。

（二）堅持人的二重性有助于實踐活動合規律性與合目的性的統一

人作為實踐的主體，內在地蘊含著自然性與社會性，通過實踐雙重對象化的活動，實踐本身也內在蘊含著其主體的自然性與社會性，但是卻具有不同的表現樣態。人的自然性是指人的生理形態和自然本能，它是人生存和發展的自然基礎，是人作為自然物所具有的維持自己的生命的自然本能，而在實踐過程中，人的自然性就變現為實踐活動的合規律性，即人的實踐活動必須立足人的生理機能以及現實的自然環境，按照人自身以及自然界的客觀規律辦事。但是，人的實踐活動并沒有止步于此，人不僅具有自然性，更具有社會性。人的社會性是指人作為社會存在物、在社會實踐中所產生的社會精神文化特質。具體說來，就是在社會生活中受到社會道德、法律、風俗、輿論等的影響而產生的一系列特質。在實踐過程中，人的社會性就表現為實踐活動的合目的性，即人的實踐活動必須注入主體“為我的目的”，滿足主體一定的需要，這是實踐超越動物式的本能活動及不斷深入發展的動力。可見，合規律性與合目的性是實踐活動必須遵循的兩大法則，否定人的自然性就是否定實踐的合規律性，實踐活動就會陷入盲目和低效，不僅破壞自然環境，而且事倍功半，很難達到預期成效；否定人的社會性就是否定實踐的合目的性，實踐就會陷入動物式的本能活動，無法超越生命本能和局限，實現人的自由全面發展。

（三）堅持人的二重性有助于實踐活動達到立足現實又超越現實的統一

人是自然存在和社會存在的統一體，二者之間并不是一種平分秋色的折中關系，而是一種有主有從的關系。人作為具體存在物，與整個宇宙其他物種一樣，是大自然的一部分，具有自然性。在這里，人并不具有對其他物種的宰制權，與其他物種一樣是平等的；人作為社會存在物，其社會性對于自然性具有至上性，只有社會性才能標識出人的特質，給出人之所以為人的內在理由。黑格爾說：“……但是作為人，我像擁有其他東西一樣擁有我的生命和身體，只要有我的意志在其中就行……是活著而且具有有機的肉體這一點，是以生命的概念和作為靈魂的精神的概念為依據的……只有在我愿意要的時候，我才具有這四肢和生命，動物不能使自己成為殘廢，也不能自殺，只有人才能這樣做。”［6］55-56這就是說，人具有自然生命的現實性，同時具有超越生命本能和極限的超越性。人的自然性代表了自然對人的現實性，人的社會性則代表了人對自然的超越性。人的生命是一個二重性矛盾關系所形成的否定性統一體，人生存在人類存在的自然王國和渴望的理想王國之間的中間地帶，既受制于自然必然性和社會必然性，又不愿意像動物那樣被動地接受給予的事實，總是不滿足于某種已有的規定性，而力求創造自己的新的規定性，“人不是在某一種規定性上再生產自己，而是生產出他的全面性”，［7］486人永遠處在超越現實性的過程中。因此，人的實踐活動內在蘊含著人的自然性與社會性的對立統一，從而構成了自然對人的現實性與人對自然的超越性的對立統一。人既是感性的實體，又是能動的主體，是現實性與超越性的統一；實踐既是客觀的物質活動，又是能動的創造活動，是立足現實與超越現實的統一。

［1］馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］馬克思恩格斯全集：第6卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［4］科爾紐.馬克思的思想起源［M］.北京：中國人民大學出版社，1987.

［5］夏甄陶.人是什么［M］.北京：商務印書館，2000.

［6］黑格爾.法哲學原理［M］.北京：商務印書館，1962.

［7］馬克思恩格斯全集：第46卷（上）.［M］.北京：人民出版社，1979.

B038

A

10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2015.01.12

本文系2013年湖南省差異與和諧社會研究中心開放基金資助項目“人的二重屬性的差異協同機制研究”（13jdzb036）階段性研究成果。

2014-6-17

劉國新，吉首大學哲學研究所碩士研究生，研究方向：倫理學研究。