《搜神記·阿紫》、《任氏傳》、《聊齋志異·嬰寧》狐女形象之研究

香智傑 宋潔明 張晞文

（香港中文大學(xué)專(zhuān)業(yè)進(jìn)修學(xué)院）

《搜神記·阿紫》、《任氏傳》、《聊齋志異·嬰寧》狐女形象之研究

香智傑 宋潔明 張晞文

（香港中文大學(xué)專(zhuān)業(yè)進(jìn)修學(xué)院）

女狐一直常見(jiàn)於中國(guó)志怪小說(shuō)中，然而形象卻無(wú)統(tǒng)一性，而是隨著時(shí)代的腳步而慢慢改變。故此，筆者以女狐的故事作文本，分別為《搜神記·阿紫》、《任氏傳》和《聊齋志異·嬰寧》三篇。藉以分析女狐形象的改變及其文化內(nèi)涵。這些文化內(nèi)涵分別體現(xiàn)了中國(guó)古典小說(shuō)的演變、作者自身情感的具現(xiàn)化以及各時(shí)代女狐形象之差異。

一、緒論

是次研究將會(huì)以中國(guó)志怪小說(shuō)作為研究對(duì)象，從中探討中國(guó)的狐形象及其背後的文化內(nèi)涵。

筆者分別抽選了幹寶《搜神記·阿紫》、沈既濟(jì)《任氏傳》以及蒲松齡《聊齋志異·嬰寧》三篇作品為分析文本，三者分別是魏晉南北朝、唐朝以及清朝的志怪著作，具有一定的地位以及時(shí)代性。而筆者所挑選的篇章皆以「狐」作為主要角色，故事也是以「狐」為中心而展開(kāi)的。〈阿紫〉是簡(jiǎn)述了王靈孝被狐精阿紫迷惑勾引的故事，並引《名山記》之言，從中得出了狐貍皆為上古淫婦之結(jié)論。而《任氏傳》則敘述了鄭六與狐仙任氏的愛(ài)情悲劇，鄭六迷上了狐仙任氏，二人相戀一起，但鄭六最終沒(méi)聽(tīng)任氏不宜北上之言，促使她慘死於蒼犬之口?！磱雽帯祫t講述了王子服與狐妖嬰寧的愛(ài)情故事，王子服與嬰寧相戀，並娶她為妻，在經(jīng)歷了鄰家強(qiáng)暴嬰寧失敗與葬鬼母二事後，他們愉快地生活的愛(ài)情故事。

故筆者將以阿紫、任氏以及嬰寧的形象分析中國(guó)狐形象的演變特徵，並由這三個(gè)不同時(shí)代的狐妖故事中，探討背後的文化內(nèi)涵，分別為時(shí)代性、作者思想之寄託及情節(jié)之定型化與典型化。

何為「狐」？

狐是擁有強(qiáng)烈神話(huà)色彩的動(dòng)物。雖在《山海經(jīng)》指出有九尾狐的異獸，並喜愛(ài)吃人，《詩(shī)經(jīng)》又指狐帶有妖媚的屬性，但「狐」內(nèi)涵卻不止如此。在中國(guó)秦以前，《禮記·檀弓》中指出：「古之人有言曰：『狐死正丘首，仁也?！弧乖谌鍖W(xué)的角度，狐首是代表不忘本的意思，有思念家國(guó)、故鄉(xiāng)之意，故是狐是帶有高尚寓言的動(dòng)物。而《呂氏春秋》與《吳越春秋》皆記載了上古時(shí)代禹娶白狐九尾的塗山氏為妻的神話(huà)傳說(shuō)，可見(jiàn)上古君王之妻竟是白狐九尾，可引證上古時(shí)期狐是受人尊敬的神獸。再者，緯書(shū)《潛潭巴》指：「白狐至，國(guó)民利?！雇瑯又赋霭缀窃旄＜覈?guó)的神聖動(dòng)物。這些記載都指出上古的狐貍是帶有吉祥、興家國(guó)之意的，可見(jiàn)狐但並非為妖魔鬼怪的一分子，只算是亦正亦邪的生物。

然而「狐」的概念卻於漢代產(chǎn)生了極端的變化。東漢許慎的《說(shuō)文解字》指出：「狐，獸也，鬼所乘之，有三德?！梗瑵h李賀於《神弦曲》又指：「狐，妖獸，說(shuō)者以為先古淫婦所化，善為媚惑人，故稱(chēng)狐媚。」，可見(jiàn)「狐」於漢時(shí)徹底被妖魔化，外延不再包括上古神獸的部分，完全化為邪惡的化身。狐形象於魏晉南北朝盛行神仙方術(shù)、侈談鬼怪的社會(huì)風(fēng)氣中，承襲了妖魔化的形象，並出現(xiàn)於小說(shuō)創(chuàng)作之中。

二、狐形象的演變

在中國(guó)志怪小說(shuō)中作者定必會(huì)融入了神鬼妖怪的成份。而「狐」形象於魏晉時(shí)期的《搜神記》、唐代的《任氏傳》以及清代的《聊齋志異》不斷演變發(fā)展，並具備以下三種的演變特徵。

（一）妖魔化到人性化。

《搜神記》的卷十八當(dāng)中記錄了〈阿紫〉一故事。當(dāng)中的狐精阿紫充滿(mǎn)了神秘感，她的形象只由王靈孝口中道出，為「作好婦形，自稱(chēng)『阿紫』」。作者沒(méi)有給予詳情的描寫(xiě)與正面刻畫(huà)，雖為人型但卻塑造為鬼魅的形象。而王靈孝被迷惑離家的情節(jié)如同妖怪作惡一樣，尋回後變得「其形頗象狐矣」，並「略不復(fù)與人相應(yīng)」，阿紫於故事中尤如為禍人間的惡妖。故阿紫的形象為妖魔化的化身，充滿(mǎn)了神秘感，雖有人型卻並無(wú)人性，只是作崇害人的狐妖而已。不過(guò)阿紫可變?yōu)椤溉诵汀沟脑O(shè)定，為後代的狐往往化身為人出現(xiàn)的情節(jié)定下了良好的發(fā)展基石。

到唐傳奇的《任氏傳》，狐的形象開(kāi)始扭轉(zhuǎn)。任氏雖為狐妖，但卻不同於阿紫神秘詭異的形象，而是趨向於人類(lèi)女子一般。唐朝張鷟《朝野僉載》指出：「唐初已來(lái)。百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩。食飲與人同之。事者非一主。當(dāng)時(shí)有諺曰。無(wú)狐魅。不成村?！固苽髌嬷?，狐不再總以魏晉時(shí)期的詭異妖惑、與人對(duì)立的形象出現(xiàn)，逐漸成為讓人敬愛(ài)，與人共存的靈物。沈既濟(jì)筆下的任氏尤如凡人一樣有著七情六欲，飽含著人性的一面。故事中她的行為舉止與人間少女無(wú)異，與鄭六見(jiàn)面時(shí)一同「相視大笑」、又「更妝而出，酣飲極歡」，仿如嬉戲快活的一般少女。當(dāng)任氏得知鄭生知道她是狐妖一事，她說(shuō)「事可愧恥。難施面目」、「安敢棄也，懼公之見(jiàn)惡耳」畏懼鄭生討厭她、嫌棄她，這完全是人類(lèi)才會(huì)擁有的情感，試問(wèn)阿紫又怎會(huì)有任氏這般的愧疚以及羞恥感呢？而崟伯叔欲強(qiáng)暴任氏時(shí)，她又極力反抗，「汗若儒雨」又「乃縱體不復(fù)拒抗，而神色慘變」，可見(jiàn)她不願(yuàn)被崟伯叔污辱，一心一意愛(ài)著鄭生一人。沈既濟(jì)更於故事的結(jié)尾道：「嗟乎，異物之情也有人道！」可見(jiàn)任氏已經(jīng)於他筆下不再擁有獸性，而是富有「人道」?？梢?jiàn)唐代狐精的妖魔性減少，相反更為人性化，人與狐的對(duì)立關(guān)係慢慢變得和諧，不再鬼秘妖惑，而是富於人情味，不但擁有人型，更具備人性化的特徵。

而到了清代的《聊齋志異 嬰寧》，狐已經(jīng)完全脫離妖性與獸性，只有富於人性味的特質(zhì)。嬰寧被塑造成自然樸素、真情真性、天真爛漫的女子，她仿如不懂世間險(xiǎn)惡，終日愛(ài)笑，如「至門(mén)外，笑聲始縱」、「女且下且笑，不能自止」、「女笑又作，倚樹(shù)不能行，良久乃罷」，並喜愛(ài)美麗的鮮花，「而愛(ài)花成癖，物色遍戚黨」。嬰寧不再為異類(lèi)，她更是受眾人歡迎，「鄰女少婦，爭(zhēng)承迎之?！棺筻徲已Y都迎合她、喜歡這一位天真純樸的少女。最後當(dāng)嬰寧道出她為狐的真相時(shí)，更「對(duì)生零涕」，可見(jiàn)她是具有不同人類(lèi)情感的人間少女，她的情感不是阿紫能相比的，更比任氏更為豐富感性。蒲松齡筆下的嬰寧不再帶有強(qiáng)烈的狐性，當(dāng)中的妖性與獸性已被溫暖的人性完全取代。

可見(jiàn)，在《搜神記》的基礎(chǔ)下，狐形象由阿紫的妖魔化蛻變成嬰寧的人性化，不再富有神秘感，而是富有相當(dāng)濃厚的人情味，在化為人型的同時(shí)，更具備了人性化的一面。

（二）女性形象的演變。

〈阿紫〉的故事中，阿紫的女性形象就是純粹的淫婦。她並無(wú)任何情感可言，單純跟從妖性迷惑王靈孝，併發(fā)生性行為（「即為妻，暮輒與共還其家?！梗謱氺豆适陆Y(jié)束後更引《名山記》：「狐者，先古之淫婦也，其名曰『阿紫』，化而為狐。故其怪多自稱(chēng)『阿紫』?！箍梢?jiàn)於當(dāng)時(shí)的狐是化為美女妖惑男性的鬼怪，使狐精的內(nèi)涵與淫婦畫(huà)上等號(hào)，形象十分負(fù)面。

而《任氏傳》中的任氏的形象則是封建制度下的賢良女子模範(fàn)。任氏不再如同阿紫般作祟害人，反倒一心一意愛(ài)著鄭生，視鄭生為終生愛(ài)人。即使她對(duì)於鄭生而言無(wú)名無(wú)份，但也忠貞不渝，當(dāng)崟伯叔欲強(qiáng)暴她時(shí)，「任氏力竭，汗若儒雨。自度不免，乃縱體不復(fù)拒抗」她是極力抵抗的。當(dāng)她知道韋崟是喜歡自己的時(shí)候，則說(shuō)：「愧公之見(jiàn)愛(ài)甚矣。顧以陋質(zhì)，不足以答厚意。且不能負(fù)鄭生，故不得遂公歡。」並以介紹其他美女作補(bǔ)償。而任氏也不斷為鄭生作打算，不但讓韋崟和鄭生關(guān)係友好，更豁馬、賣(mài)馬，讓鄭生從中獲利，處處為鄭生著想，以鄭生為中心。沈既濟(jì)於結(jié)尾也給予了任氏正面評(píng)價(jià)：「遇暴不失節(jié)，徇人以至死，雖今婦人，有不如者矣。」女性能獻(xiàn)身一人直至死亡，這並非人類(lèi)婦女也能做到的?？梢?jiàn)相較於阿紫，任氏的女性形象完全不同。狐形象由狡猾的淫婦演變成忠誠(chéng)的賢慧女子，更是中國(guó)封建社會(huì)中美麗善良、品格高尚的婦女典範(fàn)。於是，狐精的形象由阿紫的負(fù)面批評(píng)演變成任氏的正面讚揚(yáng)。

到清代的《聊齋志異》中，嬰寧的形象更為活潑生動(dòng)，好比為人間的自由女神。嬰寧至小生活在與世隔絕的小村落，便培育了她最質(zhì)樸自然、天然純粹、不吃人間煙火的稟賦。對(duì)於王子服的邀請(qǐng)，她只是說(shuō)「我不慣與生人睡」，顯然是不知任何男女之事，更問(wèn)王子服夫妻間的愛(ài)與親人的愛(ài)有什麼分別。她更是愛(ài)花（「而愛(ài)花成癖，物色遍戚黨」）、愛(ài)笑（「女笑又作，倚樹(shù)不能行，良久乃罷」）以及孝順（為母親未能安葬一事而流淚）。嬰寧與任氏是不同的，任氏是封建制度下的典範(fàn)女子，而嬰寧則是超脫於傳統(tǒng)禮教的自由少女。她會(huì)隨處發(fā)笑，更甚會(huì)爬樹(shù)（「穿花小步，聞樹(shù)頭蘇蘇有聲，仰視，則嬰寧在上，見(jiàn)生來(lái)，狂笑欲墮」），試問(wèn)傳統(tǒng)婦女豈會(huì)爬樹(shù)？嬰寧的言行舉止都徹底打破傳統(tǒng)封建禮教，依隨自己的情感行事、表現(xiàn)真我，塑造了最自由的美麗女子形象。

可見(jiàn)女性狐精由魏晉時(shí)期變美女以惑男的上古淫婦形象，到唐傳奇幻化成尋求美好戀情的賢良女子，再演變成蒲松齡筆下打破傳統(tǒng)封建禮教、自由自在的活潑少女。

（三）仙女化。

經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷，狐精形象變得往往帶有非凡脫俗之美，她們更甚擁有高於常人的智慧與非人的神力。對(duì)比起魏晉時(shí)期的《搜神記》中的阿紫，她只是鬼魅的化身，雖為美麗的婦人，但作者並無(wú)給予正面描寫(xiě)，並只有王靈孝口中：「於屋曲角雞棲間，作好婦形」我們無(wú)從得知她的美，應(yīng)該說(shuō)，阿紫的美態(tài)只是鬼魅的偽裝，是虛假的姿態(tài)。不過(guò)，阿紫神秘的美女形象及其迷惑力都為後世的作品奠定了發(fā)展基礎(chǔ)。

到唐傳奇的任氏徹底是以「人」的角度下筆，她的美態(tài)為驚豔脫俗，「中有白衣者，容色姝麗。鄭子見(jiàn)之驚悅，策其驢，忽先之，忽後之，將挑而未敢」她是同行女子之中最為吸引鄭六的一名，鄭又想勾搭她，卻又因自身的性格懦弱，不敢採(cǎi)摘這高嶺之花。而韋崟與家幢的對(duì)話(huà)，家幢是說(shuō)「奇怪也！天下未嘗見(jiàn)之矣?！勾迧曀灾琅矡o(wú)人能及任氏之美，可見(jiàn)她的美貌是凡人美麗女子無(wú)法比上的，而韋崟欲強(qiáng)暴任氏一事，也側(cè)寫(xiě)了她驚為天人的美貌，「崟引出就明而觀之，殆過(guò)於所傳矣」、「崟愛(ài)之發(fā)狂，乃擁而淩之，不服」都暗示了她的美態(tài)足以讓男性發(fā)狂，完全為仙女下凡般的存在。同時(shí)，任氏也具有異於常人的智慧，她能言善變，以「鄭生有六尺之軀，而不能庇壹婦人，豈丈夫哉！且公少豪侈，多獲佳麗，遇某之比者眾矣。而鄭生，窮賤耳。所稱(chēng)愜者，唯某而已。忍以有餘之心，而奪人之不足乎？哀其窮餒，不能自立，衣公之衣，食公之食，故為公所系耳。若糠糗可給，不當(dāng)至是?！挂环?huà)說(shuō)服崟伯叔，不但逃過(guò)被強(qiáng)姦一劫、又能促使崟伯叔與鄭六關(guān)係變好。而買(mǎi)賣(mài)馬只一事也可引證任氏可洞悉先機(jī)、早有策略。

清代《聊齋志異》中的嬰寧，她是作者理想的化身，仿如塵世外的仙女，不吃人間煙火。她美若仙天，在與王子服初遇時(shí)，「拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬」，王「注目不移，竟忘顧忌」在一見(jiàn)鍾情過(guò)後，他竟癡戀得吃不下飯、身體日漸消瘦。而王母也驚訝於此女子之美，「抵家，母睹殊麗，驚問(wèn)為誰(shuí)?！?，嬰寧驚豔的美態(tài)也引致鄰家欲強(qiáng)暴她，可見(jiàn)她的美態(tài)與任氏一樣，同能誘使男性衝動(dòng)。而最為獨(dú)特的是嬰寧的「笑」。蒲松齡極力描寫(xiě)她的笑，這笑不但美麗動(dòng)人，更是擁有非一般的感染人，「每值母憂(yōu)怒，女至一笑即解?！?、「然笑處嫣然，狂而不損其媚，人皆樂(lè)之。鄰女少婦，爭(zhēng)承迎之?！苟伎梢?jiàn)嬰寧的笑尤如有神力一般，自然地感染人群，讓他們一同處?kù)犊鞓?lè)歡悅的狀態(tài)。面對(duì)被姦淫的危險(xiǎn)，嬰寧顯然使用了神力，「及昏而往，女果在焉，就而淫之，則陰如錐刺，痛徹於心，大號(hào)而踣。」可見(jiàn)嬰寧根本不在其處，男子看到的只是幻覺(jué)，最後嬰寧更附以蠍子懲罰他。從文中的正面描寫(xiě)以及情節(jié)各種的配套與側(cè)寫(xiě)，可見(jiàn)嬰寧是擁有不同於凡人的美態(tài)與神力。

故在唐以後的作者都有意極力塑造狐精美麗脫俗的外貌特徵，她們亦擁有非凡的智慧與神力，由魏晉時(shí)期阿紫簡(jiǎn)陋的狐精形象，在任氏加入人性後，增添了大量塑造其美之句子，把狐精美女化，塑造成仙女般的形象。到了清代蒲松齡的筆下，嬰寧更是理想的化身。

三、狐形象反映之文化內(nèi)涵

狐形象的流變具有「由妖魔化到人性化」、「由邪惡淫婦到善良美女」以及「仙女化」特徵，筆者再以〈阿紫〉、《任氏傳》、以及〈嬰寧〉此三個(gè)文本作基礎(chǔ)，再融合當(dāng)代的時(shí)代背景以及自身的文學(xué)知識(shí)，探討她們所反映的文化內(nèi)涵。

（一）時(shí)代性。

志怪小說(shuō)往往反映了當(dāng)代社會(huì)面貌以及宗教思想。在三則狐故事中，狐形象往往與當(dāng)代社會(huì)有緊密聯(lián)繫。出現(xiàn)於魏晉南北朝時(shí)期的阿紫，更為女狐妖，於是她的行動(dòng)絕對(duì)與「淫婦」形象掛鉤。當(dāng)代仍不離漢代視狐為妖的觀念，故阿紫的女性形象反映出魏晉時(shí)期的狐精地位仍然低微的特徵。

發(fā)展到唐朝，狐精的形象開(kāi)始改變，民間不再把狐視為妖魔鬼怪，而是受到百姓敬愛(ài)的生物。於是任氏的形象有徹底的改變，化身為賢良淑德的美麗女子，狐精形象變得正面。

而任氏出現(xiàn)的故事背景為唐朝，那是一個(gè)文人墨客的風(fēng)流倜儻，經(jīng)常在巷陌與青樓作樂(lè)的社會(huì)背景。她於這種鶯歌燕舞的煙花柳巷出現(xiàn)，尤如美麗的狐仙游離於五光十色的巷陌，變得不再詭異，更顯得和諧，促使任氏身為「狐」的形象不會(huì)在故事中突兀。

除此之外，任氏也象徵了唐代門(mén)閥制度下的犧牲品。當(dāng)代社會(huì)風(fēng)教廢弛，唐人好狎，尚文不尚禮，於是男性大多妻妾成群。任氏與鄭六相愛(ài)，但她一直卻無(wú)名無(wú)份，而鄭六壓根兒沒(méi)有想過(guò)和任氏成婚。因?yàn)楫?dāng)代文人都認(rèn)為必須與五姓女聯(lián)姻，這樣才得以平步清雲(yún)、有利前途。即使任氏處處為他著想，終究也是游離於鄭六正統(tǒng)生活之外，更甚是因?yàn)猷嵙挠廾粒斐伤乃劳觥Ｖ领度问纤泪?，鄭六也不須付上任何?zé)任，甚至就此關(guān)係了無(wú)，尤如「無(wú)關(guān)人士」。她所做的一切只得到鄭六一時(shí)的悲哀，最終連妾侍也不如，徹底地反映出唐朝門(mén)閥制度下女性的悲哀，男權(quán)社會(huì)下的犧牲品。

嬰寧的狐精形象建基於任氏的之上，發(fā)展成鄉(xiāng)間快活自在的真情女子。在蒲松齡筆下的狐精完全脫離妖魔氣息，他塑造了一個(gè)熱愛(ài)大自然、真情真性的可愛(ài)少女，反映出隨著時(shí)代的腳步下，狐形象的發(fā)展變得更成熟。她的形象也與清代封建社會(huì)呈現(xiàn)出二元對(duì)立的關(guān)係。清朝的封建集權(quán)成扼殺了漢民眾的思想與性情。不論是對(duì)人民的思想箝制、封建吏治抑或八股的荼毒，都深深地影響當(dāng)時(shí)民間的社會(huì)風(fēng)氣。蒲松齡正針對(duì)這社會(huì)現(xiàn)實(shí)，於是塑造出最天真、最自然的狐精形象，在他眼中，嬰寧正是時(shí)代下的清泉。

（二）作者思想之寄託。

三篇「狐」的故事除了反映時(shí)代性的文化內(nèi)涵，當(dāng)中狐的形象亦是作者的思想物化對(duì)象，是作者思想感情的寄託。

魏晉時(shí)期，人民的宗教思想仍受漢朝影響，認(rèn)為狐為害人的妖怪。鬼怪狐妖會(huì)害人這一觀念早已根深柢固，幹寶亦不例外，他把這種思想寄託到《搜神記》中，並於《搜神記·序》中雲(yún)：「及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也。」同時(shí)「錄其根體」，以達(dá)至「遊心寓目」的創(chuàng)作目的?？梢?jiàn)幹寶是自覺(jué)性地把狐塑造成如此的形象，把自身觀察到的狐形象投放到作品之中，最後更加入了自己的所思所想，引《名山記》言：「狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫，化而為狐。故其怪多自稱(chēng)阿紫?！?，自主地批評(píng)狐是淫婦。故《搜神記》已經(jīng)不單是記事之隨筆，從幹寶自覺(jué)地塑造出女狐為「淫婦」中可見(jiàn)，狐已經(jīng)轉(zhuǎn)為作者表達(dá)己見(jiàn)的載體，寄寓了作者的思想感情。

任氏同樣為作者思想感情的載體。她的形象與阿紫完全相反，擺脫了狐妖害人的觀念，塑造出一種美麗聰穎又對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝的形象。沈既濟(jì)借助了任氏的形象、遭遇、慘澹的結(jié)局反映了唐代門(mén)閥制度的荒謬，展現(xiàn)出女性在這制度下的悲慘。這是一種她無(wú)論多麼機(jī)智聰穎、對(duì)愛(ài)情多麼堅(jiān)貞不移也改變不了的命運(yùn)，只因?yàn)樗皇俏逍张?，於是使成為男?quán)社會(huì)底下的玩物。事實(shí)上，《任氏傳》與《霍小玉傳》一系列愛(ài)情故事的思想主題有異曲同工之妙，藉由女性如此的遭遇，表達(dá)出作者對(duì)於門(mén)閥制度的厭惡、憎恨，甚至針對(duì)當(dāng)代的風(fēng)流男子，給予了最中肯的批評(píng)，「惜鄭生非精人，徒悅其色而不征其情性。向使淵識(shí)之士，必能揉變化之理，察神人之際，著文章之美，傳要妙之情，不止於賞玩風(fēng)態(tài)而己。惜哉」可以說(shuō)，沈既濟(jì)無(wú)疑是褒任氏、貶鄭六，徹底否定鄭六的人格及其愛(ài)情觀，認(rèn)為他是膚淺之人。所以任氏是作者厭惡門(mén)閥制度的物化象徵，即使是擁有非凡才智的狐精，也抵抗不了世界給予女性的命運(yùn)。

至於蒲松齡，他面對(duì)清代惡臭的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是深感絕望的，心中對(duì)理想世界的渴求就愈發(fā)強(qiáng)烈。他於《聊齋自志》中道：「集腋為裘，妄續(xù)《幽冥》之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)。寄託如此，亦足悲矣。嗟乎！驚霜寒雀，抱樹(shù)無(wú)溫；吊月秋蟲(chóng)，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎！」已引證他筆下的一切狐鬼都染上理想化的浪漫色彩，都為他抒發(fā)性情、表達(dá)自己的一個(gè)載體。

狐精嬰寧正是他理想化的投射，是蒲松齡所追求的理想鄉(xiāng)。嬰寧與現(xiàn)實(shí)社會(huì)是呈二元對(duì)立關(guān)係，不但突顯了當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，另一方面也跨越了現(xiàn)實(shí)的封建倫理道德規(guī)範(fàn)。她打破了封建社會(huì)的既有的男女對(duì)立形象，不但不懂何謂男女之事，作為女性更沒(méi)有守禮，又會(huì)爬樹(shù)又常發(fā)笑。反觀，其實(shí)她只是以天真單純的笑容面對(duì)一切，尤如大自然一樣質(zhì)樸純粹，眼中的世界不存在任何黑暗，思想更是一片純白潔淨(jìng)，自由地與王子服相戀，不被制度束縛。嬰寧使用幻術(shù)懲罰欲施暴的男子，這行動(dòng)象徵了蒲松齡對(duì)當(dāng)代父權(quán)的憤恨，可見(jiàn)嬰寧無(wú)論是人物形象、行動(dòng)的設(shè)計(jì)上，包含著他對(duì)清朝強(qiáng)烈反封建的思想情緒。這種反封建的思想是清朝的一大文化特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品乃至藝術(shù)作品，大部分都帶有這種思想。而蒲氏就選擇以狐來(lái)展現(xiàn)這種思想。

（三）情節(jié)的定型化與典型化。

在三篇「狐」故事中，無(wú)疑地都包含了「性」元素。由處?kù)栋l(fā)展上游的《搜神記》狐故事〈阿紫〉中，阿紫主動(dòng)迷惑王靈孝併發(fā)生性關(guān)係，可見(jiàn)女性狐精由早期的小說(shuō)創(chuàng)作中，已是富有相當(dāng)誘惑力的女性角色。從而在後期的狐故事中，任氏與嬰寧同樣因?yàn)榉欠驳拿烂?，而引?lái)他人姦淫之舉，這些的情節(jié)都離不開(kāi)「性」。

而在狐精發(fā)展成具備人性的後，她們往往與凡人墮入愛(ài)河，演繹出可歌可泣的愛(ài)情故事。《任氏傳》及〈嬰寧〉的故事情節(jié)都為：

化身美女→相遇→相戀→衝突→結(jié)局

情節(jié)當(dāng)中或許會(huì)有多於一個(gè)衝突，但就上述情節(jié)觀之，她們的故事都與典型的愛(ài)情故事情節(jié)並無(wú)太大差異。在唐傳奇後，凡是以女性狐精作主角時(shí)，情節(jié)往往是表現(xiàn)她們化身為美麗女子，接著與男主角相遇、相戀，之後面對(duì)不同的衝突，化解危機(jī)。她們?cè)谶^(guò)程中主動(dòng)追求真摯的愛(ài)情，守護(hù)這段至真至純的戀愛(ài)，而蒲松齡的《聊齋志異》更把人狐之戀發(fā)揚(yáng)光大。打從唐傳奇之後，「人狐之戀」由最初只有「淫」的情節(jié)中，把「性」推及至「愛(ài)」的層次，從而把狐故事定型為典型的愛(ài)情故事。

四、總結(jié)

是次研究以《搜神記·阿紫》、《任氏傳》以及《嬰寧》三篇不同時(shí)代的狐故事，從中觀女狐形象之流變，並探討她們所反映的文化內(nèi)涵。

事實(shí)上，女狐在發(fā)展的過(guò)程中，表現(xiàn)了中國(guó)小說(shuō)少有的女性之美，在男權(quán)至上的社會(huì)下，文學(xué)創(chuàng)作大多染上女性地位低下的意識(shí)形態(tài)。反之，在「人狐之戀」的愛(ài)情故事中，女性狐精往往演繹了可歌可泣的愛(ài)情故事，在大時(shí)代中試圖抵抗封建制度所給予的命運(yùn)。她們的發(fā)展更是一脈相承的，由阿紫妖魔化的淫婦，發(fā)展成富有人情味的賢良女子、卻被男權(quán)社會(huì)迫害的任氏，到了清代蒲松齡筆下更成了自由女神嬰寧，成功追求自主自由的愛(ài)情。她們更具時(shí)代性的特徵，盛載了作者的所思所想，於紙墨間散發(fā)著浪漫主義的色彩及宗教文化的內(nèi)涵。

香智傑，香港中文大學(xué)專(zhuān)業(yè)進(jìn)修學(xué)院中文高級(jí)文憑學(xué)生，籍貫：中國(guó)香港。

宋潔明，香港中文大學(xué)專(zhuān)業(yè)進(jìn)修學(xué)院中文高級(jí)文憑學(xué)生，籍貫：中國(guó)香港。

張晞文，香港中文大學(xué)專(zhuān)業(yè)進(jìn)修學(xué)院中文高級(jí)文憑學(xué)生，籍貫：中國(guó)香港。

I207.4

A

1671-864X（2015）12-0020-03

關(guān)鍵字：狐文化；志怪小說(shuō)；《搜神記》；《任氏傳》；《聊齋志異》；阿紫；任氏；嬰寧