淺析嵇康四言詩(shī)的繼承與創(chuàng)新

⊙鄧 靜［青島大學(xué)， 山東 青島 266071］

作 者：鄧靜，青島大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：魏晉隋唐文學(xué)。

“建安之初，五言騰涌”，五言漸成為文人抒情表意的載體。但四言作為古老的文學(xué)樣式，時(shí)人仍多有創(chuàng)作。嵇康為魏晉四言詩(shī)壇之翹楚，其詩(shī)雖繼承了《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)，但因時(shí)風(fēng)漸染和個(gè)性特質(zhì)及詩(shī)人的藝術(shù)追求，又對(duì)四言有所創(chuàng)新。

一

盡管前人有“叔夜詩(shī)實(shí)開晉人之先，四言中饒雋語(yǔ)，以全不似三百篇，故佳”之語(yǔ)，但此話未免絕對(duì)。嵇康四言之卓越處實(shí)是在前人基礎(chǔ)上往前推進(jìn)一步，因而才顯露出不同來(lái)。

嵇康繼承了《詩(shī)經(jīng)》發(fā)達(dá)的抒情傳統(tǒng)，詩(shī)人之功力勤在四言，偏又加上“剛腸嫉惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”之個(gè)性，兼魏晉玄風(fēng)廣披，故繼曹操之后，將四言更加私人化，注入了更為強(qiáng)烈的個(gè)性色彩和時(shí)代色彩。故于詩(shī)中，多睹詩(shī)人性情。嵇康此類詩(shī)寫作空間由外向內(nèi)轉(zhuǎn)，多吟詠山林之樂(lè)，側(cè)重表現(xiàn)“好老莊之業(yè)，恬靜無(wú)欲”的個(gè)性，刻畫了鮮明的主體形象。這是詩(shī)人對(duì)四言的重大創(chuàng)造。

以山水景物入詩(shī)，或作為詩(shī)人比興的觸媒或媒介，在《詩(shī)經(jīng)》中并不少見，但這部分內(nèi)容往往只言片語(yǔ)、短篇?dú)堈?，并不作為?shī)人所著意描繪的對(duì)象。它們或與詩(shī)人主體情感直接相關(guān)，如《小雅·采薇》篇，但更多的是一種惝恍迷離的關(guān)系，雖然傳達(dá)了人與自然交融為一的傾向，卻未能形成一種行為自覺(jué)。魏晉時(shí)期，玄學(xué)為顯，自然作為審美對(duì)象，日益進(jìn)入審美范疇，成為人格精神的對(duì)象化，形成了主體人格與審美意象相互交合的關(guān)系。這種審美關(guān)系促使詩(shī)人將自然景物作為描寫主體，而詩(shī)人主體則相對(duì)處于隱蔽的地位，僅有“卒章顯志”的意味。如：

鴛鴦?dòng)陲w，肅肅其羽。朝游高原，夕宿蘭渚。邕邕和鳴，顧眄儔侶。仰慷慨，優(yōu)游容與。

當(dāng)然這類詩(shī)歌只占小部分，它所達(dá)到的審美效果也是有限的，但也確實(shí)暗示了詩(shī)歌題材領(lǐng)域的新動(dòng)向。但詩(shī)人的興趣并不僅在于此，自然在此當(dāng)指一種隨心自流的人生意趣。詩(shī)歌旨趣在詩(shī)中高度玄化的同時(shí)，詩(shī)人主體也被高度審美化了，成為審美對(duì)象。這是嵇康對(duì)四言詩(shī)的又一貢獻(xiàn)。《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》主要傳達(dá)的就是這種況味。雖名曰贈(zèng)詩(shī)，實(shí)則是借想象嵇喜行軍休息時(shí)領(lǐng)略山水樂(lè)趣的自得情景，寄托嵇康愿歸棲逸或孤芳自賞的情趣。或乘風(fēng)以高逝，或息駕于蘭圃，詩(shī)中的主體與大自然的美景交織于一體，詩(shī)人以忘情而無(wú)情，自然以盡情而有情，雙向?qū)α鳎幱谕耆珜?duì)等的地位。這種俯仰自得、游心太玄的樂(lè)趣，玄之又玄的道，清麗妙絕，只可意會(huì)。

但詩(shī)人個(gè)性復(fù)雜，并非僅此一色。少讀儒典，長(zhǎng)讀老莊，他雖一腳已踏入方外，另一半?yún)s耿耿于方內(nèi)，這種掙扎痛苦的矛盾性，才是詩(shī)人的底色。所以詩(shī)中又表現(xiàn)出詩(shī)人苦悶沉郁的情緒。

輕車迅邁，息彼長(zhǎng)林。春木載榮，布葉垂陰。習(xí)習(xí)谷風(fēng)，吹我素琴。交交黃鳥，顧儔弄音。感悟馳情，思我所欽。心之憂矣，永嘯長(zhǎng)吟。

雖有伯牙之善鼓琴，卻無(wú)子期之妙解音，縱聊夜與酒棋，窮游以終歲，內(nèi)心苦悶卻無(wú)從消解，反映出一種不被人所理解而產(chǎn)生的無(wú)可掩飾的悲愴。七賢志趣各異，并非完全志同道合，七賢尚且如此，況他人乎？知己難得，而歲流如河，時(shí)間和空間的孤獨(dú)感，很容易引起詩(shī)人對(duì)人生短促的感慨——“天地悠長(zhǎng)，人生若忽”，“每年逅會(huì)，惟日不足?！边@種感慨又可以朝著兩個(gè)方向延伸：一是對(duì)外在物質(zhì)世界的看破，名利富貴無(wú)過(guò)虛幻；二是對(duì)個(gè)人世界的看重，主張去欲盡理，全己養(yǎng)身，二者是相輔相成的。前者如《重作四言詩(shī)七首》“：富貴尊榮，憂患諒獨(dú)多。”故向外慕神仙“：思與王喬，乘云游八極?！绷髀冻鰧?duì)神仙世界的向往。同時(shí)，追求養(yǎng)生之大要——遺世，即遺棄酒色財(cái)氣等一切贅累，唯有恬淡處世，游心玄默，才能養(yǎng)生。援用老莊哲理，以求向內(nèi)超越，在古代詩(shī)歌發(fā)展史上，“始會(huì)合道家之言而韻之”，嵇康實(shí)是第一人。

天地悠長(zhǎng)，人生若忽。茍非知命，安保旦夕。思與君子，窮年卒歲。優(yōu)哉逍遙，幸無(wú)隕越。如何君子，超將遠(yuǎn)邁。我情愿關(guān)，我言愿結(jié)。心之憂矣，良以忉怛。

嵇詩(shī)之貴，在于他的玄學(xué)成分是充分融合個(gè)人性情的，雖旨?xì)w超脫，卻不離塵世，因其“剛腸嫉惡，遇事便發(fā)”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，詩(shī)雖玄遠(yuǎn)卻不枯燥空闊。四言長(zhǎng)篇《幽憤詩(shī)》將一個(gè)憤世嫉俗卻又潔身自好的詩(shī)人主體展現(xiàn)得淋漓盡致。

二

三百篇之于嵇詩(shī)四言又如一母多胎，而嵇詩(shī)占其一，有其肖處，亦有其不肖處。

首先，體現(xiàn)在他對(duì)四言音樂(lè)性的重新發(fā)現(xiàn)與發(fā)展。嵇康借鑒《詩(shī)經(jīng)》四字一句的形式典范，卻更趨于整飭凝練，僅于《重作四言詩(shī)七首》中偶然夾雜五言句式。雖不及三百篇之活潑，倒也形成了一種符合文人沉靜典雅氣質(zhì)的風(fēng)格。戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)步入以雙音節(jié)詞為主的階段，一方面四言詩(shī)形式趨于整飭，另一方面四言詩(shī)內(nèi)部虛詞減少，這樣大大降低了四言詩(shī)可堪諷誦的特質(zhì)。而四言詩(shī)的發(fā)展必然面臨著重新探索音樂(lè)性的獲得。

嵇康的四言在規(guī)范化的同時(shí)，又因其善琴音，在詩(shī)歌內(nèi)部也借鑒了《詩(shī)經(jīng)》大量運(yùn)用雙聲疊韻詞的手法，如“肅肅其羽”“邕邕和鳴”。偶爾也直接化用《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言：

泳彼長(zhǎng)川，言息其滸。陟彼高岡，言刈其楚。嗟我征邁，獨(dú)行踽踽。仰彼凱風(fēng)，涕泣如雨。

分別化用《周南·卷耳》《周南·漢廣》《唐風(fēng)·秋杜》《邶風(fēng)·燕燕》的詩(shī)句，而自成一體。同時(shí)用重章疊句、回環(huán)復(fù)沓的章法，來(lái)強(qiáng)化詩(shī)歌的韻律和節(jié)奏感，并在《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。茲以《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》為例，如其一：

鴛鴦?dòng)陲w，肅肅其羽。朝游高原，夕宿蘭渚。邕邕和鳴，顧眄儔侶。仰慷慨，優(yōu)游容與。

首句以“鴛鴦?dòng)陲w”起興，后接“朝游高原”；就詞來(lái)說(shuō)，“夕宿”“優(yōu)游”；就字來(lái)說(shuō)“儔”“侶”“陽(yáng)”“游”等，相互照應(yīng)，在組詩(shī)內(nèi)部形成詩(shī)脈連貫的效果，也可作為分章的依據(jù)，且朗朗上口。以兩兩相對(duì)來(lái)強(qiáng)化連貫性的嘗試在其三、其四中更為明顯：

泳彼長(zhǎng)川，言息其滸。陟彼高岡，言刈其楚。嗟我征邁，獨(dú)行踽踽。仰彼凱風(fēng)，涕泣如雨。

幾乎詩(shī)中的每一句都可以與另一詩(shī)中形成互文關(guān)系，又如其五的隔句對(duì)，形成廣義的也就是章與章之間的對(duì)偶排比。

四言的二二節(jié)拍，形成短促急迫的效果，只能依靠雙聲疊韻、回環(huán)復(fù)沓來(lái)減緩詩(shī)歌的節(jié)奏，故宜短歌，不宜長(zhǎng)篇，這就極大地限制了四言的表現(xiàn)力。嵇詩(shī)的另一創(chuàng)造在于，他將歌功頌德的功能轉(zhuǎn)而描寫自身，以時(shí)間邏輯作為敘述肌理，也將時(shí)間段作為分章依據(jù)。如《幽憤詩(shī)》可大略分為四章：“嗟余薄祜”至“養(yǎng)素全真”，自述青年時(shí)形成的桀驁性格和志向；“曰余不敏”至“豈云能補(bǔ)”，敘述因呂安一事而陷入囹圄“；鳴雁”至“心焉內(nèi)疚”，寫內(nèi)心的憤怒與悲慨“；庶勖將來(lái)”至“頤性養(yǎng)壽”，是暢想將來(lái)。全詩(shī)一脈而下，可惜，嵇詩(shī)中只此一首。

其次，體現(xiàn)在對(duì)賦比興的發(fā)展。《幽憤詩(shī)》全篇采用賦的手法，以內(nèi)心獨(dú)白為暗線，直陳自己的人生遭際，這就與《詩(shī)經(jīng)》的賦法有所不同。且《詩(shī)經(jīng)》中的比興較隨意，而嵇康對(duì)比興的理解更多帶有了玄學(xué)的色彩，更容易達(dá)到“天人合一”境界的頓悟，講究得意忘象“，得魚忘筌”。因而其講究的不在于表述上的精確性，而在于模糊性與頓悟性。其詩(shī)大多能呈現(xiàn)出情景交融的風(fēng)貌：

作者充分調(diào)動(dòng)自己的主觀審美能力，將“流水“”清風(fēng)”等意象組合，在主觀之情與客觀之物融合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種境界和抽象模糊的頓悟式的審美體驗(yàn)，將此在與彼在、有形與無(wú)形、虛幻與實(shí)有統(tǒng)一起來(lái)，由靜觀指向背后那永恒的虛無(wú)，也就是“目送歸鴻，手揮五弦”的境界。

最后，表現(xiàn)在嵇詩(shī)對(duì)四言詩(shī)詞匯的發(fā)展。一方面正如前文所講，嵇詩(shī)體現(xiàn)了虛詞和單音節(jié)替換的實(shí)踐。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》初步確定的單音節(jié)虛詞為一百多字，且復(fù)音虛詞偶有出現(xiàn)，可見虛詞所占比例是極大的。嵇詩(shī)在一些借用或化用《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言中仍然保持著虛詞和單音節(jié)詞大量存在的現(xiàn)象，這是文學(xué)傳統(tǒng)的力量。如：

我友焉之，隔茲山岡。誰(shuí)謂河廣，一葦可航。徒恨永離，逝彼路長(zhǎng)。瞻仰弗及，徙倚彷徨。

猶可見“之”“茲”“可”“彼”等虛詞的影子，但實(shí)詞的比例顯著上升。嵇康對(duì)于實(shí)字四言體最大的貢獻(xiàn)是句序的尋求。他找到排比對(duì)偶相結(jié)合的句序，即兩行隔句相同的句式排比再加一組對(duì)偶的固定程式?！吧鲜a華蓋，下采若英?！薄傲鑵栁逶溃鲂腥f(wàn)億?！币螂p音節(jié)詞與四言的二二節(jié)拍最適應(yīng)，從而在保持詩(shī)歌本身語(yǔ)言的同時(shí)，運(yùn)用大量實(shí)詞，也增強(qiáng)了四言短篇的內(nèi)容涵括力。

另一方面是語(yǔ)詞的雅化。四言對(duì)偶導(dǎo)致詩(shī)歌的密度增大，使詩(shī)行的節(jié)奏過(guò)于緊湊，詩(shī)歌詞匯就漸趨雅麗。

猗猗蘭藹，殖彼中原。綠葉幽茂，麗蕊濃繁。馥馥蕙芳，順風(fēng)而宣。將御椒房，吐熏龍軒。瞻彼秋草，悵矣惟騫。

這種詩(shī)歌在嵇詩(shī)中只占小部分，相比其他詩(shī)，顯得相對(duì)凝重板滯，所以他很快便轉(zhuǎn)向其他的創(chuàng)作探索，習(xí)其長(zhǎng)而避其短，故有清麗之稱。但四言發(fā)展之后流，多有全篇對(duì)偶，密集而典重。

嵇詩(shī)清麗峻切，是繼曹操之后又一具有強(qiáng)烈個(gè)性色彩的詩(shī)人，胡應(yīng)麟稱“叔夜送人從軍至十九首，已開晉、宋四言門戶。然雄辭彩語(yǔ)，錯(cuò)互其間，未令人厭”。在魏末玄學(xué)哲學(xué)思辨的影響下，在思想內(nèi)容方面塑造出棲逸遁世之詩(shī)人主體，在藝術(shù)方面創(chuàng)造出清虛脫俗的境界，這的確是詩(shī)人偉大的創(chuàng)造力所在。

[1] 戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.