借永州舜文化之東風(fēng)，揚(yáng)青少年思想道德建設(shè)航帆

蔡 娟

（湖南兵器躍進(jìn)機(jī)電有限公司 紀(jì)律檢查委員會(huì)，湖南 永州425000）

“栽樹栽根，育人育心。”一直以來(lái)國(guó)家對(duì)于青少年的培養(yǎng)和教育都很重視，因?yàn)樗麄兇砹俗鎳?guó)的未來(lái)，民族的希望。承前啟后的偉大民族復(fù)興和擔(dān)當(dāng)未來(lái)國(guó)之棟梁的重任，是時(shí)代賦予他們的一種責(zé)任和崇高使命。在具備健康的 體魄和過(guò)硬的本領(lǐng)步入社會(huì)的同時(shí)，青少年的道德建設(shè)也顯得尤為重要。良好的思想道德文化顯示了一個(gè)國(guó)家和社會(huì)思想道德建設(shè)發(fā)展的一個(gè)水平，同時(shí)也是國(guó)家精神文明建設(shè)發(fā)展的一個(gè)重要窗口。當(dāng)今社會(huì)日新月異的時(shí)代發(fā)展，將人與人之間隔絕在一個(gè)個(gè)密封的空間，人與人之間的情感交流都停留在鼠標(biāo)鍵盤中，“宅男、宅女、宅神”，成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)物，而今我們面對(duì)的青少年多為獨(dú)生子女。由于諸多因素的影響和道德教育的缺失，導(dǎo)致了他們部分人在上思想道德上還不健全：不關(guān)心人、缺乏愛心、情親淡漠，公共場(chǎng)所不講道德等，進(jìn)而存在著懶惰、怯懦、自私等缺點(diǎn)。“早戀、厭學(xué)、網(wǎng)癮、個(gè)性偏激”，而單單依靠學(xué)校的道德教育無(wú)法真正起到對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展質(zhì)的飛躍，既然個(gè)體的道德發(fā)展不可避免要受到其他種種因素的影響，那么，我們就應(yīng)該看到學(xué)校道德教育的有限性，不能把學(xué)生道德成長(zhǎng)的任務(wù)完全歸結(jié)為道德教育，同時(shí)還應(yīng)該重視家庭和社會(huì)的影響，要依托整個(gè)社會(huì)，才能有一個(gè)良好的道德環(huán)境。中國(guó)有著悠久的歷史，燦爛的文化，在歷史上，湖南永州是“舜文化”的發(fā)源地，同時(shí)也是中國(guó)道德文化的發(fā)源地，本文作者以一名普通青少年孩子家長(zhǎng)的身份和視角，就所生活的地域和人文環(huán)境，從思想道德教育對(duì)當(dāng)今青少年的重要意義著手，談一點(diǎn)個(gè)人的拙見。

一 永州舜帝道德文化之簡(jiǎn)述

永州在歷史素有“南蠻”之稱，由于群山環(huán)繞，且不適合大面積開墾耕種糧食，人口稀少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，并且由于這一地區(qū)野生動(dòng)物富饒，所以“南蠻之地”的“蠻子”多以狩獵、打漁等方式生存。并且被列為古時(shí)懲罰罪犯與貪官“發(fā)放邊疆”的流放地的一種懲罰。而永州這座古老的城市也是舜文化的發(fā)源地，舜帝是道德文化的鼻祖，大舜史稱舜帝、帝舜、虞舜等，是中國(guó)上古“三皇五帝”之一，是中華道德文化的奠基人，為社會(huì)道德規(guī)范的建立和中華傳統(tǒng)文化的形成作出了突出貢獻(xiàn)，被后人尊稱為“道德始祖”、“百孝之首”、“文明之元”。《史記》所載：“天下明德，皆自虞舜始。”舜帝文化精神之魂可稱為“德為先，重教化”。所以在這種有著深厚歷史文化底蘊(yùn)催生的土體上，既有“南蠻”之稱的永州，如何將舜帝的思想道德有機(jī)的加以發(fā)掘利用，并不斷的推陳出新，使之成為推動(dòng)永州青少年在思想道德建設(shè)中的一個(gè)有利點(diǎn)，就成為本文所論述的觀點(diǎn)。

二 在古老的舜文化播種的土地上，孕育更新更美的道德之花

（一）加大對(duì)永州舜文化的宣傳力度，融入當(dāng)前對(duì)青少年的思想道德教育，將古老的“舜道德文化”推陳出新

談到“道德”一詞，就要領(lǐng)悟“德”字。這是一個(gè)會(huì)意字，從字形上看，它是由“心”、“彳”，“直”三個(gè)部件組成，“心”是一種情態(tài)，一種心境，“彳”表示與行走，行動(dòng)有關(guān)，“直”是表示什么樣，是橫著，抑或豎著，是站著抑或躺著，到達(dá)哪里，在干什么，概而言之，“德”表示以何種心境行動(dòng)，最終能到達(dá)哪里，“德”即一個(gè)人的綜合素質(zhì)。

永州的舜帝陵是舜文化的發(fā)源地，舜對(duì)道德文化雛形的傳播和發(fā)展，讓這塊土地顯得尤其厚重，早在唐代至清代的歷代科舉之中，湖南共考取進(jìn)士2305人，其中永州、道州就有486人，近21%，尤其是九嶷山下的李郃不僅是湖南歷史上第一個(gè)狀元，也是湖廣地域內(nèi)的第一個(gè)狀元，文化和教育之發(fā)達(dá)可見一斑。這是永州的一個(gè)地域文化優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)在旅游助推地方經(jīng)濟(jì)和文化強(qiáng)省的思想既然可以帶動(dòng)發(fā)展，那么同樣借助永州舜帝這位道德文化開創(chuàng)始祖，把象征著“九嶷是舜帝”托體同山阿的最后歸所，儒家道德文化的濫觴，在地方旅游宣傳造勢(shì)的基礎(chǔ)上，來(lái)引導(dǎo)和激勵(lì)永州的青少年，讓他們以此為榮，從而把舜帝的道德文化思想、孝文化思想等崇尚“真、善、美”的一些思想繼承和發(fā)揚(yáng)，永州的青少年在利用暑期和假日期間可以開展到本土進(jìn)行“一日游”，在郊游的同時(shí)，啟迪心智、增長(zhǎng)見識(shí)，了解舜文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化思想和博大精深，也可以借永州人自己主辦的《瀟湘》、《品讀永州》、《藝盟》、《永州文藝》、《魅力永州》雜志的平臺(tái)將含有“古色”的永州舜帝陵，在旅游文化的推廣和介紹上，將舜文化所包含的道德文化思想進(jìn)行傳播，同時(shí)也可以利用網(wǎng)絡(luò)的宣傳，加大對(duì)舜帝思想的一個(gè)解讀和宣教，借本市的旅游熱來(lái)帶動(dòng)“舜文化其道德文化”的播種，使永州青少年在熱衷于旅游的同時(shí)，又增長(zhǎng)了見識(shí)，激發(fā)他們對(duì)古時(shí)所謂“道德”一詞由來(lái)的一種求知欲，使在打造經(jīng)典旅游的同時(shí)，帶動(dòng)“道德”文化的傳播和推廣，寓教于樂，使青少年在感性的認(rèn)識(shí)上升到理性的理解。

（二）善于發(fā)掘舜文化遺產(chǎn)，側(cè)重對(duì)永州留守青少年思想道德教育的一個(gè)重要內(nèi)容

歷史唯物主義和辯證唯物主義為我們研究舜文化提供了科學(xué)可靠的思維方法。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真貫徹古為今用的原則，通過(guò)批判、改造和詮釋，從而實(shí)現(xiàn)為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)的目的。永州每年都有一大批的務(wù)工人員到全國(guó)各地打工，其中他們絕大多數(shù)都是40歲左右的青壯年，家中都有1到2個(gè)未成年人，孩子也多以青少年為主，但由于社會(huì)環(huán)境的影響和此類孩子的家庭生活都處在相對(duì)貧困的狀態(tài)，父母的外出打工，使孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中因?yàn)槿笔Ъ彝サ臏嘏顾麄兤渲幸徊糠智嗌倌觑@得敏感、孤僻、自私、禮節(jié)不周全，不能很好的融入社會(huì)，對(duì)道德觀念，而孩子的教育問題基本上也都交給了學(xué)校和年逾古稀的老人，由于這些孩子長(zhǎng)期缺乏應(yīng)有的關(guān)愛和溫暖，且生活環(huán)境不盡人意，以及人生觀和價(jià)值觀對(duì)他們的影響，吃飽和穿暖，就是他們改變生活狀態(tài)的最基本的要求和前提，道德教育的嚴(yán)重缺失，學(xué)校道德教育的使命決定了它要對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展負(fù)責(zé)，但它又無(wú)法完全左右其他影響學(xué)生道德發(fā)展的因素，一方面，它體現(xiàn)了學(xué)校道德教育的困境，另一方面，既然個(gè)體的道德發(fā)展不可避免要受到其他種種因素的影響，那么，我們就應(yīng)該看到學(xué)校道德教育的有限性，不能把學(xué)生道德成長(zhǎng)的任務(wù)完全歸結(jié)為道德教育，同時(shí)還應(yīng)該重視家庭和社會(huì)的影響，處理好學(xué)校道德教育、家庭道德教育和社會(huì)道德教育三者之間的關(guān)系。在對(duì)這一塊的教育思路中可以引借舜帝愛親重教、寬容仁慈的人倫道德的故事引導(dǎo)青少年。舜二十而以孝聞，被四岳薦于堯帝。堯以二女下嫁舜，以九男與其相處，觀察舜治家和處事之道，發(fā)現(xiàn)舜遭到父親、后母、弟弟的加害，仍以寬容仁慈之心對(duì)待他們，其愛親而能忍氣的仁慈精神為千古之范。同時(shí)，他命契作司徒，到四方傳播五教：“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”將古代家庭人倫道德和現(xiàn)今傳統(tǒng)道德思想共同發(fā)揚(yáng)光大。這些也都是當(dāng)今社會(huì)所提倡的，其典故可以作為一堂生動(dòng)的歷史課和景區(qū)宣傳，對(duì)青少年旁征博引，使更多的青少年能起到教化的作用。

（三）將舜帝自強(qiáng)不息、不斷追求的宇宙道德（人與自然的關(guān)系，在青少年的思想道德的建樹中不斷繼承發(fā)揚(yáng)光大）

早期儒家從舜帝自強(qiáng)不息的追求中，教育人們逐漸養(yǎng)成至善至美的“浩然之氣”，提升人的精神境界。我們從舜帝神話故事看，舜帝一生都在自強(qiáng)不息，不斷追求、不斷創(chuàng)造。郭店竹簡(jiǎn)里的原汁原味的儒家思想，是把堯、舜當(dāng)作天地道德或宇宙道德的典范的。簡(jiǎn)文中多處提到“善”是可修的，可以追求的。一個(gè)人通過(guò)追求、修習(xí)的方式可達(dá)到善。再經(jīng)過(guò)追求修習(xí)的善德，謂之“信”(確實(shí)存在的一種境界)。在此基礎(chǔ)上，再經(jīng)過(guò)追求、修習(xí)便達(dá)到“美”、“大”的更高境界，這是一個(gè)“天人合一”的神圣的境界，體現(xiàn)了人與自然的和諧。孟子提出的“人皆可以為堯舜”，就是以“盡心、知性、知天”為認(rèn)識(shí)方法，早期儒家認(rèn)為，要能體現(xiàn)人與自然的和諧，就要自強(qiáng)不息，不斷追求和創(chuàng)造。因此，《易經(jīng)》有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”而這正是引導(dǎo)青少年自強(qiáng)不息、不斷追求的一個(gè)最高的人生境界，良好的行為習(xí)慣要從小培養(yǎng)。目前許多家長(zhǎng)在教育子女問題上普遍存在重智輕德傾向。在家庭教育中，重智輕德傾向主要表現(xiàn)在只要孩子學(xué)好功課，考出好成績(jī)，考上理想的學(xué)校，就是達(dá)到了目的。而對(duì)于孩子的品德教育、良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成、良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)，許多家長(zhǎng)則不予以關(guān)心。良好的行為習(xí)慣都應(yīng)從小就養(yǎng)成，將受益終生。高臺(tái)起于壘土，偉大出于平凡，任何偉大的天才，都要從學(xué)做人起步。這些年來(lái)，國(guó)家對(duì)教育進(jìn)行大刀闊斧的改革，從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育，更注重人的個(gè)性發(fā)展。但無(wú)論怎樣，對(duì)青少年進(jìn)行道德品質(zhì)教育都是重中之重。對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，家庭教育對(duì)其品德修養(yǎng)的影響更為直接和深刻。德育人為化、表面化、封閉化，德育課程知識(shí)化，單項(xiàng)灌輸多，雙向交流少，道德教育僵化缺少活力，實(shí)效性不夠。結(jié)果許多青少年成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，而在道德觀念上一片空白，等成人工作后，便成了一個(gè)“高學(xué)歷低素質(zhì)”的人。舜帝宇宙道德境界對(duì)于現(xiàn)代人處理人與自然的和諧關(guān)系，提升人對(duì)真、善、美的精神追求都富有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)青少年的思想道德建設(shè)尤為重要。

（四）結(jié)合新時(shí)代青少年思想發(fā)展的脈搏，融合舜帝傳奇的人生，在思想道德建設(shè)上實(shí)現(xiàn)其功能和價(jià)值的轉(zhuǎn)換

中央到地方在每年的“道德模范”的評(píng)選，是社會(huì)一種“正能量”的宣傳和褒獎(jiǎng)，對(duì)于共建和諧社會(huì)，宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德起到了很好的作用，正確的引導(dǎo)，社會(huì)上對(duì)道德行為的贊譽(yù)，地方文化的濃郁思想的熏陶，對(duì)青少年起到了很好的教育引導(dǎo)作用，而永州這座被稱為“一本書”一樣的城市，在得天獨(dú)厚的舜文化的思想影響下，在“道德文化”實(shí)現(xiàn)其功能與價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中“茍日新、日日新、又日新”。在社會(huì)形態(tài)尚未固定，皇權(quán)天授的理念還沒有建立起來(lái)，舜以“孝悌、仁義、兼愛”著稱的虞舜，才從一個(gè)受盡家庭冷落壓抑之苦的凡夫俗子，從一個(gè)勤奮勞作、關(guān)愛他人的普通工匠，脫穎而出成為統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)族的英明國(guó)君，其傳奇的經(jīng)歷和輝煌的業(yè)績(jī)，經(jīng)歷代學(xué)人與士子的演繹，不斷成為儒家士子的偶像，而且其“孝悌、仁義、兼愛”的品德被內(nèi)化為儒家文學(xué)的精髓與社會(huì)行為的典范。這些也正是當(dāng)今和諧社會(huì)所需要的“道德品質(zhì)”，也是在這一片沃土下生生不息的人們所追求的崇高境界，更是永州青少年思想道德上的一盞明燈。

三 今后就加強(qiáng)永州的青少年的思想道德建設(shè)的一個(gè)思路

（一）注重培養(yǎng)青少年一個(gè)正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。（二）社會(huì)、學(xué)校、家庭共同為青少年?duì)I造一個(gè)良好的公德意識(shí)。（三）堅(jiān)持與培養(yǎng)“四有新人”的目標(biāo)相一致。（四）堅(jiān)持貼近生活、貼近實(shí)際、貼近青少年的原則。（五）針對(duì)一些個(gè)性偏激的青少年，也可通過(guò)電視臺(tái)策劃?rùn)谀恐T如“變形記”進(jìn)行家庭互換，勞其筋骨，苦其心志，增益其所不能。（六）堅(jiān)持教育與管理相結(jié)合的原則。（七）從增強(qiáng)愛國(guó)情感做起，弘揚(yáng)和培養(yǎng)以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神。