馬克思技術思想的系統特征研究

朱廣學

（中國政法大學，北京 102249）

馬克思在研究生產力系統要素時，自始至終十分關注技術在其中所起的重要作用，而且在科學技術發展史上，第一次明確提出了技術也是生產力的重要思想。

一、技術是生產力系統中的重要要素

馬克思認為，生產力作為一種客觀的物質力量，是人類社會全部歷史存在和發展的基礎。為此，馬克思深入考察了生產力的諸要素及其所發揮的作用。不僅如此，馬克思尤其關注技術這一要素對生產力的系統影響，并且把之從系統中提煉出來，專門加以研究分析。在闡述生產力的構成要素時，馬克思明確地肯定了技術是生產力中的一個重要或獨立要素，他指出:“隨著大工業的發展，現實財富的創造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量……相反地卻取決于一般的科學水平和技術進步，或者說取決于科學在生產上的應用。”[1]馬克思生活于十九世紀的歐洲，技術對社會生產的巨大作用日益顯現出來。這使得一直在潛心研究資本主義生產方式的馬克思敏銳地觀察到，技術已經日益滲透到生產力的各個要素之中，這不僅使勞動者的素質顯著提高，而且使得勞動資料特別是其中的生產工具不斷更新。因此，技術已經逐漸成為一個結構性的獨立要素。正如馬克思所說:“機器正像拖犁的牛一樣，并不是一個經濟范疇。機器只是一種生產力。”[2]在馬克思看來，技術所體現的是人類世界與自然界之間的能動關系，作為人類改造自然的物質手段，它標志著人類征服自然的能力程度，所以技術是生產力系統中的重要要素。

二、馬克思技術思想的系統特征

馬克思在考察技術對社會生產所產生的影響時，并非只局限于經濟領域，而是把技術放置于整個社會這樣一個宏大背景之中，用系統性的思維方式來考察和把握技術的整體社會作用。具體來講，有以下幾方面:

第一，整體性。整體性是一個哲學范疇，所謂整體性是指事物的不可分割性。任何事物都具有整體性，人類社會也不例外。在馬克思看來，技術并非是生產之外的獨立變量，而是寓于社會生產之中的。技術盡管在本性上是生產力的一個重要要素，但不能把技術片面地理解為可以直接改變一切的要素，技術對于社會的影響作用，是在社會生產力系統與其他社會系統的動態變革中實現的。馬克思說:“隨著新生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨著生產方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。”[2]技術作為生產力的一個重要要素，不僅推動生產力的發展，也改變了人們自己的生產方式和社會關系，隨著社會關系的改變，人們又會改變自己的意識形態。馬克思的技術思想是一種系統的整體論，他充分肯定了技術對社會發展的積極作用，看到了它是推動社會前進的重要力量。但是，與此同時，他也深刻揭示了技術在資本主義制度下的運用所產生的負面效應。他說:“在我們這個時代，每種事物好像都包含有自己的反面，我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有效的神奇力量；然而卻引起了饑餓和過渡的疲勞。新發現的財富的源泉，由于某種奇特的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。”[3]馬克思看到，技術如同一把雙刃劍，一方面，技術的資本主義運用，極大地推動了生產力的發展；另一方面，由于技術的資本主義運用，使得技術又成為奴役人的工具，控制人的枷鎖，同時也顛倒了人們的是非觀。馬克思用辯證的全面的觀點，分析了技術對社會所帶來的深刻影響，他站在唯物史觀的視角，客觀公正地剖析了技術作用的矛盾兩方面，也為我們正確地分析歷史發展的動力體系，提供了科學的世界觀和方法論。

第二，有序性。有序性是指系統內部結構具有層次等級式的組織化特征。在馬克思看來，技術作為生產力中的重要要素，技術的進步對社會其他要素的影響，遵循著一定的順序和規則。馬克思指出:“隨著一旦已經發生的、表現為工藝革命的生產力革命，還實現著生產關系的革命。”[4]在這里，工藝革命主要是指生產工具的革命。在馬克思看來，技術的作用不僅是直接推動生產力的發展，同時也會改變社會生產系統的其他要素，而首先得以改變的是人和人之間的經濟關系，也就是生產關系。由于生產力和生產關系的主體同步變化，必然引起社會生產方式的改變，而生產方式隸屬于社會存在，社會存在體系的變革又影響到社會觀念體系的變化，從而最終影響到上層建筑的革新。所以，馬克思說:“手推磨產生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家為首的社會。”[2]在馬克思看來，一種社會經濟形態的形成，首先是源于生產力革命，然后是生產方式的改變，進而引起社會意識形態甚至是上層建筑的革命。正像各種不同的地質層系的相繼更迭一樣，這是一個不能相互截然分開的連續不斷的變化過程。

第三，相關性。馬克思在探討技術對社會的系統影響時，是從多層次、多要素的相互聯系上來考察問題的。馬克思認為，在社會整體發展中，技術既與社會其他要素相聯系而存在，又在這種聯系中相互影響、相互作用。

首先，技術與自然科學的關系。馬克思認為，技術作為生產的直接物質手段，不僅為自然科學的進一步發展提供了強大的物質支撐，也為自然科學的豐富完善提供了巨大的動力源泉。正如恩格斯所說:“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”[5]同時，自然科學在理論上的重大突破，又為技術的進一步變革提供了理論依據。因此，技術與自然科學是相互促進的關系。

其次，技術與社會意識形態的關系。馬克思認為，技術作為直接的物質生產的手段，不僅決定著社會的生產方式和生產關系，而且它還決定和影響著各種社會意識形態。即技術影響著文化、道德和宗教等具體內容。在這里，馬克思特別注意到，技術的資本主義運用，深刻地影響著傳統的道德觀念，資產階級“無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現金交易’，就再也沒有任何別的聯系了。它把宗教虔誠、騎士熱誠、小市民傷感這些情感的神圣發作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。”[2]當技術變成資本家追求利潤最大化的工具時，人和人之間的關系，也變得如機器般冰冷無情，人的一切活動都是以金錢為杠桿。由于對金錢的貪欲，甚至使人美丑不分，善惡顛倒。正如馬克思所說:“它把堅貞變成背叛，把愛變成恨，把恨變成愛，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢。”[6]在馬克思看來，技術的進步，生產力的發展，不但沒有使人得到全面而合理的發展。相反，卻顛覆了人性中最美好的品質，使得人性扭曲，道德淪喪。在這里，馬克思在抨擊資本主義社會道德淪喪、人性扭曲的現象時，并不是撇開人們所處的社會關系去孤立地考察人性，而是把人放置于他們所處的具體社會環境中，把個人道德與資本主義私有制聯系起來加以分析，或者說，究其根源在于社會制度的不合理而無關乎技術自身。馬克思認為，只有在社會主義制度下，合理地利用技術，使技術不再是奴役人的手段，而變成解放人的途徑，從而實現人的全面發展，使人們具有完善的人格和完美的品性。

最后，技術與社會變革的關系。馬克思認為，技術的運用與發展，不僅意味著它是社會經濟發展的直接動力，更意味著它對社會上層建筑的動力作用。馬克思說:“火器的采用不僅對作戰方法本身，而且對統治和奴役的政治關系起了變革的作用。”[7]火藥這種技術，直觀地看來是經常地被用于生產和軍事領域。但是，馬克思認為，透過生產與軍事領域的背后，技術已經變成一種無形的力量，變革著封建社會的政治制度和法律制度，甚至會變成一股推翻舊的國家政權的革命力量。馬克思說:“蒸汽、電力和自動紡機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家。”[2]技術對社會發展的推動作用，不僅僅限于社會基本矛盾，或者說它不是單向作用，而是多層次、多角度立體展開的。因此，技術在社會制度的歷史變遷中，很顯然是起著核心作用。

第四，環境關聯性。馬克思技術思想是在特定歷史環境中產生的，并且隨著環境的變化而日益豐富與完善。19世紀的歐洲，技術被廣泛應用于資本生產的全過程，并創造出巨大的物質財富。所以，馬克思說:“資產階級在它不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。”[2]然而，馬克思在充分肯定了技術在資本主義社會發展中，所發揮巨大作用的同時，也深刻揭示了技術的異化現象。所謂技術異化是指人們在通過技術活動實現自身目的的過程中，技術系統卻反過來變成一種與人相對立的、異己力量，這種異化現象伴隨著人們的整個勞動過程。首先，勞動活動異化。馬克思認為，在資本主義制度下，勞動者被機器的運行所控制，被迫按照機器的運行模式來生產，勞動者不再是生產中的能動主體，反而成為機器的附屬物。機器本來是勞動者所創造的工具，而現在卻變成了控制勞動者的枷鎖。馬克思說:“由于勞動資料變成了自動機，所以它在勞動過程本身中作為資本，作為支配和吮吸活勞動力的死勞動而同工人相對立。”[8]在這里，技術已經成為一種相對獨立的力量，反過來控制和壓迫人自身。其次，勞動產品異化。在馬克思看來，資本主義制度下，工人對于自己的勞動產品，就是對一個異己對象的關系，即工人在勞動中耗費的力量越多，那么由他親手創造出來的反對其自身的異己對象世界的力量就越強大，而屬于工人所有的東西也就越少。馬克思說:“生產的每一個進步，同時也就是被壓迫階級即大多數人的生活狀況的一個退步。對一些人是好事，對另一些人必然是壞事，一個階級的任何新的解放，必然是對另一個階級的新的壓迫。”[5]在這里，馬克思批判的是資本主義制度，而不是技術本身，技術對人的奴役本質上是人對人的奴役。資本主義作為一種剝削制度，其對技術的利用是有限度的，若要消除技術異化現象，就必須消滅資本主義私有制，使全體社會成員，都成為全部生產資料的主人。到那時，技術的運用恰恰可以使人們從繁重的勞動束縛中，不斷解放出來，從而“給所有的人騰出了時間和創造了手段。”[1]或者說技術的社會主義運用，不僅會極大地促進生產力的發展，而且將為人們自由而全面地發展，提供強有力的物質手段。

[1]馬克思恩格斯全集(第46卷)(下)[M].北京:人民出版社，1980:217-219.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995:27-774.

[3]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1995:28.

[4]馬克思恩格斯全集(第47卷)[M].北京:人民出版社，1980:473.

[5]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社，1995:177-654.

[6]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979:155.

[7]馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京:人民出版社，1971:182.

[8]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社，1972:463.