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侯景之亂:南京歷史上一場原可避免的浩劫

2015-03-17 03:58:59胡曉明
唯實 2015年3期
關鍵詞:軍隊

胡曉明

在中國六大古都中,南京是一個多災多難的城市,粗略數一下,自孫吳建都以來至于民國,南京遭遇嚴重的戰火摧殘不下七八次。在古代,南京遭到最為嚴重的一次災難無疑是發生在南朝蕭梁末年的侯景之亂。這場叛亂,不僅顛覆了一個王朝,也在南京城市史上留下了一個極為慘痛的印記。

一、侯景之亂的經過

1.引狼入室

公元534年與梁朝對立的北魏王朝分裂為東魏和西魏,東魏政權控制在權臣高歡手中,侯景即是高歡手下最重要的將領之一。547年正月高歡病死,世子高澄接替了其父親的權力。侯景因與高澄不和,于是叛歸西魏。侯景為人狡詐多端,反復無常,西魏對他的歸附并不信任。所以不久侯景又遣使致書梁朝皇帝蕭衍,請求以所控制的荊、襄等十三州歸附。梁武帝采納大臣朱異的建議,接受了侯景的請降,并封他為河南王。同年三月,梁武帝命令司州刺史羊鴉仁等率兵3萬趕赴懸瓠(今河南汝南)運糧以接應侯景。

東魏在得知侯景叛變的消息后,遂派大軍前來鎮壓。由于梁朝援軍尚未趕到,侯景又以割地為條件,向西魏求援,然而不久又叛西魏。對于侯景首鼠于西魏和梁之間的舉動,梁武帝竟不以為意,并于當年八月派遣蕭淵明等人大舉進攻東魏,接應侯景,但被東魏大將慕容紹宗打得大敗。隨后,慕容紹宗在渦河附近全殲侯景的軍隊,侯景僅率數騎渡過淮河得以逃脫,沿途收容散兵800余人,逃奔梁朝控制下的壽陽城(今安徽壽縣)。

2.起兵亂梁

侯景兵敗只身來歸,梁武帝不僅不以為嫌,反而任命他為南豫州牧,鎮守壽陽。而東魏在取得勝利之后,又主動請和于梁朝以離間梁武帝與侯景之間的關系。侯景對東魏與梁媾和之事極力反對,在稍做準備之后,便于548年8月在壽陽起兵叛梁。侯景在起兵之前,曾秘密聯系了梁朝的臨賀王蕭正德,與之暗下結盟以作為內應。十月,侯景率1000余人突然襲向建康,并利用梁朝軍隊換防的間隙,在采石(今安徽馬鞍山)順利渡江,揮兵直指建康朱雀桁(今江蘇南京南),梁朝守軍一觸即潰,蕭正德的黨羽協助叛軍渡過朱雀桁,從宣陽門攻進建康城,將梁武帝緊緊圍困于臺城之中。所幸臺城十分堅固,再加上守將羊侃防守得當,叛軍久攻不下。臺城雖然沒有攻下來,但是叛軍卻先后擊敗了建康城外的十多萬援軍。549年3月,侯景引玄武湖水以灌臺城,并從四面發動猛攻,臺城在被圍攻半年之久后最終陷落。侯景于是挾持梁武帝及太子,遣散城外援軍,控制了梁朝的軍政大權。

3.蕭繹平叛

蕭繹(即后來的梁元帝)是梁武帝第七子,被封為湘東王。侯景叛亂時,他作為鎮西將軍、荊州刺史手握重兵,鎮守在江陵(今湖北境內)。549年5月,梁武帝餓死于臺城凈居殿,太子蕭綱即位,即是簡文帝。蕭繹在侯景攻陷建康,圍困臺城的時候,不僅沒有派兵救援都城建康,反而與其兩個侄子岳陽王蕭詧及河東王蕭譽兄弟(昭明太子蕭統之子)大戰于長江中游地區。一直到公元550年5月,蕭繹軍隊在攻下長沙,殺死蕭譽之后,蕭繹才給他的父親武帝發喪,并下令舉軍討伐侯景。蕭繹大軍在王僧辯率領下順江東下,于552年2月在尋陽與趕來的陳霸先(即后來的陳武帝)軍隊匯合。次月,王僧辯與陳霸先的聯軍在姑孰與侯景大將侯子鑒進行決戰,取得決定性的勝利。當侯景聽到兵敗消息后,“大懼,涕下覆面,因衾而臥,良久方起,嘆曰:‘誤殺乃公!’”此后,侯景孤注一擲,又與王僧辯的軍隊戰于建康石頭城北,侯景再次大敗。失敗之后的侯景連臺城也來不及進,攜其二子倉皇南逃,到松江時被追軍追及,只得與心腹數十人乘船準備東入大海,隨船的部將羊鯤、謝葳蕤在一個叫胡豆洲(今江蘇南通一帶)的地方將他殺死。至此,這場首尾長達五年的叛亂終告平息。

二、一場原可避免的浩劫

侯景攻下臺城,見到梁武帝,二人有段有意思的對話。武帝問侯景:“初渡江有幾人?”侯景回答說:“千人。”武帝再問:“圍臺城幾人?”回答說:“十萬。”又問:“今有幾人?”回答說:“率土之內,莫非己有。”侯景以區區一千余人,在毫無后方支援的情況下,利用掩襲的方法,直搗梁朝的首都,這樣的冒險行動居然成功,這對侯景來說簡直是奇跡,而對梁武帝來說則近于荒唐。

就是這場近于荒唐的叛亂,不僅給蕭梁政權致命的打擊,而且也給建康城帶來了毀滅性的災難。史書上說:“自景圍建康,城中多有腫兵,死者相繼……自云龍、神虎門外,橫尸重沓,血汁漂流,無復行路。及景入城,悉聚尸焚之,煙氣張天,臭聞十里。”臺城剛被圍困時,城中兵民有十萬之眾,及城破之時,僅剩下兩三千人。同時,叛軍和后來平叛的蕭繹軍隊的殘暴也加重了災難。侯景在攻進建康之初,尚對軍隊有所約束,當久攻臺城不下時,由于軍隊糧食缺乏,于是放任士兵搶掠,直至后來掠人作食。王僧辯在攻進建康后,也放縱士兵大肆搶劫,甚至連人們的衣服都扒了下來,“男女裸露,自石頭城至于東城,號泣滿道。”人員死傷如此之重,城市建筑也未能幸免。在侯景進攻臺城期間,眾多建筑或被拆毀,或被付之一炬,以至在叛亂期間百濟國前來建康的使者,見到城市荒頹也不禁失聲痛哭。后來王僧辯的軍隊攻進建康后,也因軍士夜中失火,將臺城內的主要建筑幾乎燒毀。侯景之亂,實實在在是古代南京史上的一場浩劫。

只有千余人的叛軍竟造成如此嚴重的后果,這與其說是侯景的殘暴所致,倒不如說是梁朝統治者自食其果。從侯景歸降,到起兵反叛,再到叛亂的平息,整個過程中,我們可以看到梁朝統治者犯了許多低級而致命的錯誤,不僅在納降侯景的決策上過于輕率,而且在納降后還疏于防范,甚至縱容遷就。另外,梁內部的爭權奪利則使得叛亂不能及早平息,從而加劇了災難。如果不是以上因素,這場浩劫是可以避免的,即使發生,也不會造成如此嚴重的后果。

1.為利所惑,輕率決策

梁武帝在接納侯景投降之前,已與東魏議和通好,所以對接納東魏叛臣侯景之事,梁朝君臣在廷議時大多數人表示反對。梁武帝自己也頗費思量,常私下問自己說:“我國家如金甌,無一傷缺,今忽受景地,詎是事宜?脫致紛紜,悔之何及?”武帝還做了一個夢,夢見東魏中原地區的地方長官皆來獻地投降。他于是把夢的情形告訴了中書舍人朱異,并說他很少做夢,可一旦做夢必然是真的。朱異是個專以迎合皇帝之意而得寵幸的佞臣,他勸武帝說:“今侯景分魏土之半以來,自非天誘其衷,人贊其謀,何以至此!若拒而不納,恐絕后來之望。此誠易見,愿陛下無疑。”朱異的話一下子說到了梁武帝的心坎上,于是做了最終決定。在今天看來,梁武帝所做的夢,正是他覬覦侯景所控制的黃河以南大片土地心理的強烈反映,正所謂日有所思,夜有所夢!要緊的是他將夢當真了,竟以所夢為理由,做出納降侯景的最終決定。后來,侯景在被東魏軍隊打得大敗,僅帶800人逃奔壽陽之后,梁朝的光祿大夫蕭介再次勸諫梁武帝,說侯景是個反復無常的人,且是只身來投,建議武帝不要接納,但是梁武帝仍然置之不理。

其實,對于接納侯景可能帶來的政治風險,不僅梁武帝周圍的一些大臣看得清楚,而且東魏和西魏都有人指出此舉是自引禍水。但是梁武帝置別人的告誡于不顧,以一夢為由而接納侯景,由此埋下了禍根。

2.疏于防范,縱容遷就

梁武帝雖然答應了侯景的請降,但是如果在后來對他有所防范,勢單力孤的侯景即使發動叛亂也是不可能成功的。受降如受敵,這本是政治家的常識,偏偏梁武帝忽略了這一點,對歸降后的侯景疏于防范,甚至刻意縱容遷就,終于鑄成大錯。

侯景逃奔壽陽后不久,東魏與梁朝再次議和通好,侯景知道后十分不安,他先是上書勸武帝不要與東魏通好,后見武帝沒有采納他的建議,便由不安轉為不滿,并且將他的不滿日益表露在他給梁武帝上書的言辭中。同時侯景還暗下做叛亂的準備,不僅不斷向梁武帝索求軍資,而且還聯絡上對梁武帝懷有怨恨的臨賀王蕭正德。侯景這些作為,并不是沒有人知道,先是侯景身邊有個叫元貞的人知道侯景即將反叛,十分害怕,于是逃回建康告密。后來侯景又派使者勸梁朝大將羊鴉仁與之同反,羊鴉仁將使者抓住送到建康,令人感到意外的是,武帝不但不追查,反而把使者放走。于是侯景更加肆無忌憚,竟然上書恐嚇武帝,說如果不答應他的要求,就要率領軍隊“臨江上,向閩、越”,反形已昭然若揭。即便如此,武帝卻自譴說:“朕唯有一客,致有忿言,亦朕之失也。”

武帝的縱容遷就,不但沒有改變侯景叛亂的決定,反而加速了發動叛亂的進程。548年8月侯景反于壽陽。梁武帝知道消息后,仍然不以為意,笑著說:“是何能為!吾執箠笞之。”當侯景軍隊掩襲到長江附近,諜報不斷將敵情傳到建康時,武帝于是問都官尚書羊侃討伐侯景的策略。羊侃建議立即派遣兩千人防守長江重要渡口采石,并令邵陵王蕭綸攻取壽陽,使得侯景進不得前,退無后路。但是武帝又聽信朱異“景必無渡江之志”的昏話,沒有采納這一正確而又事關存亡的建議。正是如此,侯景得以順利從采石渡江,局勢由此而不可收拾。

3.內部紛爭,加劇災難

侯景攻進建康后,由于臺城堅固,防守嚴密,叛軍久攻不下。這時四面援軍十多萬人陸續趕來。但是援軍將領因為爭奪主帥之位,人心不一,配合失利,549年正月建康城外青塘一戰失利后,援軍再也不敢出戰,而是在城外與城中的叛軍對峙。這樣就形成了一個十分奇怪的戰場態勢:城中的叛軍圍攻臺城不止,而城外的援軍卻翹足觀望以看熱鬧。

更有甚者,梁武帝的兒子蕭繹及孫子蕭譽、蕭詧皆重兵在握,鎮守在長江中游。他們在聽到建康被攻陷的消息后,雖然口頭上聲稱赴援,但是始終按兵不進。蕭繹之所以如此,是因為他想等叛軍攻陷臺城,父兄死亡后,他好繼承大統。蕭繹雖然不援救建康,但他也沒有閑著,而是與其兩個侄子蕭譽、蕭詧兄弟激戰于長江中游地區。梁武帝子孫之間的爭權奪利,極大地延長了叛亂的時間,從而加劇了這場叛亂造成的災難。

縱觀東晉南朝整個歷史階段,蕭衍統治下的梁政權,在其中前期,政治比較穩定,經濟發展很快。國家承平日久,不僅社會風氣日漸浮華,武備也十分松弛。所以經侯景一亂,本已得到很大發展的江南社會幾乎毀于一旦。由此可見,“生于憂患,死于安樂”,孟子的名言豈是虛語!

〔本文系2014年國家社科基金項目“中古時期佛教中國化進程中的瑞應及其宗教意義研究”(14BZJ012)中間成果〕

(作者系南京曉莊學院副教授)

責任編輯:彭安玉

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