榮格原型理論分析《飄》男女主人公

⊙周文娟 許建忠［天津理工大學， 天津 300384］

作 者：周文娟，天津理工大學外國語學院外國語言學及應用語言學2013級在讀碩士研究生；許建忠，天津理工大學外國語學院院長、教授，研究方向翻譯學。

《飄》由美國作家瑪格麗特·米切爾出版于1936年，講述美國內戰時期，在南方文明摧毀與重建的社會背景下，女主人公郝思嘉和男主人公白瑞德的感情經歷，讓人扼腕嘆息，感慨萬千。郝思嘉和白瑞德因為其復雜的個性，鮮明的人格特點和蕩氣回腸的曲折愛情成為矚目的焦點。本文試結合榮格的“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”原型理論分析影響兩位主人公行為的背后根本原因，以更好地理解其人物形象特征。

一、“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”原型的含義闡釋

“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”是存在于人類集體無意識中的重要原型之一。榮格說：“阿尼瑪形象通常都是在女人身上得到外向化的。不管是在男性身上還是女性身上，都伏居著一個異性形象。”①所說男性身上伏居的異性形象就是“阿尼瑪”，女性身上伏居的異性形象就是“阿尼姆斯”，即阿尼瑪原型是男性心理中女性的一面，阿尼姆斯原型則是女性心理中男性的一面。

阿尼瑪和阿尼姆斯是男性和女性無意識中的異性人格部分。②男女兩性之所以會在無意識之中而不是在明顯的意識之中表現出異性化的人格心理傾向，主要是因為社會文化的束縛和壓制。③社會文化為兩性確定下特定的性別氣質，通過宗教、哲學、藝術、制度建設等途徑和手段將這種文化構建觀念沉淀至無意識深處，內化到人格結構中，占據人們的現實生活，形成性別刻板印象，束縛和壓制著兩性人格發展。如通常男性要擁有勇敢、果斷、陽剛、堅強等特點，而女性要具有溫柔、賢惠、善良、順從等特點。

雖是集體無意識的原型，阿尼瑪和阿尼姆斯在具體的情境中被激活后，會以各種象征化的方式顯現出來，主要是通過將原型投射到現實日常生活中的對象身上得以實現④。榮格認為，阿尼瑪原型的第一個投射對象差不多總是自己的母親，阿尼姆斯原型的第一個投射對象差不多總是自己的父親。⑤之后隨著個人的成長，阿尼瑪和阿尼姆斯的原型會被投射到不同的能從正面或側面喚起其情感的人身上。榮格曾說過：“阿尼瑪有一種先見之明，它喜歡女人身上虛榮自矜、孤獨無靠、缺乏自信和沒有目的的東西，而阿尼姆斯選擇的則是那些英勇無畏、聰明多智、才華橫溢和體魄健壯的男人。”⑥

二、郝思嘉的阿尼姆斯原型解讀

美國內戰時期，南方社會文化中女性的地位是低于并從屬于男性的。婚前，女性的教養體現在要溫順可愛，注重打扮，嬌俏柔弱，無需有多少學校教育。婚后，女性要承擔起掌管家務的重大責任，承受繁重的工作。南方文明認為女人天生柔弱，需要依附順從男人，和土地一樣同屬于男人的附屬品。女人要服從丈夫，生兒育女，操持家務，照看家庭，而男人的標準只是要精于打獵、騎馬、玩撲克，在女人面前要紳士。女人在野宴時不可以盡情吃喝，要表現得胃口很小，因此在去參加宴會之前先在家里吃飯。女人衣服裝束厚重，穿衣需要有人幫忙，強行將腰身束到最細，凸顯纖細身材，還要以暈倒為由顯示嬌弱。女人在生育時不可以大聲喊叫，要壓抑著痛苦。女人要夸獎崇拜男人的見識，要取悅男人，即使對方不怎么聰明。女人的活動范圍囿于家庭中，不應該有見識有頭腦。面對這樣一種規制，郝思嘉一直是反抗的。去參加野宴拒絕在家吃飯，對規矩大加指責和排斥，發誓“總有一天，我要做所有我想做的事，說我想要說的話”⑦。在守寡期間，不甘孤苦寂寞，和白瑞德在大眾詫異聲中盡情跳舞。在韓媚蘭生育時，鼓勵她痛苦就喊出聲來。對男人的態度取決于思嘉自己的心意，為了籌集塔拉的稅款，她用計先后討好于白瑞德和弗蘭克，在白瑞德告知無法提供金錢時，她暴跳如雷；誘騙弗蘭克結婚后，她不再在弗蘭克面前對生意裝傻，開始插手弗蘭克經營的生意。思嘉更進一步違反公眾認可，獨立經營鋸木廠，并憑借精明的商業頭腦和投機取巧打敗了其他很多男性生意人。郝思嘉對南方文明中強制性的性別角色的反抗，即是阿尼姆斯原型在現實中的反映。在反抗舊規制和渡過戰爭難關時，她的行為是無意識地在她的男性氣質指導下本能現顯出來的。

阿尼姆斯原型會在特定情境中被激活后投射在現實生活的對象身上。郝思嘉的阿尼姆斯原型最初是通過父親顯現出來的。郝思嘉是南方種植園主郝嘉樂的女兒，她和父親嘉樂性格很像，有著愛爾蘭人的精明、活力和急躁脾氣。她和父親“各自遵守著一項無形中訂立的秘密和約”⑧，嘉樂發現思嘉懶得走路圖省事翻圍欄或是和男朋友在屋前待到很晚時間時，嘉樂私下訓斥她，并不會告訴嬤嬤或她母親埃倫，思嘉發現嘉樂違背諾言背著母親騎馬跳越圍欄或是打牌輸錢時，也不會講出來。他們形成心照不宣的默契和共同認知。正如思嘉的感覺一樣，“不知為什么，在他面前，她便覺得得到了某種安慰。他身上所具有的活力及樸實、粗魯的氣質深深吸引著她”，“她并未意識到她自己在某種程度上就擁有同樣的氣質”。⑨思嘉因為在亞特蘭大守寡期間和白瑞德跳舞一事，被母親寫信指責，并要嘉樂帶思嘉回塔拉。嘉樂卻因為醉酒賭博輸錢，被思嘉抓住把柄，于是二人又合謀為彼此保密。

此后郝思嘉的阿尼姆斯原型投射在白瑞德身上。白瑞德是一個成熟穩重、英勇無畏、聰明睿智、體魄健壯的男人。這剛好符合阿尼姆斯的選擇標準。除此之外，白瑞德和思嘉父親嘉樂一樣具有冒險精神，喜歡賭博喝酒。在圍城的那一晚，思嘉任性要瑞德送她回塔拉，在瑞德的懷抱中她感到很有安全感，瑞德的味道使她感到安慰，因為這使她想起了嘉樂。白瑞德在思嘉的生命中扮演著啟蒙者、支持者、愛護者、朋友、丈夫、父親的多重角色，用他的智慧為她的成長護航。因此，在思嘉的無意識中，瑞德是堅強的、安全的避難所。

三、白瑞德的阿尼瑪原型解讀

白瑞德身材魁梧，肌肉發達，對時事了然，對人心熟稔。他是一個復雜的人物，叛逆、貪婪、自私，但也會有明知戰爭無益且會敗，仍在最后關頭參戰的忠心之舉，圍城之夜的英雄氣概，對愛情的執著精神使得他成為小說中最具男人氣質的人物。所以阿尼瑪原型在瑞德身上的體現很容易被他的眾多英雄行為所掩蓋，其實不然。白瑞德的阿尼瑪原型曾投射在三個人物身上：他的母親，郝思嘉和韓媚蘭。

文中沒有正面描寫瑞德的母親，但是在瑞德出場時就說他和家人關系不好，從瑞德自己的講述中得知，自幼瑞德和父親關系就很緊張，以至于父親將其趕出家門。父親是個舊式紳士，戰后生活境況很差，卻堅決不用瑞德的錢，也禁止母親和妹妹用瑞德的錢。父親去世后，瑞德才得以幫助自己的媽媽。根據榮格理論，阿尼瑪原型的第一個投射對象一般多是自己的母親。心理學理論認為兒童在幼年時期會產生俄狄浦斯情結，即戀上自己的異性父母，而視同性父母為情敵。如果這時期父母相愛，兒童將趨向同性父母學習，贏得異性父母的愛，度過俄狄浦斯期。如果情況相反，兒童將會持續對同性父母的怨恨而變得更加叛逆。所以瑞德的種種叛逆行為可以說是對父親權威的抵抗。從反面更加顯現出他對母親的深厚情感。尤其在小說最后一章思嘉回到家中告訴瑞德媚蘭去世的消息，瑞德費勁地說了句“偉大的女性”，之后產生一種“辛酸的自孩提時代起就塵封起來的情感波動”⑩，又說一句“偉大的女性”，第一句明顯是對媚蘭的贊賞，而第二句則是由媚蘭想起自己的母親，塵封多時的對母親的愛泛起的波動。

當郝思嘉出現時，白瑞德的阿尼瑪原型轉投到她身上。郝思嘉是美麗的、虛榮的、自私的、反叛的，這使他開始感興趣。此后思嘉在義賣會上的孤獨促使他鼓勵她走出牢籠，做自己。戰爭中圍城之夜思嘉的無助促生他的愛憐，幫她逃出亞特蘭大。瑞德看得到思嘉的無知，所以他時時幫思嘉分析處境，提供物資或精神支持，保護她。即使身處監獄時，施計獲釋后，第一時間借由去關心思嘉是否已籌集足夠的塔拉稅款。他對思嘉的愛是復雜的，一方面是阿尼瑪原型在郝思嘉身上的投射，另一方面是源于對父親的叛逆或者說是基于母親情結。衛希禮是和父親一類的南方紳士，而思嘉內心喜歡衛希禮，所以受幼年時期父母關系的影響，白瑞德不希望自己的感情和父母一樣，極力想獲得思嘉的真愛，將衛希禮從思嘉頭腦中趕出。打敗衛希禮某種程度上也能滿足他對父親的怨恨發泄。

白瑞德向來是男子氣概英雄主義的，但在第五十六章，和思嘉吵架，思嘉失足從樓梯跌落導致流產后，瑞德的阿尼瑪原型投射到媚蘭身上。對自己永遠有信心的瑞德沒有哭過，媚蘭沒有見過男人哭，可是這一次瑞德在媚蘭面前哭得像個孩子。“他的雙臂突然抱住了她的裙子……他的頭埋在她的腿上，雙臂和雙手狂亂地抱著她”[11]，把自己的心里話毫無掩飾地向媚蘭傾訴。瑞德一向敬重媚蘭，而媚蘭是這世上他唯一尊重的人，所以在瑞德拒絕下葬落馬而亡的女兒邦妮時，只有在媚蘭勸說時他才開門并答應按期下葬女兒。在媚蘭去世時，他神情落寞，只說一句“偉大的女性”。

在榮格看來，男女兩性在心理上有著“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”兩種無意識原型的兩性心理互補現象。結合榮格的“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”原型理論，本文細致分析《飄》女主人公郝思嘉和男主人公白瑞德行為舉止后的心理因素，更進一步加深對其性格特點和人物形象的理解，希望豐富《飄》人物研究的研究內容和研究視角。

① 榮格著、馮川編：《榮格文集:讓我們重返精神的家園》，改革出版社1997年版，第86頁。

②③④ 向倩：《榮格“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”原型理論——基于性別批評視角的研究》，廣西師范大學2012年碩士學位論文，第7頁，第8頁，第19頁。

⑤ 趙建偉：《榮格原型理論視域下對藝術象征的解讀》，上海師范大學2014年碩士學位論文，第28頁。

⑥ 霍爾等：《榮格心理學入門》，馮川譯，生活·讀書·新知三聯書店1987年版，第55頁。

⑦⑧⑨⑩[11] 瑪格麗特·米切爾：《飄》,李美華譯，譯林出版社2000年版，第77頁，第 30頁，第 30頁，第956頁，第901頁。