由電視劇《蘇東坡》看現代影像中的蘇軾形象

王　凡

（陜西理工學院文學院，陜西漢中723001）

由電視劇《蘇東坡》看現代影像中的蘇軾形象

王凡

（陜西理工學院文學院，陜西漢中723001）

作為我國宋代文學的杰出代表人物，蘇軾及其歷史事跡在2008年被我國電視劇藝術家拍攝成為電視劇《蘇東坡》。該劇主創者在尊重基本史實的基礎上，通過蘇軾勤政愛民形象的有意凸顯、蘇軾才情的獨特彰顯以及女性形象的側面烘托等藝術手法對蘇軾這一重要歷史人物進行了合理而又不乏創新意義的影像式塑造，使劇中這一藝術形象更為豐滿、立體和復雜，不僅較好體現出歷史真實感與創新性思維的有機融合，更為蘇軾形象的現代影像傳播作出了具有篳路藍縷意義的初步探索。

蘇軾；電視劇《蘇東坡》；人物形象；歷史真實；藝術虛構

作為在我國古代文學發展史上成就斐然的文學家與思想家，蘇軾不僅是后世研究、探討的重要歷史人物，也日漸成為影視藝術創作中歷史題材電視劇的重要表現對象。2008年由北京小百花文化藝術中心投資拍攝、王文杰導演、陸毅領銜主演的電視劇《蘇東坡》以其對蘇軾歷史形象的真實還原而在新世紀首開將蘇軾形象、事跡搬上影視舞臺的藝術先河。該劇既較為完整地再現了蘇軾少年成名、步入仕途、烏臺詩案、屢遭貶謫這一起伏跌宕的人生歷程，更將其忠君愛民、勇于任事而又隨緣自適、超然曠達的人格精神及其“秀句出寒餓，身窮詩乃亨”［1］1750的藝術成就表現了出來，從而在將其文學家形象加以生動展現的同時，亦彰顯出其作為“秉性難改的樂天派”“悲天憫人的道德家”“黎民百姓的好朋友”［2］5的一面。

一、蘇軾勤政愛民形象的有意凸顯

在蘇軾的深層思想結構中，儒家、佛教及道家的思想意識互為一體、圓融共通，并在其為官從政、文學創作等諸多方面形成了多元自足的實踐體系。佛家思想使蘇軾形成了“求靜且達”［3］26“了悟生命”［3］28“慈悲為懷”［3］29的性格特點與行事思維。從道家思想中，蘇軾則汲取并形成了“任真適性”［3］21“齊我忘物”［3］25的性格特點。而究其一生，他仍是以儒家精神作為自己的主導思想。王國維先生曾指出“三代以下之詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者”，并強調“此四子者若無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殊未有也。”［4］17蘇軾的“高尚偉大”很大程度上體現在他憂國憂民的家國情懷方面。深受儒家思想浸染的他秉承了“所謂大臣者，以道事君，不可則止”［5］130這一中國古代為臣事君之基本精神準則，他認為“士不以天下之重自任，久矣”。［6］314為此，他多次提及要以國、以民、以君為重，如他在元三年的《大雪論差役不便札子》中曾說：“今侍從之中，受恩之深，無如小臣，臣而不言，誰當言者？”［6］807而在《論邊將隱匿敗亡憲實體量不實札子》中，他又言：“受恩深重，不敢自同眾人，若以此獲罪，亦無所憾。”［6］835—836與之相應的是，蘇軾反對“道不勝欲，私于為身”［6］1345，始終秉持“賢哉晏平仲，事君不以私。我豈犬馬哉，從君求蓋幃”［1］2184。因而可以說，身懷忠君為國理想的蘇軾正是以積極用世的人生態度，在自己為官從政的過程中，通過仁政愛民之舉來不懈追求自己這一人生理想的，“這種儒家的人生觀，強調‘舍身報國’，即對社會、政治的奉獻，并在奉獻之中同時實現自身道德人格精神的完善”，［7］303這在蘇軾身上得到了很好的詮釋，而蘇軾這種“以道自任的人格精神”［3］40也成了電視劇《蘇東坡》以現代影像手段對這位宋代文豪進行形象塑造的基本軸心。

具體說來，電視劇《蘇東坡》在刻畫蘇軾性格、揭示其深刻思想的過程中，是明顯有所取舍和選擇的。該劇在表現蘇軾的生命歷程與歷史事跡時，有意凸顯了其忠君憂國尤其是勤政愛民的一面，折射出儒家思想對他的深刻影響，而相對淡化了蘇軾文化思想體系中佛教與道家的成分。該劇一方面如實再現了在朝為官時的蘇軾作為一個“面折廷爭的諍臣”［8］88，因忠鯁直諫而投射出的凜然風節，如對他反對朝廷不恤民情而壓低浙江花燈的收購價格、反對司馬光廢除免役法等事跡的展現；另一方面，又在完整再現蘇軾輾轉各地任職的過程中，以大量的影像畫面生動反映了無論是升是貶，蘇軾每到一地都調查民情、訪民疾苦、興利除弊、“決斷精敏，聲聞益遠”［9］10804、為民愛戴的地方施政事跡。該劇之所以強化蘇軾的為官事跡，從深層來看，是緣于自秦漢以來，儒家文化在思想意識領域的主導地位，儒家思想的巨大影響；而從當下的社會文化語境來看，身處社會主義制度下的該劇主創者無疑受到“執政為民”等當下主流政治意識形態的潛在影響，因此，在這部以蘇軾為題材的歷史劇中，由于主創者對于蘇軾勤政愛民、忠君憂國這方面思想的著力表現使得該劇雖非典型意義上的主旋律題材，但卻在有意無意之間折射出一定的主旋律意識。此外，從電視劇受眾的角度而言，儒家宣揚的士志于道、兼濟天下、自強不息等觀念也無疑較佛教、道家的思想更易被生活在現代社會的多數電視劇觀眾所接受和認同。

除了對蘇軾忠君愛民的形象加以凸顯外，電視劇《蘇東坡》的主創者還以一種創作主體意識在一些細節之處對蘇軾的藝術形象及外在活動進行了適度的藝術虛構。中國傳統美學與哲學思維都講求虛實結合，明代戲曲家王驥德就曾言：“劇戲之道，出之貴實，而用之貴虛”，［10］272而就現代影視藝術來說，其更是逼真性與假定性、客觀反映與主觀創造相結合的藝術形式。電視劇《蘇東坡》在將蘇軾形象展現于熒屏之上時，也是既沒有亦步亦趨地照搬歷史，也未因藝術虛構而出現歷史的虛假表現，而是基本做到了生活真實與藝術真實的有機融合。蘇軾的思想是儒釋道精神的融匯合一，該劇在通過鏡頭語言將蘇軾多元復雜的思想加以揭示的同時，又依據歷史進行了一些戲劇情節的鋪衍生發，以求使劇中蘇軾的形象更顯豐富、立體。如在甫任鳳翔簽判之時，蘇軾面對與自己素昧平生、卻含冤入獄的楊小蓮母女，不顧前任做出的錯誤裁定及朝廷的規制，而是甘冒風險將她們解救出獄，彰顯出蘇軾本人剛健毅勇、獨立不懼的人格精神。同時，這一義舉所透射的扶危濟困、敢于任事、祛邪扶正等精神也無疑閃現出某些中國傳統文化中“俠”的文化特質。雖然在中國古代社會，以武犯禁的俠客或以武力來維護自身安全和利益，或以此來鋤強扶弱、行俠仗義，但實際上深受儒家觀念浸染的士大夫階層亦不乏“俠”的內在訴求與行為實踐，這也成為中國傳統儒家文化心理的一種表現。顧頡剛先生在《武士與文士之蛻變》中就曾論及儒俠合一的現象，而董乃斌先生也在《俠與中國知識分子的理想人格》一文中指出，由于“敏于言而鈍于行”的文人、儒士階層具有“欽佩艷羨俠者的武藝和英勇果敢的普遍性格”，［11］412他們“對于俠者注重行動而擯棄空言的人格內涵”［11］416十分傾慕，渴求“用俠氣與倡優氣（依附性乃至奴性）相抗”，［11］424這些復雜多元的內在希冀都使得中國古代知識分子從其內心深處認為儒與俠的結合，“才可以算是真正合乎理想的知識分子”，［11］409因而自古以來，就有許多文人雅士極慕“俠”風，乃至有意效仿“俠”的行事方式。蘇軾的密友陳就是“少時慕朱家、郭解為人”，“使酒好劍，用財如糞土”，［6］420蘇軾之父蘇洵青年時也專喜游俠，蘇軾本人則更是不乏豪放爽朗的一面，而電視劇《蘇東坡》中蘇軾救助身系縲紲的楊氏母女這一情節設計則無疑折射并凸顯了古代士大夫階層所一直渴求的“俠”風。同時，這一行為也是交融于蘇軾一直秉持的忠君愛民、恪盡職守等儒家政治理念中的，因而也更有力地投射出傳統文化視野下“儒”“俠”共通這一古代士大夫階層所具有的集體無意識。可以說，在將合理的歷史虛構與藝術想象嫁接于真實歷史再現的過程中，電視劇《蘇東坡》較好地把握住了尊重史實這一創作基本準則，而未出現謹毛失貌甚至過猶不及的問題。更重要的是，這一藝術虛構也令劇中的蘇軾在儒釋道三教圓融所形成的人格思想的基礎上，更平添了些許“俠”的精神品格，令熒屏舞臺上的蘇軾形象相對更顯復雜與多元，也為其后此類歷史人物的電視劇形象塑造提供一種獨特的創作思路。

二、蘇軾才情的獨特彰顯

作為對后世影響極大的一代文宗，在詩詞文賦書畫等諸多方面皆具超人天賦的蘇軾，其非凡的才學自然成為電視劇《蘇東坡》表現的重點內容。該劇從尊重歷史出發，以獨特的鏡頭語言表現了蘇軾之才，并將其創作的眾多名篇佳作自然細密地穿插其間。如在表現蘇軾任鳳翔簽判期間，適逢久旱后天降雨露時，將蘇軾鳳翔祈雨的歷史事跡加以鋪衍、放大。據史所載，張藻本為蘇軾之友，二人也曾共同任職于鳳翔，但二人交惡是在烏臺詩案時，并非是在這一時期。該劇則有意設計了蘇軾在張藻的慫恿、暗戕下為民祈雨的戲劇性情節，凸顯了蘇軾在祈雨前后既思民之憂、心急如焚，又自知不諳祈雨之道的矛盾心理，并對其最終克服矛盾心理、義無反顧向天祈雨的過程給予了生動展現。可以說，這一情節安排在史實的基礎上進一步突出了蘇軾憂國憂民、以天下蒼生為己任的品格，并借此增強了電視劇作品本身的曲折性與觀賞性；另一方面，該劇又真實再現了雨露降臨后、欣喜不已的蘇軾創作《喜雨亭記》的畫面。由于影視藝術作品具有逼真性與假定性的雙重審美特性，“需要根據藝術邏輯對真人真事進行充實與加工”，［12］262因而電視劇《蘇東坡》并未以大段畫面刻意鋪排蘇軾創作《喜雨亭記》之事，只是以過場性鏡頭對此進行了點染性的展現，然而卻依舊體現了該劇在力求使歷史真實感與影像創新相互融合的基礎上對蘇軾才學的有意彰顯以及其文學創作過程等獨特歷史情景的獨特再現。

更為重要的是，劇中這一蘇軾為民祈雨（部分虛構）、創作《喜雨亭記》（歷史再現）的敘事組合段不僅體現了蘇軾施政愛民、獨具才情的基本形象特征，亦折射出以歷史人物作為表現對象的歷史題材電視劇所具有的某些藝術創造思維。由于“時間的長河是無法上溯的，真正的歷史（現實世界）是不可重現的。因此任何關于歷史中個人的陳述與反思永遠只能是對歷史的‘斷章殘卷’，文化表象與敘事話語的再陳述與反思。‘歷史再現’的永遠不是歷史本身，而只能是歷史中的媒介表象與敘事呈現”，［13］90所以歷史劇的創作“既應虛構，亦應遵守史實”，［14］147而當今創作態度較為嚴謹的歷史劇時常在“據史而作”的基礎上采用“戲劇片斷的擬史化”，［15］78即以一定的歷史虛構作為客觀再現歷史原貌的有效補充，這又分為“修補歷史”［15］79與“修改歷史”［15］81兩類方式，前者是指“在歷史記載闕如的地方，根據歷史劇的特點虛構可能的歷史片斷，為歷史劇創作服務”，亦即“查闕補漏、修補歷史”；［15］79后者則是指通過直接“修改歷史，制造偽擬史化的效果”。［15］81前者顯然較后者更易與客觀史實相貼近，也更符合當代歷史劇創作所應遵循的忠實性與創造性有機融合這一基本藝術準則。作為一部典型歷史劇的電視劇《蘇東坡》更多是以“修補歷史”來擴充該劇的歷史容量與戲劇情節，該劇正是從蘇軾終生秉持的忠君愛民這一基本思想出發，有意在史實的基礎上放大了蘇軾為民祈雨之事，并將其與創作《喜雨亭記》這一真實歷史事件相結合，由此既通過合理的歷史虛構凸顯了蘇軾心懷天下，又以客觀的影像筆觸自然而真切地彰顯了蘇軾之才。

三、女性形象的側面烘托

電視劇《蘇東坡》不僅對蘇軾曲折多變的政治生活進行了濃墨重彩的藝術描繪，而且也細膩展現了蘇軾的個人情感世界，力求以此來令這一偉大人物在歷史還原的基礎上更顯人性化、更具真實感。該劇一方面如實再現了蘇軾與其幾位夫人的夫妻生活；另一方面，又藝術性地虛構了他與才女楊小蓮之間的特殊情感關系。作為蘇軾的結發之妻，王弗與其夫可謂情感相篤、惺惺相惜，然而不幸的是，王氏年輕早夭，蘇軾痛失愛妻。作為賢惠之妻，王弗既具有一般良家女子的“謹肅”，更富于“敏而靜”和“有識”［6］472這些多數普通封建女性所不具備的特點。電視劇《蘇東坡》在凸顯王弗上述形象特點的同時，更生動真切地表現了夫妻二人從洞房花燭至王弗病歿的短暫婚姻歷程，從而彰顯了美麗賢淑、善解人意、富于才氣的王弗與蘇軾珠聯璧合般的相知相悅之情。除此之外，該劇還虛構了王弗極力玉成蘇軾與楊小蓮永結同心之好的情節，從而在人物原型的基礎上使王弗有別于一般賢惠女子的持重自矜，而更突出其開明豁達的胸襟氣度。對于王弗之逝，該劇則將其鋪排成為全劇的一出重場戲，有意運用了“可令人物的潛在意識形象化，表現出情緒紛繁時的精神狀態”［16］418的影像疊印手法來著意表現王弗故去后，肝腸寸斷、為妻守靈的蘇軾在“相顧無言，唯有淚千行”中對其妻的深切追憶。此時，畫面中不斷浮現的王弗往日形象與蘇軾的悲戚神情相互疊印在一起，使得這一敘事組合段不僅富于“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”［17］364的悲情意蘊，更以真實具象而又幽長雋永的鏡頭語言生動再現了蘇軾對王弗“不思量，自難忘”的深切之情。

更具意味的是，在展現蘇軾與續弦之妻——王潤之最初的婚姻生活時，該劇有意從“與王弗相比，王潤之賢惠，但缺少堂姐的慧心識見”［3］228這一人物史實出發略加鋪衍，采取藝術對比手法，使王弗與其堂妹王潤之在形象、性格方面形成了鮮明的比照。在劇中，王弗精曉詩書，王潤之不諳此道；王弗善解人意，王潤之粗疏隨意；王弗溫柔寬濟，王潤之略顯苛刻。在這兩個與蘇軾生活緊密相連的女性中，王弗如上天賜予蘇軾的仙子一般，能夠與蘇軾這位才子琴詩唱和，藉此達到了情感的交融與心靈的交匯，更對蘇軾的政治抉擇和價值取向完全理解并給予極大的支持，使蘇軾時感欣慰。相形之下，王潤之雖也“婦職既修，母儀甚敦。三子如一，愛出于天”，［6］1960但與堂姐王弗相比，她不僅無法在詩文書畫方面與蘇軾達成默契與共鳴，且在最初一段時期內無法理解蘇軾一直秉持的政治理念。可以說，在將蘇軾與王弗的共同生活加以展現的過程中，該劇有意賦予其一種“才子佳人”般的詩性色彩。相比之下，蘇軾與陪伴自己歷經貶謫之難的王潤之在情感不斷磨合后的休戚與共、同甘共苦則更富現實生活意味。就蘇軾形象本身而言，該劇在展現他與結發之妻相知相悅時，突出了作為少年奇才的他浪漫主義的形象色彩，而在與同樣賢惠、卻不具才情的二任妻子歷經坎坷時，蘇軾則更多地表現出一種常人般的形象特質。可以說，該劇通過婚姻生活的特殊變故及其前后對比凸顯出蘇軾既是后世傳頌的一代文宗，亦不乏尋常布衣的形象色彩，令該形象既具有浪漫傳奇色彩，又受到現實生活的規制；既具有超然的“神性”，又透射出真實的人性。從而顯現出劇中蘇軾形象的多元復雜性和飽滿、鮮活的藝術質感。

這種通過女性形象的烘托來從側面強化蘇軾形象人性化底蘊的創作理念在劇中有多處藝術點染。劇中迫于壓力的蘇軾無法遵從王弗遺愿，迎娶能夠處處理解、洞悉他內心所想的楊小蓮這一情節將該理念體現得尤為鮮明。歷史上身經兩次“在朝——外任——貶謫”、歷經人世沉浮與宦海榮辱的蘇軾終其一生都未能完全舒展治國理政的人生理想與抱負，這一缺憾不可謂不大。然而，從另一個角度來看，這種人生終極理想與價值取向雖然令后世無數有志之士感佩之至，甚至以此作為鞭策自勵的動力，但蘇軾這種君國未報、壯志難酬的人生缺憾對于普通百姓尤其是處于現代娛樂消費社會的電視觀眾而言，其外在情緒沖擊力度卻似乎不及知己不遇乃至理想婚姻的久覓難尋等普通人更為常見的生活缺憾，因此，劇中蘇軾最終未能與楊小蓮結合的情節安排雖然略帶才子佳人故事中悲歡離合的模式窠臼，但從電視劇受眾的層面來說，這無疑更體現出一種平民化視角，令電視機前的收視大眾更易對蘇軾及其身世際遇產生情感的認同與思想的共鳴，進而有利于普通觀眾對于蘇軾形象的現代接受。更為重要的是，從蘇軾劇中形象的塑造角度來看，雖然從古及今，“楊意不奉，撫凌云而自惜，鐘期相遇，奏流水以何慚”［18］234—235的人生無奈在歷代文人名士身上都或多或少地有所體現，但當它被電視劇《蘇東坡》以一種特殊的泛情化策略加以藝術整合后融入蘇軾未能與志趣相投的楊小蓮結合這一虛構性劇情時，就無疑在豐富蘇軾情感生活的同時，更從側面強化了走下“神壇”的他作為一個有血有肉的普通人、一個真實生命個體其內在精神與人性情感所應具有的復雜性與豐富性，從而使這一形象在傳統歷史視野與文學語境的基礎上相對更富“圓形人物”［19］63的藝術風姿。

誠然，在后現代主義的特殊文化語境下，為了適應商品社會的娛樂消費需求，“影視藝術以圖像符號代替文字符號，這種‘肖似符號’根本不需要‘能指’到‘所指’的思維過程”，這就有可能導致現代人“越來越習慣于‘精神快餐’，習慣于不假思索地接受外來信息，沉醉于直觀的復制形象，不愿意進行文字的閱讀和思辨，使人的抽象思維能力日漸衰退”，［12］181這無疑是值得注意和警醒的。然而，瑕不掩瑜的是，電視劇《蘇東坡》對于蘇軾的藝術塑造在將這位歷史人物的本真形象較好地呈現于電視劇舞臺的同時，也有意通過適度的藝術虛構力求使其在歷史原貌的基礎上擺脫概念化、程式化的固有形象思維，以期盡可能地展現蘇軾所應具有的真實人性的一面，從而為蘇軾形象的影像刻畫與現代傳播作出了具有篳路藍縷意義的初步探索，其潛在影響不可低估。

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J905

A

10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2015.01.17

2014-09-20

王凡，陜西理工學院文學院中國古代文學專業碩士研究生，研究方向：中國古代敘事文學。