王維山水田園詩蘊含的生態審美思想探究

□ 劉兆愛

王維的山水田園詩清幽淡遠、寧靜空靈、恬美和諧，具有獨特的意境美和朦朧美，其蘊有的“詩中有畫”的空間感一直備受關注，而在這種時空綿延中，其山水田園詩還構建了一種人與自然萬物和諧相處、相互依存的理想的生存狀態，蘊含著一種生態審美的思想，這在他的《青溪》、《終南別業》、《田園樂》等山水田園詩中有著突出的體現。

一、靜觀無為，融入自然

靜觀無為，遠離塵世，不為外物所羈絆是王維的內心追求，在其山水田園詩中他以超然的態度審視萬物，順應萬物之變化，從而實現了與自然的渾然相融。王維善于營造清幽的意境，表現內心的安靜，進而達到與自然的相融，如，“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。(《鳥鳴澗》)”心靜所以山靜，月灑空山、桂花飄落、鳥鳴春澗，詩人以平靜之心感受夜晚春山的空寂;“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。(《辛夷塢》)”辛夷花在人跡罕至的空山之中自開自落，詩人既沒有流露出花開時的欣喜之情，也沒有花落時的惋惜之情，而是身心俱忘，與辛夷花融為一體;“我心素已閑，清川澹如此。請留磐石上，垂釣將已矣。(《青溪》)”青溪的素淡景致印證了詩人的內心，在詩人的眼中，我如青溪，青溪如我，詩人的精神與自然的精神彼此相照，實現了互融。王維追求“無我”的境界，突破了日常的感覺方式，實現了對自然萬物的超越性把握，他在詩歌中營造的寧靜恬然的氛圍表現了自身心靈的空寂，傳達出了生命的禪意。王維靜心觀照萬物，無窮的生命在此得到自由涌現，這種“靜”不僅表現為自然環境的安靜，也包含著詩人內心的平靜，這種“靜”不是死寂的、缺乏生氣的靜，而是一種安然的、與世無爭的恬靜。

王維以超然的態度融于自然，順自然之本性，掃除了平日的喧囂與煩擾，獲得了真正的體驗、自由和快樂，進而達到了“行到水窮處，坐看云起時。《終南別業》”的與自然相融相化的生存境界。

二、平等親和，善待萬物

在王維的山水田園詩中，萬物皆是生命，詩人視自然萬物為平等的存在，從而構建了人與自然共生共存、平等親和的關系狀態。“善是保存和促進生命，惡是阻礙和毀滅生命。”“王人之仁兮，不網不釣，得遂性以生成。(《 白黿渦》)”王維主張以仁愛之心善待萬物，實現與自然的和諧相處，在其山水田園詩中，集中表現為人與自然萬物相伴相諧的生存狀態。如，《竹里館》:“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照。”獨居林中彈琴吟唱，明月的相伴驅散了夜晚的孤寂，帶來了一絲暖意，撫慰著詩人的靈魂。《歸嵩山作》:“清川帶長薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還。”詩人乘馬車閑適而歸，清川的河水緩緩流淌，晚歸的鳥兒伴詩人前行。在王維的山水田園詩歌中，明月、流水、鳥獸等皆富有靈動之美，詩人與自然景物相諧相伴，相互親和。

王維這種與萬物相親和的態度深受儒、釋、道的影響，尤其以佛教為大，“佛教對于人與自然的關系問題是有獨特認識的，追求人與自然的和諧發展是佛教自然觀的特點，它雖立足于宣揚泛神主義的佛性論，但卻凸顯了人對自然的親和態度，因而蘊涵了深刻的天人相親相和的中國傳統生態審美智慧。”［2］“可憐盤石臨泉水，復有垂楊拂酒杯。若道春風不解意，何因吹送落花來?(《戲題盤石》)”王維超越了主客二分對立，視萬物為整體，春風送花，似通人情，萬物皆充滿生機與活力，在與自然相互親和的過程中，詩人獨得樂趣，盡情地感受生活的歡愉和自由。

三、淳樸坦誠，人人相愛

王維的山水田園詩不僅有著空靈淡遠的意境，而且表現了純真質樸的生活情境，蘊含著人人平等、相互友愛的生態審美思想。如，《臨湖亭》:“輕舸迎上客，悠悠湖上來。當軒對樽酒，四面芙蓉開。”在自然的熏陶之下，詩人的心靈受到凈化，原本世俗勞累、漂泊無依的心，在自然山水中得以蕩滌和停駐。面對賓客的到來，詩人與賓客臨湖暢飲，表現出了他們的真性情，一切既隨意又自然。《終南別業》:“行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。”雖是偶遇林中老人，詩人卻也能與之談談笑笑，甚至樂而忘歸，他們默契親切，而又無所顧忌，充分表現出了山水田園生活的自由和人們之間的坦誠。這些詩歌都是王維內心情感的自然流露，溫馨淳樸、熱情親切。在王維看來，人無高低貴賤之分，不管是賓客、鄰里還是路人都能夠平等相待。這種相互友善的“愛人”的思想觀念和處世方式，寄寓了他們之間真摯深厚的情感，表現了人與人之間最為本真理想的生存狀態。

山水田園生活成為王維生存的精神樂土，在王維的筆下，人是平等的，人與人之間的愛是無分別的，人與人之間的情感是濃郁的。“田夫荷鋤至，相見語依依。(《渭川田家》)”這一情誼深雋、溫馨和諧的生活圖景，正是詩人對淳樸安閑而又充滿溫情的田園生活的真實寫照。

四、安頓生命，詩意棲居

歷經眾多世事紛爭之后的王維，在山水田園生活中找到了棲居的家園，與世無爭，灑脫自在，生命得以安頓。這在其詩歌中突出表現為他對山水田園生活的熱愛之情。王維歸于自然，以山為友，與水為伴，詩意棲居。“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復下。(《欒家瀨》)”風雨交加、石上急流，水擊堅石，驚到白鷺，全詩彌漫著淡雅之氣，表現出了在這遠離繁華的恬靜世界里，詩人身世兩忘，細品人生，過著詩意的生活。“山下孤煙遠村，天邊獨樹高原。一瓢顏回陋巷，五柳先生對門。(《田園樂》)”人煙稀少，無城市喧囂，天地清靜，悠然自在，表現了詩人安貧樂道的情趣和閑適安逸的隱居之樂。“‘詩意的棲居’即‘拯救大地’，擺脫對于大地的征服與控制，使之回歸其本己特性，從而使人類美好地生存在大地之上、世界之中。這恰是當代生態美學觀的重要旨歸。”在這一山水田園中，王維詩意地棲居，與自然萬物自由相處，無拘無束，擺脫了塵世的羈絆和枷鎖，獲得了心靈上的超脫。

大自然是人類最終的精神皈依之所，能讓疲憊受傷的心靈得以撫慰，“被現實生活的片面性、純粹性和間接性弄得身心交瘁，靈魂無根的人，只有在自然生態之美的懷抱中才能實現生命及其靈魂的康復。這既是人類的古老經驗，也一定是恒久的法則。”“輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來。(《書事》)”王維詩意地棲居于山水田園之中，自然萬物撫慰著他的靈魂，因此，即使是陰雨天氣，詩人也能夠怡然自得，安然的領略生活的愜意與美好。

五、結語

王維的山水田園詩展現了一個獨美的世界，其人生態度是淡泊坦然的，生存境地是自由閑適的，靈魂是優美高雅的。王維超越了主客二分的思維模式，將自身與自然萬物融為一體，為我們提供了一種生態的、整體的審美觀照方式。其山水田園詩中所蘊含的融入自然、善待萬物、人人相愛、詩意棲居的生態審美思想，對于人們反思自身當下的生存現實，重新審視人與自然、人與人、人與社會、人與自身等多方面的關系，改善非美狀態，具有重要的啟示意義。

［1］(法)阿爾貝特·史懷澤．敬畏生命［M］．上海:上海社會科學院出版社，1992

［2］劉艷芬．試論中國佛教自然觀所蘊含的生態審美智慧［J］．河南大學學報，2010

［3］曾繁仁．生態美學導論［M］．北京:商務印書館，2010

［4］曾永成．人本生態觀與美學問題［J］．西南民族大學學報，1999