析《夢游天姥吟留別》中被忽略的一組對比、兩處斷裂

⊙周長青［江蘇省射陽中學， 江蘇 射陽 224300］

析《夢游天姥吟留別》中被忽略的一組對比、兩處斷裂

⊙周長青［江蘇省射陽中學， 江蘇 射陽 224300］

《夢游天姥吟留別》中有一組對比、兩處斷裂被大家忽略了,而這些恰恰是了解李白在本詩中思想軌跡的關鍵。在該詩中，游天姥的有兩類人，一類是夢中的李白，一類是仙人，他們游天姥山的經歷構成了一組對比。當神仙出現以后，李白直接寫“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”，這與前文有了一個斷裂；同時出現斷裂的還有“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”與前文。本文正是抓住這一組對比、兩處斷裂分析了李白在本詩中表現出的復雜思想。

對比 斷裂 《夢游天姥吟留別》 思想

《夢游天姥吟留別》是李白的代表作品，這首詩意蘊豐富，情感復雜。但是在閱讀、討論中，該詩有一組對比、兩處斷裂被大家忽略了,而這些恰恰是了解李白在本詩中思想軌跡的關鍵。本文正是要通過這一組對比、兩處斷裂來分析李白在該詩中表現出的復雜的思想。

一、一組對比

先看一組對比。在《夢游天姥吟留別》中，游天姥的有兩類人，一類是夢中的李白，一類是仙人。

從出行方式看，李白最初還是“一夜飛度鏡湖月，湖月照我影，送我至剡溪”式的輕快，但緊接著他還是要“腳著謝公屐，身登青云梯”。就算心中因對謝靈運有再多的崇拜而想模仿他登山的方式，對天姥山有再多的向往，但身體上是絕不會輕松的。而仙人是在“霓為衣兮風為馬，虎鼓瑟兮鸞回車”的情況下“紛紛而來下”，可以說是身心俱輕快。

在路上，李白碰到的情況是“千巖萬轉路不定”，繞來繞去，幾近迷路，而且天說黑就黑，絲毫不顧及李白尋仙山的迫切心情。而且李白游仙山純粹是自己在探索道路，一路會遇到什么都是未知數，甚至能不能到達目的地都是不可知的。他就這樣從夜里到早晨再到晚上，探索這條未知路。而神仙則目標明確，直接是要到“洞天”中去，在路上沒有絲毫停留、摸索的過程。在遇到阻礙的時候，神仙有雷神開路，“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，可謂氣勢非凡，場面壯觀。

在夜晚來臨的時候，孤獨的李白，在“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”的氛圍中感受到了驚恐，多少有點落魄的感覺。而神仙則不同，他們呼朋喚友，他們還可以讓黑夜變成白晝，因為日月本也是神仙，所以就有了“日月照耀金銀臺”的神奇景象，而仙家的威嚴也在這里全都表現了出來。可以說當神仙出現的時候，世界就改變了模樣。

可以看到，在尋天姥山的過程中，哪怕在夢中，李白也是歷盡千辛萬苦，越往前走越艱辛。李白是在無人指引、無人接待，甚至未必能到達目的地的情況下孤身探尋天姥山，憑的就是“越人語天姥，云霞明滅或可睹”的小概率的可能，說到底，他就是一個不速之客。李白在尋天姥山的過程中感情一定是復雜的，有向往也會有目標未必可及的忐忑。而神仙在天姥山聚會則是有組織的，神仙們各顯神通，輕而易舉就能到達目的地，他們就是抱成一團的特權階級。就算在夢中李白也不敢想象能享受等同神仙的待遇，更何況是在現實世界中。而夢游的情境與現實世界又是何其相似。在現實世界中有人能夠輕而易舉地實現目標，有人卻總是四處碰壁。而造成這種差距的原因往往又不是個人能力、努力上的差距。既得利益者往往一方面勾心斗角，一方面卻又抱成團對每一個妄圖闖進特權圈子中的人保持著警惕。這些，都是李白親身經歷過的。現實的經歷在李白的夢中也留下了深刻的烙印，所以在本詩中就出現了上述的一組對比。

二、兩處斷裂

當神仙出現以后，從文章內容的延續性來講，李白應該繼續寫神仙聚會的具體場景，寫自己如何羨慕神仙，想加入神仙的隊伍等等內容。但李白卻出人意料地寫了“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”。這句話很突兀，與前文有了一個斷裂。李白在現實世界處境是艱難的，而神仙世界看起來是如此美好，李白正常的心態應該是“但愿長醉不復醒”。即使夢被驚醒，那也應該是在“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”的恐怖情境下。而或醉或夢，這也是大多數人在李白這種處境下的選擇。李白的這兩句話讓很多人費解，進而引發了許多猜測。

同時出現斷裂的還有最后兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”與前文，前文都沒有提到權貴，本文與權貴有什么關系？“權貴”在這里突然出現，很突兀，不符合本文的邏輯。所以，我們可以斷定，在本文兩處出現斷裂的地方一定別有隱情。

三、思想分析

聯系上下文，尤其是那一組對比，同時結合李白的平生經歷，我們就會發現這些邏輯問題不難理解。神仙世界說到底是現實世界的一種隱喻。神仙世界是美好的，這樣的一個神仙世界當然是讓人向往的。有詩為證，進入這樣的一個神仙世界不正是李白多少年來夢寐以求的事情嗎？李白在青年時期寫過“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里……宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少”（《見李邕》）。在開元未達時還寫過“毋令管與鮑，千載獨留名”（《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》）。“鮑生薦夷吾，一舉置齊相。斯人無良朋，豈有青云望”（《陳情贈友人》）。在得到皇帝的召見后，更是欣喜若狂，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）。就算被賜金放還之后，李白的功名之心仍然不改，“一朝復一朝，發白心不改。屈原憔悴滯江潭，亭伯流離放江海”（《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》。到暮年，他仍然參加永王幕府。可以看出，無論哪一個時期的李白都不會拒絕“神仙”的世界。可在《夢游天姥吟留別》中，當夢中的李白突然看到了眾多的神仙，為何一反常態，不是積極地融入神仙世界，而是在“祥和”的氛圍中驚醒，然后長嘆？

回答上面的問題需要追問，李白有沒有可能進入這個神仙世界？如果在夢中也沒有任何可能，李白終究要在殘酷的現實世界中充當神仙世界的看客，那么“魂悸魄動”就很好理解了。如果有可能，李白又為何不與這個神仙世界相擁？這其中當然會有原因。李白在詩中沒有明確指出他與神仙世界的關系是什么。但答案基本可知，根據全詩的最后一行，李白是可以有條件地進入神仙一般的世界的，這個條件就是“摧眉折腰事權貴”。一方面是所謂的樂土，抱成一團的排外特權階級；另一方面是自己的人格尊嚴。面對著這樣的抉擇，李白陷入焦慮之中。看似祥和的仙境之中隱藏著丟失人格尊嚴的可能，而這是李白萬萬不愿意接受的。他固然向往神仙世界，但他希望自己憑借的是“日試千言，倚馬可待”的才情。如果在看到神仙出場后，加入一些雙方誘惑、抉擇、拒絕誘惑的內容，李白“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”也就可以理解了。李白在夢中也不愿意妥協，哪怕面對神仙世界。他驚起之后的選擇是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山，安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。這是對夢境選擇的一種認同。而夢境中的選擇是為了強調在現實中，他也不會屈服。事實上，李白原先失去了很多次進入神仙世界的機會，都與他的不摧眉折腰事權貴有關。“神仙”世界固然好，但進入的方式是李白不可以接受的。這樣理解本詩的兩處斷裂就符合邏輯了。如此看來，“遇仙——驚醒長嗟——權貴”這些看似沒有關系的因素就有了結合在一起的理由。

有很多研究者討論本詩中的夢境究竟是作為黑暗現實對照的理想境界還是他不堪回憶的可怕的宮廷生活的殘留。我想就如同“一切歷史都是當代史”一樣，一切文學作品都來源于現實，一切的文學研究最終的目的都是關注現實。夢境中的內容無論是什么，李白對現實不滿，對自由向往，終其一生都不改功名之心、向往“神仙”世界的結論都是不可改變的。

至于本詩的思想，面對人生的不如意，李白有過這樣的詩句，“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”（《行路難》）、“但愿長醉不復醒”（《將進酒》），在本首詩中依然有這樣的表述，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。

以上的詩句，表明了李白不同流合污，向往自由，追求人格獨立的精神，但也有時代的局限性。對于現實世界的不足，李白有切身的體驗、明確的認識。我們常常這樣說：“哪里有壓迫，哪里就有反抗”，“命運掌握在自己的手里”，但李白選擇的是與權貴不合作式的或醉或夢或漂泊江湖的消極抵抗方式。

但總體來說，李白稱得上偉大，他給后代人留下了寶貴的精神財富。有文學上的，也有人格上的。

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作 者：周長青，碩士，江蘇省射陽中學一級教師，研究方向：教材、教法。

編 輯：曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com