基于場所精神的生態(tài)建筑構(gòu)思邏輯探究

陳曉衛(wèi)，馬 蘭

(河北工程大學(xué)建筑學(xué)院，河北邯鄲056038)

如果一棟高層辦公樓，立面滿布太陽能光伏發(fā)電板，但卻身處城市高密度建筑群的遮擋之中，光伏板年發(fā)電量僅相當(dāng)于該建筑物一年電耗的1%左右，可以稱作是太陽能高效利用的生態(tài)建筑嗎?如果國內(nèi)一座在各環(huán)節(jié)采用生態(tài)技術(shù)的“零能耗”建筑，但太陽能光伏板、地源熱泵地下埋管等設(shè)備的鋪設(shè)卻占據(jù)了數(shù)倍于建筑面積的珍貴土地，算是一例節(jié)約資源的典范嗎?如果在青山環(huán)翠、綠波蕩漾的風(fēng)景區(qū)內(nèi)矗立一座拔地凌空、氣勢恢宏的高樓，任其形態(tài)獨(dú)具匠心，帶來高額的經(jīng)濟(jì)效益，能被視為是造福人類可持續(xù)發(fā)展的綠色建筑嗎?顯然，我們對綠色的、生態(tài)的、可持續(xù)的建筑構(gòu)思營造過程有太多的誤區(qū)。

1869年德國生物學(xué)家赫克爾(Ernst Heinrich Haeckel)首次提出了“生態(tài)學(xué)”的概念，他指出:“我們可以把生態(tài)學(xué)理解為關(guān)于有機(jī)體與周圍外部世界的關(guān)系的一般科學(xué)，外部世界是廣義的生存條件”［1］。而“生態(tài)建筑”則是基于生態(tài)學(xué)的基本原理，以人、建筑、自然共生為目標(biāo)，將建筑作為一個有機(jī)的系統(tǒng)，以一種友好的姿態(tài)嵌入自然生態(tài)循環(huán)之中。然而當(dāng)代許多所謂的“生態(tài)建筑”卻偏離了生態(tài)營造實(shí)踐“有機(jī)共生”的初衷，或一味地追尋商業(yè)利益，或不加思考的依賴于技術(shù)設(shè)施，將建筑當(dāng)做孤立的個體機(jī)械地凌駕于自然之上，生態(tài)效果微乎其微，甚至損壞了環(huán)境的可居住性，成了名符其實(shí)的“偽生態(tài)”建筑。顯然，生態(tài)建筑不是一種口號，不屬于任何表現(xiàn)風(fēng)格，更不是商業(yè)宣傳的噱頭。當(dāng)代建筑師需要重新審視生態(tài)建筑的創(chuàng)作構(gòu)思邏輯。

1 樸素的生態(tài)思想觀

追溯人類建筑的構(gòu)思邏輯發(fā)展歷史:“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害”［2］。遠(yuǎn)古時期的“巢居”“穴居”以遮風(fēng)擋雨為營造目的，其簡單的建構(gòu)意識，體現(xiàn)著與自然的融合。隨后，人類的居住形式開始有意識地形成村鎮(zhèn)聚落，聚落的選址與規(guī)劃亦自覺地遵守特定的自然生態(tài)條件，麗江古鎮(zhèn)的形成便是一例:麗江古鎮(zhèn)西北依山，東南平坦開闊，民居建筑多為東南朝向。有“古城之魂”支稱的玉泉河，自城北象山腳下，分為三河入城后，又分為無數(shù)支流饒布全城，城內(nèi)各戶人家均沿河建屋，形成了“家家門前繞流水，戶戶庭前垂楊柳”的詩情畫意(圖1)。隨著人類文明日趨成熟，樸素的生態(tài)觀逐漸升華為文化思想的重要組成部分:《老子注》第二十五章中提到:“人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全復(fù)，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然也。”這說明當(dāng)時人們已意識到尊重自然規(guī)律的重要性。

隨著蒸汽機(jī)的一聲鳴響，人類開始了以生產(chǎn)力的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的探索來統(tǒng)治自然的征途。那種對自然的控制欲以及對利益和利潤的追求制造出大量的“即時環(huán)境”(Instant Environment)，即采用快速、大量、無地方性、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一規(guī)格生產(chǎn)和建造的產(chǎn)品［3］。建筑風(fēng)格與主義的表達(dá)在建筑發(fā)展歷史上占據(jù)了絕大部分版圖，生態(tài)建筑的實(shí)踐則愈發(fā)邊緣化。然而當(dāng)臭氧層漏洞、水土流失等環(huán)境問題接二連三的拋入視線，人們才又重新意識到與自然的默契與交融是何等的重要。于是，“綠色建筑”、“生態(tài)建筑”成了當(dāng)下最熱門的關(guān)鍵詞，各類相關(guān)法規(guī)政策也相繼出臺。但是在發(fā)展可持續(xù)生態(tài)建筑的實(shí)踐過程中卻出現(xiàn)了很多盲目的、割裂的狹義生態(tài)觀。然而在某種程度上，建筑不是一個實(shí)體，而是一種關(guān)聯(lián)性。“我們不應(yīng)該把人類從世界中分離開來，而要把人和世界結(jié)合起來觀察和判斷。讓我們放棄那種簡單化的分割考察問題的態(tài)度和方法，而給予應(yīng)有的統(tǒng)一。愿人們放棄已經(jīng)形成的自取毀滅的工作生活習(xí)慣，而將人和潛在的和諧表現(xiàn)出來。世界是豐富的，為了滿足人類的希望僅僅需要我們通過理解和尊重自然。要做到這一點(diǎn)，設(shè)計必須結(jié)合自然”［4］。

2 重返場所精神

挪威建筑師諾伯舒茲(Christina Norberg－Schulz)受啟發(fā)于馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)“存在主義”的哲學(xué)思想，并將胡塞爾(Edmund Husserl)的現(xiàn)象學(xué)概念引入建筑學(xué)中重新詮釋了“場所精神”的定義。諾伯舒茲認(rèn)為“‘場所’不只是抽象的區(qū)位而已，而是由具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的物所組成的一個整體。這些物的總合決定了一種‘環(huán)境的特性’，亦即場所的本質(zhì)”［5］。

美國建筑師、社會史學(xué)家伯納德·魯?shù)婪蛩够?Bernard Rudofsky)的著作《沒有建筑師的建筑》通過介紹一些鮮為人知的非正統(tǒng)建筑世界，讓我們看到了被稱之為“鄉(xiāng)土建筑”(Vernacular)或者“自生建筑”(Spontaneous)原生態(tài)的美(圖2)，這種美通常與時尚無關(guān)，而是在歷史發(fā)展進(jìn)程中對本地氣候、文脈、歷史等因素所作出的回應(yīng)，是基于場所精神的一種構(gòu)建營造方法。

橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。“建筑從其產(chǎn)生之日起，就與其特定的地點(diǎn)產(chǎn)生了不可割裂的質(zhì)的聯(lián)系，地區(qū)性是建筑的本質(zhì)屬性之一”［6］。現(xiàn)代主義所宣稱的設(shè)計應(yīng)建立在“放之四海皆準(zhǔn)”的法則已不再適用，不同地區(qū)的建筑所適用的生態(tài)思想各有千秋，同一地區(qū)不同基地的建筑的生成邏輯也不盡相同。如今由單一的價值取向以及雷同的發(fā)展模式所締造的“全球文明”正在對地區(qū)文化起著不可磨滅的腐蝕作用。工程建設(shè)之前的“標(biāo)高歸零”似乎也抹平了基地原有獨(dú)特的場所精神，城市區(qū)域喪失了原有的歸屬感與認(rèn)同感，在相似的建設(shè)手段之下變得越來越像。穿梭于一條條相似的街道之中，我們亟需場所精神的回歸。

3 “自下而上”的設(shè)計構(gòu)思邏輯

“自上而下”和“自下而上”是信息加工和知識組織的兩種策略［7］。在建筑規(guī)劃設(shè)計構(gòu)思邏輯中，“自上而下”的設(shè)計思維一般是指先有總體構(gòu)思，再逐步深入至各個細(xì)節(jié);而“自下而上”的邏輯則是充分考慮到各因素對建筑設(shè)計的影響值，是一種因人、因時、因地制宜的設(shè)計方法，符合當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的探索與發(fā)展。

“構(gòu)思”即“神思”，“形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也”［8］。建筑創(chuàng)作構(gòu)思邏輯實(shí)際上是整個社會思想進(jìn)程的映射:封建社會時期中軸對稱的建筑布局形式是以表達(dá)等級制度觀念為中心思想;近現(xiàn)代城市的擴(kuò)張、工業(yè)化的進(jìn)程則催化了現(xiàn)代主義國際式的發(fā)展。而如今，嚴(yán)峻的環(huán)境問題使得生態(tài)建筑的設(shè)計構(gòu)思應(yīng)考慮到地域環(huán)境的影響以及人類生活的多樣性行為，但是一些建筑師沒有明確的建筑創(chuàng)作設(shè)計方法，頭腦中只有一些模糊的、片段的生態(tài)思想觀，在生態(tài)建筑設(shè)計過程中往往容易形成“自上而下”“造物者”式的設(shè)計方法，造成了與場地環(huán)境的割裂以及生態(tài)技術(shù)設(shè)備無意義堆積的浪費(fèi)現(xiàn)象。重返場所精神需要當(dāng)代建筑師去用心傾聽場地的聲音，了解以往的歷史文脈，尊重當(dāng)前的場地原型與環(huán)境氣候，并可以預(yù)測未來建筑以怎樣的姿態(tài)有機(jī)的嵌入到整體生態(tài)系統(tǒng)中去。，以一種“自下而上”的構(gòu)思邏輯使建筑堅實(shí)地生長于特定的場所之中。

黑川紀(jì)章在其著作《共生思想》第十五章“沙漠試驗(yàn)城市”中提到過某位美國建筑師不考慮場所差異性，將典型加利福尼亞風(fēng)格的住宅搬到了阿聯(lián)酋某沙漠地區(qū)內(nèi)，由于氣候的不適應(yīng)造成了無人居住的情況(圖3)。黑川在隨后的利比亞的沙漠城市設(shè)計中，利用當(dāng)?shù)乇就敛牧仙匙友芯恐瞥闪四陀媚晗逓?0年的硬質(zhì)沙磚，通風(fēng)塔的設(shè)計基于氣流溫差原理形成了沙漠中的自然空調(diào)，并制作了將所有管線集中于雙重墻壁之間的“設(shè)備墻”，當(dāng)?shù)厝酥恍枋箮蛷N房與“設(shè)備墻”相連接，便可以自由地建造其余房間了。此外，拱形屋頂?shù)姆栐匾搀w現(xiàn)了對阿拉伯文化的傳承(圖4)。

伊安·論諾克斯·麥克哈格(Ian Lennox McHarg)在紐約里士滿區(qū)的林園大道的路線選擇設(shè)計過程中，考慮怎樣才能選擇一條社會效益最大而社會損失最小的路徑。兩點(diǎn)之間距離最短的路線不一定是最好的，在最便宜的地段上規(guī)劃也不一定是最節(jié)約的，在二維規(guī)劃圖紙上簡單的筆尺一揮，很容易造成社會價值和效益的損失。很顯然，規(guī)劃師應(yīng)該把很多影響因素放在考慮范圍之內(nèi):除了自然地理、交通及工程標(biāo)準(zhǔn)等可以衡量的影響因子外，還包含社會價值、健康及美學(xué)等不可估價的因素。麥克哈格將影響路線選擇設(shè)計的諸多關(guān)鍵因素分類，分別按價值的最小至最大進(jìn)行顏色明暗分級并在透明圖紙上表現(xiàn)出來，例如，把自然地理因素繪制成圖，色調(diào)越深表明地質(zhì)條件越復(fù)雜，越不適宜于建設(shè)道路。由此形成了一系列明暗不同的圖紙，當(dāng)把這些透明圖片疊加起來之后，便能看到路線所在區(qū)域的綜合社會價值，穿越色調(diào)最淺的則是自然生態(tài)破壞值最小、社會價值影響最少、道路工程造價最節(jié)約的線路(圖5)。雖然這種方法不是十分精確，但是由影響參數(shù)逐步生成規(guī)劃方案的設(shè)計方法尊重自然演進(jìn)過程并且使社會價值體系也能得到合理的反映。

4 結(jié)語

基于場所精神的生態(tài)建筑觀是一種“自下而上”先分析后綜合的設(shè)計模式，超越了對生態(tài)建筑實(shí)踐中意識形態(tài)化、技術(shù)中心論的機(jī)械理性主義的傳統(tǒng)定義，但這并非是對當(dāng)代技術(shù)文明的全盤否定，更不是將“全球化”與“地域性”兩分對立，而是應(yīng)該承認(rèn)差異性的存在，如何在摩擦的基礎(chǔ)上取得協(xié)調(diào)，如何在異質(zhì)性中創(chuàng)造出共生文化，一座建筑是如何與人、自然環(huán)境、歷史文脈、技術(shù)設(shè)備等相關(guān)因素發(fā)生對話聯(lián)系進(jìn)而一步步地生成構(gòu)思邏輯…這都是值得當(dāng)代建筑師去思考的。

［1］諾伯舒茲.場所精神—邁向建筑現(xiàn)象學(xué)［M］.施植明，譯.武漢:華中科技大學(xué)出版社，2010.

［2］伯納德·魯?shù)婪蛩够?沒有建筑師的建筑:簡明非正統(tǒng)建筑導(dǎo)論［M］.高軍，譯.天津:天津大學(xué)出版社，2011.

［3］戴志中，楊震，熊偉.建筑創(chuàng)作構(gòu)思解析—生態(tài)·仿生［M］.北京:中國計劃出版社，2006.

［4］伊安·論諾克斯·麥克哈格.設(shè)計結(jié)合自然［M］.天津:天津大學(xué)出版社，2006.

［5］張 彤.整體地區(qū)建筑［M］.南京:東南大學(xué)出版社，2003.

［6］孔宇航.非線性有機(jī)建筑［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2012.

［7］黑川紀(jì)章.共生思想［M］.覃 力，楊熹微，慕春暖，等，譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2009.

［8］趙龍.基于景觀生態(tài)學(xué)視角的民族生態(tài)審美意識研究［J］.河北工程大學(xué)學(xué)報:自然科學(xué)版，2012，，29(4):32－36.