明清鏡 四言吉

王綱懷 陳燦堂

銅鏡鑄造業在明清時期獲得了很大發展，鑄鏡工匠在繼承傳統的同時，對紋飾等方面也進行了創新，形成了獨特的時代風格。這時，銅鏡已不僅是一種生活必備品，同時還兼具教育、饋贈、祈福、辟邪等功用，因此鑄造量很大。

鏡銘始于漢初，吉語內容貫穿始終，其中尤以四言與七言為多。明清銘文種類繁多，遠超前代。既有紀年、記事類，也有吉語、詩文類；既有作坊、人名類，也有修道、供養類等。再從書體上看，有楷書、草書、篆書、魏碑、行書等。

明清鏡吉祥銘文的使用比歷代都突出，也更鮮明，尤其是四言吉語鏡，如同雨后春筍般地問世。這些銘文字體較大，書法頗工。明清祈求福祿壽的銘辭比漢鏡更接近現實，呈現出明顯的世俗化傾向，不像漢鏡那樣，充滿了強烈的升仙理念和辟邪思想。據不完全統計，這些四字吉語銘有數十個品種，按原字（繁體）的首字筆畫排列，大致順序如下：

一品當朝，人齊月圓，九世同居，三元及第，大吉利富，天下太平，五子登科，百子千孫，百年偕老，百壽團圓，巧畫娥眉，吉祥如意，早生貴子，君瑞富貴，長命富貴，形表端正，金玉滿堂，冰清玉潔，年年太平，彥中永保，連中三元，連進三元，連科及第，連生貴子，喜生貴子，喜報三元，喜喜喜喜，為善最樂，厚德榮歸，睢麟衍慶，福自天來，福貴雙全，福壽榮祥，福壽康寧，福壽雙全，琴瑟偕老，熊羆葉夢，壽山福海，壽比南山，蘭桂呈芳，龍鳳呈祥，龍飛鳳舞，麟鳳呈祥，麟趾螽斯，鸞鳳和鳴。

縱觀以上45個吉語銘，大體可分為科舉高中、福壽喜慶和子孫興旺等大類，其內容多通俗易懂，毋需贅述。本文挑選出其中值得玩味或較為艱澀的12句作一簡要釋考。

一品當朝（圖1）

一品乃封建社會中官品的最高一級。自三國魏以后，官分九品，最高者為一品。

《晉書·惠帝紀》：“乃發王公奴婢手春給兵廩，一品以下不從征者，男子十三以上皆從役。”

唐賈島《上杜駙馬》詩：“妻是九重天子女，身為一品令公孫。”

清龔自珍《珍良論三》：“而凡滿洲、漢人之仕宦者，大抵由其始宦之日，凡三十五年而至一品，極速者亦三十年。”

“三元及第才千頃，一品當朝祿萬鐘。”功名利祿乃世俗的追求，在明清時期，人們將“一品當朝”鑄造在鏡銘中，反映了那個時代的普世價值。

九世同居（圖2）

九代，《左傳·襄公二十五年》：“九世之卿族，一舉而滅之，可哀也哉！”

南朝宋謝靈運《撰征賦》：“皇晉受命河汾，來遷吳楚，數歷九世，年踰十紀。”

《歸唐書·卷一百八十八》：“張公藝，九代同居。”

張公藝，鄆州壽張人，生于公元578年（北齊承光二年），卒于公元676年（唐儀鳳元年），歷北齊、北周、隋、唐四代，壽99歲。“公藝幼年，有威德之望，正德修身，禮讓齊家。立義和廣堂，制典則，設條教，以誡子孫，是以父慈子孝，兄友弟恭，夫正婦順，姑婉媳聽，九代同居。合家九百人，每日鳴鼓會食；養犬百只，亦孝家風，缺一不食。”張公藝的故事是我國歷史上治家有方的典范，千年以來備受人們尊敬，傳為美談。

三元及第（連中三元、狀元及第等，見圖3）

科舉時代稱解試（后稱鄉試）、省試（后稱會試）、殿試（后稱廷試）第一為解元、會元、狀元，合稱三元。

宋趙昇《朝野類要·舉業》：“解試、省試并為指魁者，謂之雙元；若又為殿魁者，謂之三元。”

《初刻拍案驚奇》卷二八：“（馮京）不上二十歲，連中了三元。”

科舉應試中選，因榜上題名有甲乙次第，故名。隋唐只用于考中進士，明清殿試之一甲三名稱賜進士及第，亦省稱及第。

唐韓愈《與祠部陸員外書》：“其后一二年，所與及第者，皆赫然有聲。”

宋高承《事物紀原·學校貢舉·及第》：“漢之取士，其射策中者，謂之高第，隋唐以來，進士諸科，遂有及第之目。”

自隋唐開以科舉取士之先河始，一千多年來，真實的“連中三元”者只有13人， 清代200多年的時間里僅有2人，真可謂鳳毛麟角。

巧畫娥眉（圖4）

娥眉即女子的秀眉。

《楚辭·大招》：“嫮目宜笑，娥眉曼只。”

南朝宋鮑照《翫月城西門廨中》詩：“始見西南樓，線線如玉鉤，未映車北墀，娟娟似娥眉。”

以黛描飾眉毛。《漢書·張敞傳》：“敞無威儀……又為婦畫眉，長安中傳張京兆眉憮。有司以奏敞。上問之，對曰：‘臣聞閨房之內，夫婦之私，有過于畫眉者。’”

唐朱慶馀《近試上張水部》詩：“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”

后以“畫眉”喻夫妻感情融洽。

南朝梁劉孝威《鄀縣遇見人織率爾寄婦》詩：“新妝莫點黛，余還自畫眉。”

唐岑參《韓員外夫人清河縣君崔氏挽歌》：“仙郎看隴月，猶憶畫眉時。”

在唐鏡銘文中，多有“畫眉人”之詞。古時“畫眉人”系指夫婿，巧畫娥眉喻意著閏房之樂。

隋薛道衡《豫章行》：“空憶常時角枕處，無復前日畫眉人。”

唐王昌齡《朝來曲》：“月昃鳴珂動，花連繡戶春。盤龍玉臺鏡，唯待畫眉人。”

宋張元幹《清平樂》詞之一：“憑仗東風說興，畫眉人共春回。”

明高明《琵琶記·臨妝感嘆》：“朱顏非故，綠云懶去梳。奈畫眉人遠，傳粉郎去。”

彥中永保（圖5）

“彥”是“顏”的省偏旁或簡寫，即指容顏。銅鏡主要功能系照容之用，銘文的意思是把美好的容顏永遠保存在銅鏡之中，暗喻“永葆青春”之意。

明唐寅《妒花》：“昨夜海棠初著雨，數點輕盈嬌欲語。佳人曉起出蘭房，折來對鏡化紅妝。問郎花好奴顏好？郎道不如花窈窕。佳人聞語發嬌嗔，不信死花勝活人。將花揉碎擲郎前，請郎今日伴花眠！”

《紅樓夢·葬花詞》：“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”

厚德榮貴（厚德載物、厚德載福，圖6）

《國語·晉語六》：“吾聞之，唯厚德者能受多福，無德而服者眾，必自傷也。”后謂有德者能多受福為“厚德載福”。

《易·坤》：“地勢坤，君子以厚德載物。”

明何良俊《四友齋叢說·史四》：“余益德君，君真厚德人也。”

清王士禛《池北偶談·談獻五·成相國二世厚德》：“人稱其兩世厚德云。”

晉潘岳《西征賦》：“乾坤以有親可久，君子以厚德載物。觀夫漢高之興也，非徒聰明神武，豁達大度而已也。乃實慎終追舊，篤誠款愛，澤靡不漸，恩無不逮，率土且弗遺，而況于鄰里乎，況于卿士乎？”

清陳夢雷《周易淺述》卷一：“地勢之順，以地德之厚也。厚，故萬物皆載焉。君子以之法地德之厚，而民物皆在所載矣。”坤，象征大地，地具廣厚之德，故能載生萬物，借指人事，猶謂以厚德育人。

睢麟衍慶（圖7）

睢，仰目，睢麟取自“關睢麟趾”；衍，延續；慶，喜慶。衍慶取自“螽蟴衍”。“睢麟衍慶”是祝頌子孫眾多、門丁興旺、多子多福的意思。

北京故宮后三宮之一的交泰殿有對聯：“恒久咸和 ，迓天休而滋至。關睢麟趾 ，主王化之始基。”交泰殿，殿名取“天地交泰”之意，也是帝后大婚禮儀中最重要的場所。他們一個象天，一個象地，意思是這一對新夫婦的結合就是天地交泰也。迓，迎接。休，福祿。迓天休：接受天賜之福。滋至：滋潤之至。關睢麟趾：指淑女和王子。立王化之始基。《詩經·周南·關雎序》：“正始之道，王化之基。”此指帝王事業的新開端，比喻帝王事業后繼有人。

琴瑟諧和（圖8）

比喻夫婦間感情和諧，亦借指夫婦、匹配。

《詩·周南·關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”

宋蘇軾《答求親啟》：“許敦兄弟之好，永結琴瑟之歡。”

明王錂《春蕪記·感嘆》：“我年已逼桑榆，爾尚未諧琴瑟。”

清蒲松齡《聊齋志異·竹青》：“且卿興僕，名為琴瑟，而不認一家，奈何！”

此銘之反意謂琴瑟不調，比喻夫妻不和。唐趙璘《因話錄》卷一：“郭曖嘗興昇平公主琴瑟不調。”

熊羆葉夢（圖9）

熊羆喻指生男之兆。

語本《詩·小雅·斯干》：“大人占之，維熊維羆，男子之祥。”

《三國志·魏志·高柔傳》：“而頃皇子連多天逝，熊羆之祥，又未感應羣下之心，莫不悒戚。”

唐李群玉《哭小女癡兒》詩：“平生未省蘿熊羆，稚女如花墜曉枝。”

明謝讜《四喜記·大宋畢姻》：“更須夸蘭玉祥開，何必慮熊羆古緩。”

“葉”可作“代”、“世”。《詩·商頌·長發》：“昔在中葉，有震有業。”毛傳：“葉，世也。”陳奐傳疏：“‘中世’，湯之前世也。”《后漢書·郭躬傳》：“三葉皆為司隸，時稱其盛。”唐張九齡《南郊文武出入舒和之樂》：“祀事孔明，祚流萬葉。”全句可釋：生育男兒是世代之夢。

蘭桂呈芳（圖10）

即蘭桂齊芳，這是近代用詞。蘭桂指代子孫一輩；芳，比喻美德。舊指兒孫同時顯貴發達。

明胡文煥《群音類選·百順記·王曾祝壽》：“與階前蘭桂齊芳，應堂上椿萱同茂。”

《紅樓夢》第一二○回：“現今榮寧兩府，善者修緣，惡者悔禍，將來蘭桂齊芳，家道復初，也是自然的道理。”

蘭桂齊芳也是清代流行紋飾，圖繪蘭花與桂花，寓子孫昌盛，也有集高貴、典雅于一身之喻意。

麟趾螽斯（圖11）

此語比喻子孫昌盛。

南朝齊王融《三月三日曲水詩序》：“族茂麟趾，宗固盤石。”

元無名氏《抱妝盒》第三折：“天祐宋室，螽斯麟趾之慶，當必有期。”

《詩經》篇名。《詩·周南·螽斯序》：“螽斯，后妃子孫眾多也，言若螽斯不妬忌，則子孫眾多也。”后用為多子之典實。

《后漢書·皇后紀下，順烈梁皇后》：“夫陽以博施為德，陰以不專為義，螽斯則百，福之所由興也。”

明陳汝元《金蓮記·慈訓》：“追昔緣成孔雀，期今慶衍螽斯。”

鸞鳳和鳴（圖12）

鸞是中國古代傳說中鳳凰一類的神鳥，鳳凰是能帶來天下太平的吉祥鳥。又傳，鸞與鳳的組合常以一雄一雌為象征，“鸞鳳和鳴”比喻夫妻和美。鸞鳥與鳳凰相應鳴叫，聲音和悅。

《左傳·莊公二十二年》：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：‘吉。是謂鳳凰于飛，和鳴鏘鏘。’”楊伯峻注：“此兩語蓋言其夫妻必能和好。”

三國魏嵇康《琴賦》：“遠而聽之，若鸞鳳和鳴戲云中。”

宋無名氏《張協狀元》戲文第十六出：“似鸞鳳和鳴，相應青云際。效鶼鶼比翼，鴛鴦雙雙戲。”