論李贄美學思想的人格救贖論要旨

陳　佳（泉州第十中學　福建 泉州 362000）

論李贄美學思想的人格救贖論要旨

陳佳
（泉州第十中學福建 泉州 362000）

在李贄的相對主義美學思想中，對美的追求遠超過了對真和善的追求。他主張用審美凈化人心，以情感超越倫理的限制，完成對受壓迫蠱惑之人心的救贖，最終實現社會的倫理改造。他博觀而約取，集儒、道、墨、釋、伊救贖觀，維護了市民階級利益；在超越前代美學的同時，也對人性、人格的價值作出了最大的肯定。

李贄美學思想；人格；救贖

一、引言

人格是穩定和隱潛的心理品質，統一了人的各種文化特性，更是人與人差異之根本所在。人格皈依于道德追求，人格決定命運。據本尼迪克特的說法：“文化通過基本人格類型，塑造著并控制著建立在社會生活基礎上的個體興趣與活動。”[4]（p5）法國作家畢豐說，風格即人。歌德言，有偉大的人格，才有偉大的風格。[2]（p12）在康德那里，完善的人格不但令人自律自明，挫抑自負心，也凸顯人天性的崇高。[2]（p47）“君子不重則不威。”（《論語》）“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂大丈夫”人格。（《孟子》）

李贄（1527—1602），字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士，泰州學派宗師。其命運，是歷史、政治造成的社會悲劇。其文化人格，則展現出孤標傲世的境界，自幼倔強，踏入仕途，仍狂行不狷；專心著述，后因言被妒，自絕獄中。他博采眾長，“生于閩，長于海，丐食于衛，就學于燕，訪友于白下，質正于四方”[3]（p16），“每到一處都與其摯友或論敵有辯論活動”[3]；他才華橫溢，李廷機《祭李卓吾文》說他“心胸廓八肱，識見洞千古”。[3]（p26）

在德里達的現代解構主義那里，社會系統的專制，應注重個人差異性原則。而李贄的主觀唯心美學的魅力，就在于十分超前地意識到人的差異的客觀性、道德的壓抑性和非人性，討論了對社會倫理氣場的改造，“不虛美不掩惡”，顛倒萬世“善惡”，沖擊了朱程理論及前后七子的擬古主義思想，“推動了明末啟蒙思潮，影響公安三袁以致馮夢龍美學思想，也波及五四新文化運動，甚至日本”，[1]（p334）掀起了中國文藝復興的狂飆，“四方響和者，方靡然不知所止”。[3]（p54）

二、李贄美學思想精神救贖論的緣由

赫拉克利特提出“始基”，指從它產生又復歸于它的東西。如華生所說，人格隨環境的改變而改變。[5]基質來源于始基，即指標本中除分析物以外的一切組成。

（一）時代環境的基質。明末，社會“帑藏匱竭”，“人益鄙而風益下”：1.統治腐敗，宦官弄權，農民起義，滿清崛起，階級矛盾空前尖銳；2.資本主義萌芽出現，西學東漸，小市民、工商業者走上歷史舞臺，新文化觀使傳統受到猛烈沖擊；3.內外交困造成生存壓力的加劇，帶來道德淪喪，人欲橫流。

（二）思想體例的始基。李贄自稱“異端者流”：在政治上，他批判三綱五常，倡導言論自由，反對君主專制，以之為天下之大害；在經濟上，他提議“工商皆本”；在學術上，他提倡“經世致用”，反對摹古文風；在文藝上，以《藏書》、《續藏書》、《焚書》、《續焚書》、《史綱評要》，以及《水滸》、《西廂》批點等“離經叛道之作”，首倡“神圣在我，技不得輕”的命題，闡發“技即道”、“藝通于道”、“技道合一”的創作理念和“形似”、“神似”合一之境界。推崇“率性之真，推而廣之”、“革故鼎新”、“絕假還真”。《李溫陵傳》說他：“浩浩焉如鴻毛之遇順風，巨魚之縱大壑。”[3]（p78）

（三）功過是非。李贄說，秦始皇“掀翻一個世界，是千古一帝”[3]（p92）。就世俗利益上，李贄與世無爭；就思想上，他恰“掀翻一個世界”，用獨立的人格精神、蕩氣回腸的人生實踐，詮釋了人、文與行的完美統一，論證了人可以用自我救贖的方式，超越煎熬和自卑的可能。同時，沒有劍的契約如一紙空文；沒有權利的支持，李贄雖在監獄里拒不認罪，卻如岳飛般命運早已注定。那個洞穴外的人，天真地發聲，無人敢信。李贄的美學缺乏系統理論，受時代與階級的局限制約，觀點常自相矛盾，如：平等觀、童心說忽略了經濟基礎；他否定理性，過分注重感官等。

三、李贄美學思想的救贖論的人格觀

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中寫道：“人類的目的是解放。德國人的解放就是人的解放。”他接著指出：“只要人類的生存困境沒有消除，只要人還沒有真正在人的意義上去生活，人類解放理論就不會喪失現實的生命力。”[5]（p211）

宗教的終極解放即是救贖：基督教的救贖指示人透過“因信稱義”而得原罪赦免；佛家的救贖講究自度亦度人，功德無量，定能早證菩提；伊斯蘭教的救贖宣稱“認主獨一”，主張堅定信仰，完納天課。人格也是哲學的主題，對人格沒有深層次的認識與批判，必難以成為一流哲人。反者道之動。李贄美學思想的“童心、真性情，順其性而作；聲音之道與禪通化工；畫工、琴心”等[1]，極具叛逆色彩與反抗精神，流露出對人倫秩序的不滿與憂慮，形成了獨特的救贖人格觀。

（一）自然人格：即立足現實，不受道學污染的情理合和狀態。1.人性利己。“趨利避害，人人同心。”[1]（p22）2.人權均等。“不可止以婦人之見為見短也。在庶人可言貴，在侯王可言賤。”[1]（p46）3.人品赤誠。“人而非真，全不復初也！”[1]（p66）4.人道自由。“穿衣吃飯，即是人倫物理……世間種種自然在其中。”[1]（p46）

（二）理想人格：“真豪杰、異人”（超人）。1.智周的認知。“小中見大，大中見小，舉一毛端建寶剎，坐微塵里轉大法輪。”[1]（p52）2.真摯的情感。“謂其興于有感而志不容已，或有情所激而詞不可緩之謂也。”[1](p225）3.篤定的意志。“又此間無見識人，多以異端目我，故我遂為異端，以成彼豎子之名。”[3]（p269）4.果敢的行動。“動人以言者，其感不深，動人以行者，其應必速。”“好剛使氣，快意恩仇，動筆直書。”[3](p59）5.獨立的思想。“緣我平生不愛屬人管。”[3]（p101）

（三）救贖手段。“《審美之維》中的救贖論以對工業社會意識形態的批判，倡導以藝術對抗現存社會關系。”[6]如尼采說，唯審美才能戰勝人生的悲劇。顧憲成《束高景逸書》中說李贄：“大抵是人之非，非人之是，又以成敗為是非而已。”李贄美學的救贖精神，以純真對偽善，以超然對陰森，仿佛宗教般的往生之途：1.道德的救贖，以趨向質樸和平易的審美態度，滌蕩思想渣滓，回歸自由沉醉；2.智慧的救贖，用高尚情操的宣泄，去揭示宇宙與人生的真相；3.性格的救贖，以狂狷美的形式，淬煉道德的善，化為執著的審美意志，這種“狂”，是個體意志的自由表達；4.勇敢的救贖。勇氣通往天堂，“世皆欲殺身殂獄，天下何人容卓吾”，以殺身成仁的精神來追求美善和自由，實現生命本源的復現。

四、李贄美學思想救贖精神的龐博體系：對諸子雜說的人文繼承與批判

培根在分析批判經院哲學時曾提出“四假相說”，將“假相”定義為妨礙人們認識自然真理的幻想。其中，“劇場假相”指各種哲學體系及其流行理論造成的人心混亂與偏見。而與他同時期的李贄，則并舉感性與理性大旗，反對盲從迷信，指出麻木的道德即無道德。李贄辯難耿定向的假道學，指出其理學思想的主觀與片面性，以及產生謬誤的認識論根源。此外，他對諸家學說的“劇場假相”進行了調和與揚棄，對奴性道德進行激越批駁，對宗法束縛作出了嚴厲斥責，產生深遠的影響。

（一）蒸融。馬克思·韋伯的《儒教與道教》以價值、人格、功利方面就儒家與基督教進行對比，指出儒教理性主義順應現世而非支配這個世界，培養中正平和的人格而沒有因期待救贖而帶來緊張性，對于經濟的促進作用很小。[7]（p75）

儒家推崇對人的道德養成，以圣人為理想人格，注重倫理本位、經世之志、修養功夫，救贖觀是禮義統一的修齊治平，以“仁愛忠恕”的君子為人格理想，教化色彩濃郁。李贄則采取了批判吸收并重的態度，既認為“天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也”，[1]（p10）又稱孔子為“萬世之師”。1.否決博愛。注重個體，認為“專談泛愛博愛，實偏私所好也”；2.摒棄執一。就“至善至美”、“性本善”，反對僵化，認為“至善者，無善無不善之謂。若執一定之說，持刊定死本”；3.情禮兼到。“故自然發于性情，則自然止乎禮義”；4.弘揚正義。就孔孟“舍生取義”、“殺生成仁”，支持“琴者禁也。禁人邪惡，歸于正道”。[1]（p67）

（二）貫通。道家以虛靜內清、抱樸求真，清心寡欲為最高境界，理想人格是高蹈忘欲的隱士，救贖觀以順其“自然”以掌握宇宙本源，體現為客觀唯心主義，以得道為綱領，主張清凈無為、以柔克剛的畏才避世。1.赤誠。誠如弗洛伊德指出的，幼兒期的經驗對人格的發展起主要作用。[1]老子在《道德經》中三次論及嬰兒：“含德之厚，比于赤子”、“圣人皆孩之”、“復歸于嬰兒”。李贄的“童心說”和“自然人性”論將道家的“嬰兒”、“自然”等概念擴張會通。“童心即真心，最初一念之本心，是人性論的觀點”[1]。2.情性。道家認為自然生萬物，“見素抱樸”、“道法自然”。李贄的自然觀則吸納和充實入更多的人性、情感。“蓋聲色之來，發于情性，由乎自然。”[1]（p200）、“人即道，道即人也”。[1]（p10）

（三）解吸。墨翟思想的救贖，以博施濟眾的民主命題，聚焦人的精神、社會、物質生活。其人格理想是安定、俠義、互助、自由的普通百姓。李贄截取了自由平等思想，而拋撇了類似集體、獻身、求仁的主張。1.泛愛。李贄《墨子批選序》以尚同地域、種族、性別、階級的闡釋，使兼愛論得到最高禮遇。“不識天下之士，所以皆聞兼而非之者”、“不敢以男女分別，長短異視”[3]（p200）。2.民用。墨家主張“節用”，認為節用可使“用財不費，民德不勞”[3]，李贄則引申為“雖大圣人不能無勢利之心”[3]，使得節用變為民用、已用。3.君子。墨子的“賢良之士眾”變為“士君子”，仰仗“規矩是匠人的方圓，天志是為民的規矩”[3]立身。

（四）整合、神會與繼承。宗教是無情世界的情。1.佛教認為，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若可到清凈的極樂彼岸。李贄是虔誠的佛徒，自號“釋伽子弟”，嘗“翻閱貝經”[3]（p232）。李贄的“童心說”則整合了“本心”、“明心見性”、“眾生平等”的佛教思想，說“夫道者路也，不止一途，性者心所生也，亦非一種已也”，與“菩薩行六度”階梯相近。2.伊斯蘭教救贖觀認為，人性由卑微的貪吝支配。李贄承認“人皆有私”，

秉賦自然。伊斯蘭教注重夫妻關系的和諧。李贄說，夫婦，人之始也。傳其先人為回族，信伊斯蘭，曾娶波斯女子。《古蘭經》有言，真主準許買賣，禁止重利。李贄鼓勵牟利，稱“商賈亦何鄙之有？”[1]3.市民文化負荷著精英文化，實質是利己求生的文化，“利之所在，皆為賁諸”。徇人的救贖觀即求樂避苦，渴望最大化受享平和、富足的人生幸福。李贄祖輩亦曾為富商巨賈，故居面街，與番人巷、車轎頭、來遠驛等毗鄰。他繼承了商人般的敏銳，對“人欲”頗多頌揚，“翻思此等，反不如市井小夫，身履是事，口便說是事，做生意者但說生意”；“富貴利達所以厚吾天生之五官，其勢然也”。[1]（p255）

五、結語

李贄美學思想的核心是人，提倡審美人格的自主和獨立，兼收并蓄了九經百家的救贖概念，是明末多元文化融合的產物。他的救贖精神，并非“獨往違俗”[3]（p65）的先鋒精神，而是民粹主義和人權主義的覺醒。它的內涵包括：第一，自覺精神。修復人格的破損，肯定人欲，呼吁世人自省、自尊、自明；第二，現實精神。贊美功利主義，反對干涉社會生活，以批判攝取的態度，向傳統美學倫理宣戰。第三，幸福精神。與伊壁鳩魯學派所認為的，最大的善來自快樂，沒有快樂就沒有善相似。他認為，感性快樂是基礎，利不與美沖突，大膽承認物質滿足帶來的精神愉悅。

[1]敏澤.中國美學思想史[M].長沙：湖南教育出版社，2004.

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1007-0125(2015)02-0178-03

陳佳（1979-），男，漢族，福建泉州人，碩士，研究方向：藝術學、音樂學。