論江淹作品所體現(xiàn)的儒家傾向

摘 要：江淹文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)出復(fù)雜的思想傾向，其中儒家思想在其作品中體現(xiàn)得尤為突出，他繼承儒家的賦頌傳統(tǒng)，用文學(xué)作品來(lái)“潤(rùn)色鴻業(yè)”；繼承儒家的諷諫傳統(tǒng)，用文學(xué)作品來(lái)規(guī)勸帝王；繼承儒家提倡的人心“感于物而動(dòng)”的傳統(tǒng)，從“以物感人”角度表現(xiàn)人的情感。

關(guān)鍵詞：江淹 詩(shī)賦 儒家

幾千年來(lái)，儒家思想作為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，強(qiáng)烈地影響著封建時(shí)代無(wú)數(shù)文人士子的精神心態(tài)，并逐漸成為他們思想意識(shí)中最重要的部分。魏晉時(shí)期儒學(xué)衰微，玄學(xué)、佛學(xué)興盛。到了江淹生活的南朝時(shí)期，更有利于統(tǒng)治的儒學(xué)又漸被重視。劉宋時(shí)期立“四學(xué)”，儒學(xué)就置于首位。宋文帝征召雷次宗至京師，開(kāi)館授儒學(xué)。梁武帝時(shí)期更是堅(jiān)持以儒術(shù)治國(guó)，并下詔置五經(jīng)博士各一人。由于統(tǒng)治者的重視和提倡，此時(shí)的儒學(xué)與魏晉時(shí)期相比，地位已經(jīng)發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。這必將會(huì)對(duì)江淹的思想產(chǎn)生影響。縱觀江淹一生的活動(dòng)經(jīng)歷，其仕途之路雖頗為曲折坎坷，但始終不忘功名，積極進(jìn)取，發(fā)憤圖強(qiáng)，這正是來(lái)自儒家思想的影響。

在江淹現(xiàn)存作品中，具有儒家傾向的作品占據(jù)著主導(dǎo)地位，而其在《鏡論語(yǔ)》中主要言的是儒家思想。儒家思想具體在其創(chuàng)作中體現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

一、繼承儒家的賦頌傳統(tǒng)，用文學(xué)作品來(lái)“潤(rùn)色鴻業(yè)”

儒家的賦頌傳統(tǒng)經(jīng)由漢賦家的創(chuàng)作之筆，達(dá)到了為統(tǒng)治者“潤(rùn)色鴻業(yè)”的目的。其后許多文人學(xué)士在其作品中，也受儒家賦頌傳統(tǒng)的影響，用文學(xué)創(chuàng)作來(lái)為統(tǒng)治者歌功頌德。自幼學(xué)習(xí)儒學(xué)的江淹的《橫吹賦》即是其創(chuàng)作中此方面的代表。“橫吹”即橫笛，是軍中樂(lè)橫吹曲的主要演奏樂(lè)器。

從此賦序文可知此詩(shī)當(dāng)作于宋順帝升明元年。宋順帝升明元年（公元477年）閏十二月，荊州刺史沈攸之起兵造反，時(shí)為驃騎大將軍的蕭道成出屯新亭前去平息叛亂。被貶吳興后重新被起用的江淹此時(shí)剛到蕭道成幕下不久，任的是尚書(shū)駕部郎、驃騎參軍事，掌記室之職。在此賦中，江淹首先用漢大賦鋪張揚(yáng)厲的寫法描寫了制作橫笛的材料——竹的生長(zhǎng)環(huán)境：“北陰之竹兮，百尺而不見(jiàn)日”。 “北陰之竹”首先點(diǎn)明了此竹的生長(zhǎng)地點(diǎn)。《周禮·春官·大司樂(lè)》記載有“陰竹之管”的說(shuō)法，也就是說(shuō)古人是用生長(zhǎng)在山北之竹作笛。文中從山上石、云、風(fēng)、木、草、巖、水等方面描寫了一座山勢(shì)險(xiǎn)峻、人跡罕至的產(chǎn)竹之山。接著是對(duì)用此山之竹所做成的笛的描寫，從橫笛的外飾一直描寫到其質(zhì)及音律，極盡敷陳之能事。橫笛上鑲嵌著美玉，其潤(rùn)如沉香，麗如彩霞。上系雜有紫色花紋的紅絲帶，并有如星、露一般的花點(diǎn)裝飾其中；其聲則抑揚(yáng)頓挫，凄婉動(dòng)人，高遠(yuǎn)飄搖，曲折起伏，柔和婉轉(zhuǎn)，節(jié)奏分明。如秦燕之樂(lè)慷慨悲涼，令人悲怨心酸，邊地之音更使敵我之兵共同泣下。在對(duì)橫笛進(jìn)行一番夸飾之后，賦文轉(zhuǎn)入對(duì)大將蕭道成的頌贊，贊美其軍威。在秋色滿天的季節(jié)，大將軍率軍去平定叛亂：“衣抉動(dòng)兮霧入冠，弓刀勁兮馬毛寒”兩句點(diǎn)明出師時(shí)間是秋風(fēng)勁起，弓刀難控的嚴(yán)寒時(shí)節(jié)。各路軍隊(duì)一起進(jìn)發(fā)，大旗小旗如星云一般，勢(shì)可動(dòng)山，功可刻石傳頌。一戰(zhàn)而叛亂即被平定，如同神靈一般勢(shì)不可擋。然后賦文轉(zhuǎn)入對(duì)橫笛的贊美，實(shí)際上亦是側(cè)面贊美大將軍蕭道成的功績(jī)。

賦的最后一段從軍容方面入手，贊美大將軍的軍容嚴(yán)整：大將軍頭戴貝殼裝飾的頭盔，弓端裝飾著象牙，旗幟上畫(huà)著鳥(niǎo)形圖案，身佩魚(yú)皮箭袋。堇山出產(chǎn)的錫刃，耶溪出產(chǎn)的銅劍，皆可以陸上刺犀牛大象，水中斬蛟龍。高旗延綿不絕，隨從騎兵眾多。繼而橫笛聲起，笛聲嘹亮，傳于陣前。

此賦通過(guò)對(duì)橫笛的贊美，頌揚(yáng)的是大將軍蕭道成的軍功，顯然繼承的是漢賦中重于頌揚(yáng)的儒家思想。

二、繼承儒家的諷諫傳統(tǒng)，用文學(xué)作品來(lái)規(guī)勸帝王

儒家的諷諫傳統(tǒng)其來(lái)有自。在儒家文學(xué)經(jīng)典當(dāng)中，有許多闡述的就是政治諷刺內(nèi)容。在古代社會(huì)，政治上對(duì)君主進(jìn)行諷諫是文士的一種責(zé)任。

江淹作品中，繼承同樣儒家的這種諷諫傳統(tǒng)。其《效阮公詩(shī)十五首》即是借擬古來(lái)諷諫劉景素的不軌之謀。宋末，其在建平王劉景素手下任職，知?jiǎng)⒚苤\政變，乃予以勸阻。劉不但不聽(tīng)，反而猜忌他。于是在多次上諫不被采納之后，江淹“賦詩(shī)十五首，略明性命之理，因以為諷”。但由于劉景素的行為，屬于尚未公開(kāi)化的政治密謀，江淹雖知其心但卻不能點(diǎn)破。欲予勸阻，只能隱微曲折地給以暗示，希望對(duì)方能體會(huì)其中的言外之意。所以，他選擇了以旨趣遙深著稱的阮籍的《詠懷詩(shī)》來(lái)作為摹擬對(duì)象，但其摹擬阮籍的《詠懷》，決非一般的擬古之作，而是有著明確的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，即直指諷諫之意。

江淹摹擬之作有著明確的目的，這就是以“人事之成敗”與“性命之理”來(lái)啟發(fā)與諷諫劉景素并表白自己，所以《效阮公詩(shī)十五首》每首都有一些類似揭示主題的語(yǔ)詞或警句，用以表達(dá)自己的諷諫之意。如其一的“寧知霜雪后，獨(dú)見(jiàn)松竹心”；其二的“富貴如浮云，金玉不為寶”；其三的“忠信主不合，辭意將訴誰(shuí)”；其四的“飄飄恍惚中，是非安所之”；其五的“變化未有極，恍惚誰(shuí)能精”；其六的“豈與異鄉(xiāng)士，瑜瑕論淺深”；其七的“高陽(yáng)邈已遠(yuǎn)，佇立誰(shuí)語(yǔ)哉”；其八的“常愿反初服，閑步潁水阿”；其九的“人道則不然，消散隨風(fēng)改”；其十的“寒暑有往來(lái)，功名安可留”；其十一的“至德所以貴，河上有丈人”；其十二的“安坐詠琴瑟，逍遙可永年”；其十三的“性命有定理，禍福不可禁”；其十四的“光色俯仰間，英艷難久恃”；其十五的“至人貴無(wú)為，裁魂守寂寥”等等。這些詩(shī)句所抒發(fā)的“人事之成敗”與“性命之理”與阮籍的含蓄比較是很直白的，而詩(shī)人又明言這是贈(zèng)與劉景素的，所以劉景素深知其中的諷諫之意，并因此而惱怒，找了個(gè)借口，將其貶到了偏遠(yuǎn)的吳興。

在江淹的賦作之中，與《效阮公十五首》作于同一時(shí)期的《燈賦》同樣隱寓著作者的諷諫之意。江淹在賦文中以燈為題借古喻今，表達(dá)了自己的忠誠(chéng)憂患，和力勸景素不要謀反的諷諫之意。

三、繼承儒家提倡的人心“感于物而動(dòng)”的傳統(tǒng)，從以物感人角度表現(xiàn)人的情感

強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是表達(dá)情志的藝術(shù)形式，應(yīng)該發(fā)自人的心靈，外部世界所引起的內(nèi)心的感觸，是抒發(fā)情感的最直接的言說(shuō)方式，這是先秦儒家詩(shī)學(xué)的主要觀點(diǎn)。儒家所謂的人心“感于物而動(dòng)”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的就是外物對(duì)人的情感的觸動(dòng)作用，人心只是被動(dòng)地接受它的刺激。

江淹在其創(chuàng)作上亦繼承了儒家的這種“感物而動(dòng)”的傳統(tǒng)。雖然他沒(méi)有專門的文章來(lái)論述這種觀點(diǎn)，但從其詩(shī)文中可以窺見(jiàn)一二。如其《雜體三十首》之序云：“蛾眉詎同貌，而俱動(dòng)于魄；芳草寧共氣，而皆悅于魂，不其然歟？”《青苔賦》云：“視青蘼之杳杳，痛百代兮恨多。故其所詣必感，所感必哀。哀以情起，感以怨來(lái)。魂慮斷絕，情念徘徊者也。”

江淹在創(chuàng)作上的這種崇尚情感的主張，在其詩(shī)文中得以集中地顯現(xiàn)。其詩(shī)歌或借景抒情，或寓情于景，從以物感人角度入手，感情真摯動(dòng)人。如《侍始安王石頭》一詩(shī)，詩(shī)人身為始安王侍讀，有鑒于前廢帝即位后對(duì)兄弟加以迫害的形勢(shì)，在詩(shī)中以“平原忽超遠(yuǎn)，參差見(jiàn)南湘。何如塞北陰，云鴻盡來(lái)翔”，表達(dá)了自己的忠心護(hù)主之情。詩(shī)人看到曠野之上蕭索迷茫，若有若無(wú)的景象，以及南飛的鴻雁帶來(lái)的陰冷之氣，想到的是始安王所面對(duì)的可怖的政治氣候，不禁為其擔(dān)憂，希望其能早日擺脫險(xiǎn)惡的處境，以免受到傷害。《從征虜始安王道中》一詩(shī)作于隨始安王劉子真轉(zhuǎn)任南允州刺史的途中，表達(dá)的是對(duì)始安王離京外任的不平之感，詩(shī)中“山氣直百里，山色與云平。喬松日夜竦，紅霞旦夕生”四句從對(duì)外物的描寫入手，看到途中延綿百里，與云齊平的山氣，聳立的高松，日夕升起的丹霞而感物而動(dòng)，一方面抒發(fā)對(duì)朝廷失明，使始安王外任的不平之感，另一方面也抒發(fā)了“徒慚恩厚概，空抱春施名。仰愿光威遠(yuǎn)，歲晏返柴荊”的慚愧之情。始安王對(duì)自己恩情深厚，但自己卻無(wú)力幫助其改變離京赴遠(yuǎn)之事，慚愧至極，以致于產(chǎn)生想要辭官歸家之意。在江淹的創(chuàng)作中，對(duì)蕭颯的秋景的描繪是最多的，因?yàn)檫@種景色正好觸動(dòng)了其內(nèi)心的各種愁緒。《秋至懷歸》中有“草色斂窮水，木葉變長(zhǎng)川”之秋景描寫，抒發(fā)的是其在秋天樹(shù)葉變黃，草色掩蓋秋水的時(shí)節(jié)里產(chǎn)生的思鄉(xiāng)之情；《望荊山》中“寒郊無(wú)留影，秋日懸清光”之秋景描寫，抒發(fā)的是其在清秋時(shí)節(jié)的空曠郊野之中，產(chǎn)生的羈旅愁苦之情；《吳錫縣歷山集》中“愁生白露日，怨起秋風(fēng)年。竊悲杜衡暮，攬?zhí)榈蹩丈健敝锞懊鑼懀惆l(fā)的是其在白露初生，秋風(fēng)乍起，杜衡枯萎的秋季，與舅父分別時(shí)的悲傷之情；《赤亭渚》中“路長(zhǎng)寒光盡，鳥(niǎo)鳴秋草窮。瑤水雖未合，珠霜竊過(guò)中”之秋景描寫，抒發(fā)的是其在日已暮，秋將盡，水未合，霜已濃的晚秋時(shí)節(jié)，赴吳興途中的感傷之情。

以上是從江淹的詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)觀其感物而動(dòng)的創(chuàng)作，與詩(shī)歌相比，他的辭賦在這方面更是有過(guò)之而無(wú)不及。江淹的辭賦多以表現(xiàn)悲愁怨恨為主題，從而形成了以悲哀為主的風(fēng)格特色，縱觀江氏辭賦，無(wú)論抒情之作還是詠物之作，其情感的抒發(fā)都較為深刻。而在這些抒情之作中，感物而動(dòng)的例子更是比比皆是。其著名的《恨賦》《別賦》正是因物興感，基于對(duì)人類典型情緒的準(zhǔn)確把握而獲得成功的名作。

江淹其他作品如《傷友人賦》《傷愛(ài)子賦》《別賦》《泣賦》《恨賦》《哀千里賦》《去故鄉(xiāng)賦》《倡婦自悲賦》之中，江淹或悼亡人，或嘆離別，或抒傷感，或悲行旅，或戀故園，或憫不幸，其中皆不乏景物的描寫，由物感懷，引起作者的各種情感。

（基金項(xiàng)目：吉林省教育廳“十二五”社科重點(diǎn)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：吉教科文合字【2012】第184號(hào)。）

（王大恒 吉林長(zhǎng)春 長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院 副教授 130032）